中國人的淡定從何處來 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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梁曉聲 著

圖書標籤:

• 文化心理學
• 國學
• 性格
• 民族性
• 哲學
• 社會學
• 曆史
• 思維方式
• 情緒
• 中國文化

齣版社： 北京大學齣版社

ISBN：9787301245354

版次：1

商品編碼：11518366

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2014-08-01

用紙：膠版紙

頁數：344

字數：220000

編輯推薦

適讀人群 ：各界讀者，大中小學生
　　

　　★中國當今具影響力的學者型作傢、 “平民代言人”梁曉聲的專題思想隨筆精華集、對中國社會的集大成之作！
　　★一部直麵中國社會熱點，關注百姓生存的良心之作！
　　★一部聚焦中國社會熱點，發現人生智慧、追尋淡定生活的指南書！
　　★ 《中國人的淡定從何處來》句句都是梁曉聲發自肺腑之言，這本書不是單純地質問我們：你為何如此不淡定？而是迴答我們，如何培養對現實的認知力，擁有豐富的社會經驗，用一種人生智慧淡定幸福地生活在這個世界上。《中國人的淡定從何處來》還告訴我們如何掌控豐富的社會經驗， 培育一種圓熟的社會觀，培養社會現實的認知能力。因此，《中國人的淡定從何處來》也是第一部同隨筆寫作的聚焦中國社會焦點的勵誌書。
　　★ 梁曉聲直陳中國社會生存現狀：
　　1、生活在一個13億多人口的國傢裏，每一個普通人好都夾起尾巴做人。管彆人的人，不要總習慣於對彆人像牧人對待羊群中的一隻羊一樣；被管的人，遇到瞭太過認真的人，應像車遇到瞭攔路石一樣，明智地繞行。即使忍氣吞聲，該忍則忍，該吞則吞吧！
　　2、健康的、成熟的商業時代的基本特徵應該是——普遍的人們為瞭掙到使自己過上豐衣足食的生活的錢其實並不太難，某些個人企圖掙比這多的錢其實很不容易。
　　3、中國在中國人日益增強的權利意識和仍顯缺失的公德意識兩方麵的擠壓之間發展著。中國人的國民素質在經常從四麵八方包圍而來的鬱悶中有希望地成長著。仿佛中國之事隻要大學生們一參與，解決起來就快速得多簡單得多似的……羞恥啊，羞恥！
　　4、雖然我並沒有什麼叵測之心，但每細思忖，不禁自責不已。中國當代大學生——他們是這樣一些人群；甚至，可以說是這樣一些孩子——智商較高，思想較淺；自視較高，實際生存的社會能力較弱；被成人社會看待他們的誤區寵得太“自我”，但他們的“自我”往往一遇具體的社會障礙就頓時粉碎……
　　海報：
　　
　　

內容簡介

　　中國當今具影響力的學者型作傢梁曉聲在他的思想隨筆精華集《中國人的淡定從何處來》中，把他從生活中感悟到的經驗用理性去審視，再用他從人生閱曆中發展齣來的知識浸透到精神層麵，為生活在社會各階層的人們，提供一種認知當下的方法，以便能夠切實地解決一些現實問題。他解讀中國現實中與大眾息息相關的各個熱點，提齣應對現實問題的一種思路，力圖為人們立足社會尋找啓示；他在激情與理智的交織中，告訴大傢認知當今中國的諸多感受，強調淡定的人生就是來自對現實的清醒認識。他希望大傢：培養對現實的認知力，擁有豐富的社會經驗，用一種人生智慧淡定幸福地生活在這個世界上。
　　著名作傢龍應颱說：“知識分子曆來就有矯正社會惡疾和喚醒民眾的使命，包括基本概念的重建。在這一點上，作傢梁曉聲先生是令人尊敬的。”

作者簡介

　　梁曉聲，作傢、教授、全國政協委員。曾任兒童電影製片廠副廠長，現任教於北京語言大學，為中央文史研究館館員。主要作品有《這是一片神奇的土地》《今夜有暴風雪》《雪城》《知青》《鬱悶的中國人》《中國生存啓示錄》等。他的文字兼具作傢、學者、思想者、觀察傢等多個維度，給人多方麵的啓發。他以宏大的視野、敏銳的目光直麵中國當下，呼喚社會良知，讓讀者在現實社會中尋找心靈的傢園；他的寫作始終堅持自己的操守，稟持知識分子的良知和情懷，高揚人文主義的精神。

精彩書評

　　★活躍在當今中國文壇的作傢梁曉聲一直被當做平民的代言人，通過他的作品人們看到瞭生活在社會下層的小人物的酸甜苦辣、他們的追求及幻滅、他們的執著與無奈、他們的默默無聞所孕育的憤怒和反抗。
　　梁曉聲辛辣諷刺瞭那些社會轉型時期，利用社會背景、職位、權力謀取私利暴富起來的一批“新貴們”，既揭露瞭他們緻富手段的卑鄙，也揭示瞭他們精神生活的蒼白。相反，那些生活在社會底層的人們雖然終日為生計所奔波，但卻享受著精神生活上的充實。在這種層麵上，反映瞭梁曉聲在“靈與肉”、“物質與精神”的二元對立中的抗爭與迴歸，主張迴歸質樸、知足、正義的人性，摒棄那冷冰冰的理性，那裝飾得漂亮的諾言。
　　——《21世紀你應關注的中國人》
　　
　　★與共和國同齡，他用文字見證時代變遷。鍾情八十年代，他以知青文學奠定底蘊；悲憫底層命運，他筆指官僚權貴秉持道義。拒絕浮躁喧囂，時代卻奪去讀者耐心；關注現實民生，他為民請願卻無能為力；現實無奈前行，他辛辣依舊蒼勁有力。
　　——《鳳凰網》

目錄

第一章公共
世無大國
我們何以不和諧
中國中産階級，注定艱難
中國檔案製度質疑
第二章商業
俯瞰商業時代
論泡沫
稅是社會公平的法碼
第三章民間
社會黑洞
大眾的情緒
崇尚“麯晦”乃全社會的變態
貼官貼商
第四章公民
勇於羞恥的現代公民
被兩種力量拉扯長大的中國人
第五章思想
中國“尼采綜閤癥”批判
第六章人文
中國人文文化的現狀
百年文化的錶情
第七章教育
大學生真小
瞧，那些父親們
第八章青年
當今中國青年階層分析
第九章環境
中國城市建築及規劃掃瞄
第十章女性
掃描中國女性
第十一章情感
曖昧的情人節
“廊橋遺夢”：中國性愛啓示錄
結語
“第三隻眼”看中國的誤區

精彩書摘

　　大眾的情緒
　　時下，民間和網上流行著一句話——羨慕嫉妒恨，也往往能從電視中聽到這句話。
　　依我想來，此言隻是半句話。大約因那後半句有些恐怖，顧及形象之人不願由自己的嘴說齣來。倘竟在電視裏說瞭，若非直播，必定是會刪去的。
　　後半句話應是——憎恨産生殺人的意念。
　　確實是令人身上發冷的話吧？
　　我也斷不至於在電視裏說的。
　　不吉祥！不和諧！
　　寫在紙上，印在書裏，傳播方式局限，恐怖打瞭摺扣，故自以為無妨掰開瞭揉碎瞭與讀者討論。
　　羨慕、嫉妒、恨——在我看來，這三者的關係，猶如水汽、積雨雲、雷電的關係。
　　人的羨慕心理，像水在日曬下蒸發水汽一樣自然。從未羨慕彆人的人是極少極少的：或者是高僧大德及聖賢；或者是不自然不正常的人，如傻子，傻子即使未傻到傢，每每也還是會有羨慕的錶現的。
　　羨慕到嫉妒的異變，是人大腦裏發生瞭不良的化學反應。說不良，首先是指對他者開始心生嫉妒的人。由羨慕而嫉妒，一個人往往是經曆瞭心理痛苦的。那是一種摺磨，文學作品中常形容為“像耗子啃心”，同時也是指被嫉妒的他者處境堪憂。倘被暗暗嫉妒卻渾然不知，其處境大不妙也。此時嫉妒者的意識宇宙仿佛形成濃厚的積雨雲瞭，而積雨雲是帶強大電荷的雲，它隨時可能産生閃電，接著霹靂驟響，下起傾盆大雨，夾著冰雹。想想吧，如果閃電、霹靂、大雨、冰雹全都是對著一個人發威的，而那人措手不及，下場將會多麼的悲慘！
　　但羨慕並不必然升級為嫉妒。
　　正如水汽上升並不必然形成積雨雲。水汽如果在上升的過程中遇到瞭風，風會將水汽吹散，使它聚不成積雨雲。接連的好天氣晴空萬裏，陽光明媚，也會使水汽在上升的過程中蒸發掉，還是形不成積雨雲。那麼，當羨慕在人的意識宇宙中將要形成嫉妒的積雨雲時，什麼是使之終究沒有形成的風或陽光呢？文化！除瞭文化，還能是彆的嗎？一個人的思想修養完全可以使自己對他者的羨慕止於羨慕，並消解於羨慕，而不在自己內心裏變異為嫉妒。一個人的思想修養是文化現象。文化可以使一個人那樣，也可以使一些人、許許多多的人那樣。但文化之風不可能臨時召之即來。文化之風不是鼓風機吹齣的那種風，文化之風對人的意識的影響是逐漸的。當一個社會普遍視嫉妒為人性劣點，祛妒之文化便蔚然成風。蔚然成風即無處不在，自然亦在人心。
　　勸一個人放棄嫉妒，這種現象也是一種文化現象。勸一個人放棄嫉妒不是那麼簡單容易的事，沒有點正麵文化的儲備難以成功。起碼，得比嫉妒的人有些足以祛妒的文化。莫紮特常遭到前一位宮廷樂師的強烈嫉妒，勸那麼有文化的嫉妒者須具有比其更高的文化修養，他無幸遇到那樣一位善勸者，所以其心遭受嫉妒這隻“耗子”的啃咬半生之久，直至莫紮特死瞭，他纔獲得瞭解脫，但沒過幾天也一命嗚呼瞭。
　　文化確能祛除嫉妒。但文化不能祛除一切人的嫉妒，正如風和陽光，不能吹散天空的每堆積雨雲。美國南北戰爭時期，一名北軍將領由於嫉妒另一位將軍的軍中威望，三天兩頭地嚮林肯告對方的刁狀。無奈的林肯終於想齣瞭一個主意，某日對那名因妒而怒火中燒的將軍說：“請你將那個使你如此憤怒的傢夥的一切劣行都寫給我看，絲毫也彆放過，讓我們來共同詛咒他。”
　　那傢夥以為林肯成瞭自己同一戰壕的戰友，於是其後連續嚮總統呈交信件式檄文，每封信都滿是攻訐和辱罵，而林肯看後，每請他到辦公室，與他同罵。十幾封信後，那名將軍省悟瞭，不再寫那樣的信，羞愧地嚮總統認錯，很快就動身到前綫去瞭，並與自己的嫉妒對象配閤得親密無間。
　　省悟也罷，羞愧也罷，說到底還是人心裏的文化現象。那名將軍能省悟，且羞愧，證明他的心不是一塊石，而是“心”字，所以纔有文化之風和陽光。
　　否則，林肯的高招將完全等同於對牛彈琴，甚至以懷化鐵。
　　但畢竟，林肯的做法，起到瞭一種智慧的文化方式的作用。
　　蘇聯曾有一位音樂傢協會副主席，因嫉妒一位音樂傢，不斷嚮勃列日涅夫告刁狀。勃氏瞭解那無非是些雞毛蒜皮的積怨，也很反感那一種滋擾，於是召見他，不動聲色地說：“你的痛苦理應得到同情，我決定將你調到作傢協會去！”那人聽罷，立即跪瞭下去，著急地說自己的痛苦還不算太大，完全能夠剋服痛苦繼續留在音協工作……
　　因為，作傢協會人際關係極為緊張復雜，幫派林立，似狼窩虎穴。
　　勃氏的方法，沒什麼文化成分，主要體現為權力解決法。而且，由於心有嫌惡，還體現為陰招。但也很奏效，那音協副主席，以後再也不用告狀信騷擾他瞭。然效果卻不甚理想，因為嫉妒仍存在於那位的心裏，並沒有獲得一點點釋放，更沒有被“風”吹走，亦沒被“陽光”蒸發掉。而嫉妒在此種情況之下，通常總是注定會變為恨的——那位音協副主席同誌，不久瘋瞭，成瞭精神病院的長住患者，他的瘋語之一是：“我非殺瞭他不可！”
　　一個人的嫉妒一旦在心裏形成瞭“積雨雲”，那也還是有可能通過文化的“風”和“陽光”使之化為烏有的。隻不過，善勸者定要對那人有足夠的瞭解，製定顯示大智慧的方法。而且，在嫉妒者心目中，善勸者也須是被信任受尊敬的。
　　那麼，嫉妒業已在一些人心裏形成瞭“積雨雲”將又如何呢？
　　文化之“風”和“陽光”仍能證明自己潛移默化的作用，但既曰潛移默化，當然便要假以時日瞭。
　　若嫉妒在許許多多成韆上萬的人心裏形成瞭“積雨雲”呢？
　　果而如此，文化即使再自覺，恐怕也力有不逮瞭。
　　成堆成堆的積雨雲凝聚於天空，自然的風已無法將之吹散，隻能將之吹走。但積雨雲未散，電閃雷鳴注定要發生的，滂沱大雨和冰雹也總之是要下的。隻不過不在此時此地，而在彼時彼地罷瞭。但也不是毫無辦法瞭——最後的辦法乃是嚮積雨雲層發射驅雲彈。而足夠龐大的積雨雲層即使被驅雲彈炸散瞭，那也是一時的。往往上午炸開，下午又聚攏瞭，復遮天復蔽日瞭。
　　將以上自然界律呂、調陽、雲騰、至雨之現象比喻人類的社會，那麼發射驅雲彈便已不是什麼文化的化解方法，而是非常手段瞭，如同是催淚彈，高壓水龍或真槍實彈……
　　將“嫉妒”二字換成“鬱悶”一詞，以上每一行字之間的邏輯是成立的。
　　鬱悶、憤懣、憤怒、怒火中燒——鬱悶在人心中形成情緒“積雨雲”的過程，無非爾爾。
　　鬱悶是完全可以靠瞭文化的“風”和“陽光”來將之化解的，不論對於一個人的鬱悶，還是成韆上萬人的鬱悶。
　　但要看那造成人心鬱悶的主因是什麼。倘屬自然災難造成的，文化之“風”和“陽光”的作用一嚮是萬應靈丹，並且一嚮無可取代。但若由於顯然得社會不公、官吏腐敗、政府無能造成的，則文化之“風”便須是勁吹的罡風，先對起因予以掃蕩。而文化之“陽光”，也須是強烈的光，將一切陰暗角落一切醜惡行徑暴露在光天化日之下。文化須有此種勇氣，若無，以為僅靠提供瞭娛樂和營造瞭暖意便足以化解民間成堆的鬱悶，那是一種文化幻想。文化一旦開始這樣自欺地進行幻想，便是異化的開始。異化瞭的文化，隻能使事情變得更槽——因為它靠瞭粉飾太平而遮蔽真相，遮蔽真相便等於製造假象，也不能不製造假象。
　　那麼，鬱悶開始在假象中自然而然變嚮憤懣。
　　當憤懣成為憤怒時——情緒“積雨雲”形成瞭。如果是韆韆萬萬人心裏的憤怒，那麼便是大堆大堆的“積雨雲”形成在社會上空。
　　此時，文化便隻有望“怒”興嘆，徒喚奈何瞭。不論對於一個人一些人許許多多韆韆萬萬的人，由憤怒而怒不可遏而怒從心頭起惡嚮膽邊生，往往是迅變過程，使文化來不及發揮理性作為。那麼，便隻有政治來采取非常手段予以解決瞭——其時已不能用“化解”一詞，唯有用“解決”二字瞭。眾所周知，那方式，無非是嚮社會上空的“積雨雲”發射“驅雲彈”……
　　相對於社會情緒，文化有時體現為體恤、同情及撫慰，有時體現為批評和譴責，有時體現為閃耀理性之光的疏導，有時甚至也體現為振聾發聵的當頭棒喝……
　　但就是不能起到威懾作用。
　　正派的文化，也是從不對人民大眾凶相畢露的。因為它洞察並明瞭，民眾之所以由鬱悶而憤懣而終於怒不可遏，那一定是社會本身積弊不改所導緻。
　　集體的怒不可遏是鬱悶的轉摺點。
　　而憤怒爆發之時，亦正是憤怒開始衰減之刻。正如電閃雷鳴一旦顯現，狂風暴雨冰雹洪災一旦發作，便意味著積雨雲的能量終於釋放瞭。於是，一切都將過去，都必然過去，隻是時間長短罷瞭。
　　在大眾情緒轉摺之前，文化一嚮發揮其守望社會穩定的自覺性。這一種自覺性是有前提的，即文化感覺到社會本身是在盡量匡正著種種積弊和陋製的——政治是在注意地傾聽文化之預警的。反之，文化的希望也會隨大眾的希望一起破滅為失望，於是會一起鬱悶，一起憤怒，更於是體現為推波助瀾的能量。
　　在大眾情緒轉摺之後，文化也一嚮發揮其撫平社會傷口，呼喚社會穩定的自覺性。但也有前提，便是全社會首先是政治亦在自覺地或較自覺地反省錯誤。文化往往先行反省，但文化的反省，從來沒有能夠代替過政治本身的反省。
　　文化卻從不曾在民眾的鬱悶變異為憤怒而且怒不可遏的轉摺之際發生過什麼遏止作用。
　　那是文化做不到的。
　　正如炸藥的閃光業已顯現，再神勇的拆彈部隊也無法遏止其強大氣浪的膨脹。
　　文化對社會傷痛的記憶遠比一般人心要長久，這正是一般人心的缺點，文化的優點。文化靠瞭這種不一般的記憶嚮社會提供反思的思想力。阻止文化保留此種記憶，文化於是也鬱悶。而鬱悶的文化會漸限於自我麻醉、自我遊戲、自我閹割、瞭無生氣而又自適，最終完全徹底地放棄自身應有的一概自覺性，甘於一味在極端商業化的泥淖打滾……
　　反觀1949年以後的中國，分明可以看到這樣的情況——從前，哪怕僅僅幾年沒有什麼政治的運動，文化都會抓住機遇，自覺而迫切地生長具有人文元素的枝葉，這是令後人起敬意的。
　　不能說當下的中國文化及文藝一團糟一無是處。
　　這不符閤起碼的事實。
　　但我認為，似乎也不能說當下的中國文化是最好的時期。
　　與從前相比，方方麵麵都今非昔比。倘論到文化自覺，恐怕理應發揮的人文影響作用與已然發揮瞭的作用是存在大差異的。
　　與從前相比，政治對文化的開明程度也應說今非昔比瞭。
　　但我認為，此種開朗，往往主要體現在對文化人本人的包容方麵。
　　包容頭腦中存在有“異質”文化思想的文化人固然是難能可貴的進步，但同樣包容在某些人士看來有“異質”品相的文化本身也非常重要。我們當下某些文藝門類不要說人文元素少之又少，連當下人間的些微煙火也難以見到瞭，真煙火尤其難以見到。
　　倘最應該經常呈現人間煙火的藝術門類恰恰最稀有人間煙火，全然地不接地氣，一味在社會天空的“積雨雲”堆間放飛五彩繽紛的好看風箏，那麼幾乎就真的等於玩藝術瞭。
　　是以憂慮。
　　……

前言/序言

探尋中華民族的沉靜力量：一種古老智慧的現代迴響 本書並非從某個單一的學術流派齣發，也不是某個特定曆史時期的孤立考察，而是試圖深入中國人日常生活的肌理，從細微處捕捉那些塑造瞭民族性格深層氣質的元素，去理解一種“淡定”精神是如何在漫長的曆史長河中孕育、傳承並至今依然閃耀著生命力的。我們並非要將“淡定”視為一種理想化的、無懈可擊的完美狀態，更不是要將其神化，而是要將其置於具體的社會、文化、曆史語境中，去審視它作為一種生存策略、一種精神寄托、一種處世哲學，在中國人生命中的真實體現。 “淡定”二字，並非簡單的“冷靜”或“鎮定”，它蘊含著一種更深層次的平和、從容與超然。它是在麵對人生起伏、世事變幻時，內心湧動的情緒能夠被一種更強大的力量所安撫，一種對事物本質的深刻洞察能夠指引行為的穩健，一種對自身價值的堅定信念能夠抵禦外界的喧囂。它是一種在不確定性中尋找確定性，在復雜性中保持簡單，在得失之間不為所睏的精神狀態。 要理解中國人為何能夠孕育齣如此獨特的“淡定”氣質，我們必須迴溯至那些塑造瞭中華文明根基的哲學思想。儒傢所倡導的“中庸之道”，要求我們在極端之間尋求平衡，不偏不倚，這為中國人認識和處理矛盾提供瞭一個重要的思維框架。它並非要求放棄原則，而是強調在復雜情況下，如何找到一個最恰當、最穩妥的立足點。這種“不激不隨，無過無不及”的態度，體現在瞭政治、社會、傢庭乃至個體生活的方方麵麵，潛移默化地塑造瞭中國人處理問題時的審慎與內斂。 道傢思想中的“順應自然”，則賦予瞭中國人一種豁達與灑脫。老子所言的“道法自然”，教導人們要尊重事物發展的規律，不強求，不妄為。當我們在生活中遇到不可抗拒的力量時，與其徒勞抗爭，不如學會理解和接納，將目光從短暫的得失轉嚮更長遠的和諧。這種“無為而治”的智慧，並非消極避世，而是一種深刻的洞察，認識到生命的力量在於流動與變化，而真正的強大在於與宇宙的節奏閤拍。這種思想，使得中國人在麵對風浪時，能夠以一種更廣闊的視野來審視自身，不被眼前的睏境所淹沒。 佛教的傳入，則為中國人帶來瞭“放下”與“超脫”的觀念。特彆是禪宗所強調的“當下”，引導人們將注意力從對過去的悔恨和對未來的擔憂中解脫齣來，專注於此刻的體驗。雖然佛教的“空”或“無我”的概念在中國本土化過程中有所演變，但其核心的慈悲、智慧和解脫的追求，卻深深地滲透到中國人的精神世界。當我們在生活中遭遇痛苦和不如意時，這種來自佛教的智慧，提供瞭一種精神上的慰藉和升華的可能性，幫助人們認識到外在的煩惱往往源於內心的執著，學會通過調整心態來獲得內心的平靜。 然而，“淡定”並非僅僅是抽象的哲學教誨，它更是一種融入生活實踐的智慧。在傳統的中國傢庭教育中，長輩們常常以身作則，用自己的言傳身教來傳遞這種處世之道。他們不會過度誇張喜悅，也不會在麵對不幸時聲嘶力竭。這種情感的剋製，並非冷漠，而是一種對情緒的自我管理，一種對傢人安穩的責任感。在傢庭的聚會中，即使有分歧，也往往通過委婉的溝通來化解；即使有喜事，也常常是低調的分享，避免過度張揚。這種細水長流式的傢庭教育，在潛移默化中將“淡定”的種子播撒在下一代的內心。 在中國傳統的農耕文明中，人們的生活節奏與自然的變化緊密相連。春耕鞦收，夏長鼕藏，這種規律性的生活，使得人們學會瞭耐心與等待。麵對乾旱的土地，他們不能急躁，隻能等待雨水的降臨；麵對豐收的喜悅，他們也懂得節製，因為來年的收成依然未知。這種與土地的對話，與自然的共處，塑造瞭中國人腳踏實地、順應時勢的品格。他們懂得，有些事情是人力無法完全掌控的，而過度的焦慮隻會消耗自己的能量。 在社會層麵，“淡定”也體現在瞭中國人處理人際關係的方式上。無論是鄰裏之間的互助，還是官場上的周鏇，中國人常常強調“和為貴”。這種“和”，並非簡單的妥協，而是包含著一種對群體穩定和長遠利益的考量。在處理復雜的人際糾葛時，中國人往往會選擇更加委婉、含蓄的方式，避免直接的衝突，而是通過迂迴、協商來達成共識。這種“和而不同”的智慧，使得社會關係得以維係，也讓個體在群體中找到瞭相對安穩的位置。 在應對曆史的動蕩與變遷中，“淡定”更是中國人賴以生存的重要精神支撐。從朝代的更迭到外族的入侵，中國曆史充滿瞭挑戰與危機。然而，中國人總能在廢墟之上重建傢園，總能在苦難中尋找希望。這種 resilience，這種麵對巨大的外部壓力依然能夠保持內心秩序的能力，便是“淡定”力量的體現。他們懂得，曆史的長河不會因為個人的悲歡而停滯，重要的是如何在時代的洪流中找到自己的位置，並堅持下去。 進入現代社會，隨著科技的飛速發展和生活節奏的加快，許多人擔憂中國的“淡定”精神是否會逐漸消失。全球化的浪潮帶來瞭更多的競爭和不確定性，社交媒體的普及則放大瞭情緒的傳播。然而，我們必須認識到，“淡定”並非靜止不動，它是一種活態的智慧，一種能夠適應時代變化的彈性。在今天的中國，我們依然可以看到那些在壓力麵前不動聲色的企業傢，在睏境中堅韌不拔的普通勞動者，以及在浮躁世界中堅持內心寜靜的知識分子。 本書正是試圖去描繪這樣一幅幅生動的畫麵，去呈現這種“淡定”精神在中國人生命中的多重維度。我們將從古典文學作品中挖掘那些關於智慧與隱忍的描寫，從傳統節日習俗中解讀那些關於感恩與傳承的寓意，從日常的言談舉止中捕捉那些關於情感錶達與剋製的細節，從曆史事件的演變中反思那些關於應變與堅守的經驗。我們將不迴避“淡定”背後可能存在的保守與遲疑，但更側重於探尋其作為一種積極的生存智慧，一種能夠幫助個體和民族應對挑戰、實現長遠發展的力量源泉。 本書並非要提供一套放之四海而皆準的“淡定”秘籍，更不是要為解決所有現代社會問題開齣靈丹妙藥。我們希望通過細緻的觀察與深刻的思考，呈現一種古老文化中蘊含的、曆久彌新的智慧，引發讀者對自身生命狀態的思考，以及對中華民族獨特精神氣質的理解。最終，我們希望讀者能夠從這些跨越時空的敘述中，找到屬於自己的那份從容與力量，在紛繁的世界中，活齣屬於自己的“淡定”姿態。

評分☆☆☆☆☆

這本書的書名實在太吸引人瞭！“中國人的淡定從何處來”，光是這幾個字，就讓人忍不住好奇，好像裏麵藏著什麼古老的智慧，或者某種深邃的哲學。我一直覺得，很多時候我們看到中國人在麵對壓力、變故，甚至是生死關頭時，那種超乎尋常的平靜，不是天生的，也不是故作姿態，而是源自一種內在的力量。這種力量究竟是什麼？是儒傢的“泰山崩於前而色不變”？是道傢的“順其自然”？還是佛教的“放下執念”？又或者，是中國人獨特的曆史文化積澱，是在漫長歲月中磨礪齣的某種集體意識？這本書似乎在試圖解答這個問題，它可能會帶我們穿越曆史的長河，探尋那些影響瞭中國人精神世界的思想流派，去理解那些經典的哲學著作，去感悟那些代代相傳的處世哲學。我期待它能給我一個清晰的脈絡，讓我明白，這種“淡定”並非簡單的冷漠，而是一種深刻的智慧，一種對人生起伏的深刻理解和接納。我猜想，作者會從多個角度去剖析，或許會結閤一些曆史事件、人物故事，甚至是一些民俗習慣，來論證“淡定”的根源。我迫不及待地想知道，它是否能點亮我內心對於這種“淡定”的理解，甚至在我日後的生活中，也能體會到這份從容。

評分☆☆☆☆☆

這本書的書名，就像一個拋給所有中國人的深刻命題。“中國人的淡定從何處來”，聽起來就有一種探尋古老智慧的意味。我一直覺得，中國人身上有一種難以言喻的沉靜氣質，尤其是在麵對生活中的風浪時，那種不動聲色的堅韌和從容，總是讓人印象深刻。這本書，似乎正是要剖析這種氣質的根源。我很好奇，作者會從哪些角度去解讀？會不會是深入探討儒釋道等傳統哲學思想？或者，是通過分析中國人的曆史經曆、社會結構，甚至是一種獨特的心理機製來解釋？我期待它能打開我的思路，讓我看到，這份“淡定”並非簡單的被動接受，而是一種主動的智慧，一種與生活和解的藝術。我猜想，書中可能會穿插一些令人動容的故事，或者是一些發人深省的觀點，來闡述這份“淡定”是如何在代代相傳中，成為中國人的一種精神底色。讀完之後，我希望自己能夠更清晰地認識這份寶貴的民族特質，並嘗試在自己的生命中，去體悟和踐行這份“淡定”所蘊含的力量。

評分☆☆☆☆☆

我買這本書，完全是被它的標題所吸引。“中國人的淡定從何處來”，這個問題太有力量瞭，它觸及瞭我們民族性格中一個非常核心且引人深思的特質。我一直覺得，我們在麵對外部的喧囂和內心的焦慮時，總能找到一種獨特的方式去安頓自己，這種方式，我稱之為“淡定”。但這份“淡定”究竟源自哪裏？是曆史長河中的沉澱？是傳統文化中的滋養？還是某種集體意識的體現？我非常好奇，這本書會不會深入挖掘我們傳統哲學、宗教信仰、甚至藝術審美中的內在聯係，去解釋這份“淡定”的形成機理。我期待它能提供一種全新的視角，讓我們重新審視我們自己的民族性格。或許，書中會引用大量的史料、文獻，或是講述一些鮮為人知的故事，來印證作者的觀點。我希望能從中獲得一些啓示，理解這份“淡定”的深層含義，並學習如何在現代生活中，也能保持一份內心的平和與從容。讀完之後，我想我會對“淡定”這個詞有更深刻的理解，甚至在麵對睏難時，能多一份從容和力量。

評分☆☆☆☆☆

讀這本書的感覺，就像在品一杯陳年的普洱，入口微澀，迴味甘醇。我一直覺得，中國人身上有一種與生俱來的沉穩，即使在現代社會的快速節奏下，這種特質依然時不時地顯露齣來。這本書的書名，精準地抓住瞭我內心的疑惑。我常常在想，這份“淡定”究竟是如何形成的？它會不會與我們深厚的傳統文化有關？那些古代的賢哲，是如何在紛繁的世界中保持內心的寜靜？書中是否會探討那些影響我們民族性格的哲學思想，比如孔子的仁愛、老子的無為，又或是莊子的逍遙？我尤其期待，作者能夠通過生動的故事和深入的分析，將這些抽象的概念變得觸手可及。或許，書中會講述一些普通中國人在麵對生活中的風雨時，所展現齣的那種不動聲色的堅韌，那些在苦難中依然保持樂觀的智慧。我希望這本書能夠揭示齣“淡定”的內在邏輯，讓我們明白，這並非消極避世，而是積極地與世界和解，找到內心的平衡點。讀完這本書，我希望自己能夠更深刻地理解這份寶貴的民族精神，並在自己的生活中，找到屬於自己的那份“淡定”。

評分☆☆☆☆☆

“中國人的淡定從何處來”，這句話本身就帶著一種曆史的厚重感和哲學的思辨色彩。我一直以來都對這種“淡定”特質感到好奇，尤其是在現代社會，大傢普遍感到焦慮和浮躁的情況下，這種特質顯得尤為珍貴。這本書，似乎就是一次對這份民族精神深層探索的嘗試。我非常期待，作者會如何去解讀這份“淡定”的起源。它是否與中國悠久的哲學傳統緊密相關，比如儒傢的中庸之道，道傢的順應自然，還是佛教的放下執念？又或者是，它源自中國人在漫長曆史中，所經曆的磨難和考驗，從而形成的一種獨特的生存智慧？我希望這本書能夠提供給我一個清晰的框架，讓我理解這份“淡定”的形成機製，以及它在中國文化中的意義。我猜想，作者可能會通過一些鮮活的案例，一些經典的故事，來闡釋他的觀點。讀完這本書，我希望自己能對“淡定”這個詞有更深刻的認識，甚至能從中汲取力量，在麵對生活中的挑戰時，也能多一份從容和智慧。

評分☆☆☆☆☆

還沒看，不過應該很不錯哈哈！！

評分☆☆☆☆☆

還是值得一看， 淺顯，易懂，適閤閱讀。

評分☆☆☆☆☆

很好很不錯，評價得高分

評分☆☆☆☆☆

這本看來真不錯，我已經買瞭

評分☆☆☆☆☆

梁的書一般，文章平淡，內涵膚淺

評分☆☆☆☆☆

很好的，隨便翻瞭下等有時間沉下心來仔細品讀

評分☆☆☆☆☆

正版，買來送客戶的，想來是不錯的。

評分☆☆☆☆☆

推薦的書，買來看。看當代的文學大師的書籍，很激動啊。

評分☆☆☆☆☆

價格實惠送貨快是正品