菊與刀 [The Chrysanthemum and the Sword] pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[美] 魯思·本尼迪剋特（Ruth Benedict） 著

圖書標籤:

• 日本文化
• 文化人類學
• 社會學
• 行為模式
• 價值觀
• 禮儀
• 傳統
• 二戰後研究
• 文化衝突
• 日本社會

齣版社： 世界圖書齣版公司

ISBN：9787510082450

版次：1

商品編碼：11561218

包裝：平裝

叢書名： 世界名著典藏係列

外文名稱：The Chrysanthemum and the Sword

開本：32開

齣版時間：2014-09-01

用紙：膠版紙

頁數：283

字數：235000

正文語種：英文

編輯推薦

適讀人群 ：有一定英語基礎，對英語名著類讀物感興趣的讀者。
　　

世界文學名著錶現瞭作者描述的特定時代的文化。閱讀這些名著可以領略著者流暢的文筆、逼真的描述、詳細的刻畫，讓讀者如同置身當時的曆史文化之中。為此，我們將這套精心編輯的“名著典藏”奉獻給廣大讀者。

我們找來瞭專門研究西方曆史、西方文化的專傢學者，請教瞭專業的翻譯人員，精心挑選瞭這些可以代錶西方文學的著作，並聽取瞭一些國外專門研究文學的朋友的建議，不刪節、不做任何人為改動，嚴格按照原著的風格，提供原汁原味的西方名著，讓讀者能享受純正的英文名著。

隨著閱讀的展開，你會發現自己的英語水平無形中有瞭大幅提高，並且對西方曆史文化的瞭解也日益深入廣闊。

送您一套經典，讓您受益永遠！

內容簡介

　　《菊與刀》是魯思·本尼迪剋特最有名的作品，這本書是第二次世界大戰接近尾聲時，作者受美國政府委托，為解決盟軍是否應該占領日本以及美國應該如何管理日本的問題，根據文化類型理論、運用文化人類學方法對即將戰敗的日本進行研究所得齣的綜閤報告。
　　恬淡靜美的“菊”是日本皇室傢徽，凶狠決絕的“刀”是武士道文化的象徵。魯思·本尼迪剋特運用文化人類學的方法，用“菊”與“刀”來揭示日本人的矛盾性格，即日本文化的雙重性（如愛美而黷武、尚禮而好鬥、喜新而頑固、服從而不馴等）。由此入手，進而分析日本社會的等級製及有關習俗，並指齣日本幼兒教養和成人教養的不連續性是形成雙重性格的重要因素。文本從日本人生活方式和典型事件入手，於生動的敘述中進行有力論析，語言富有智慧和幽默感。讀之既啓人深思，又引人入勝，是瞭解日本民族繞不過的經典讀本。

作者簡介

　　魯思·本尼迪剋特，生於紐約，原姓富爾頓（Fulton），美國女人類學傢。第二次世界大戰後期，德日敗局已定，美國需要根據日本的情況製定具體的政策，於是本尼迪剋特在1944年，受命於美國政府，收集各項資料，完成瞭這份報告，並在報告中闡述自己的推斷。戰爭結束後，美國的決策與她的推斷意見一緻，她準確的預見是本書亮點之一。她在大學期間學習的是英國文學，1919年前往哥倫比亞大學從事人類學研究，師從於二戰前最偉大的人類學傢之一——弗蘭茨·博厄斯（FranzBoas，1858－1942），1923年獲得瞭博士學位。她於1927年研究印第安部落文化，寫成《文化的類型》（PatternofCulture，1934年）一書，1940年完成《種族：科學與政治》（Race：ScienceandPolitics）一書，批判種族歧視。第二次世界大戰期間從事對羅馬尼亞、荷蘭、德國、泰國等國民族性的研究，而其中對日本的研究——《菊與刀》一書的貢獻最大。二戰結束後，她繼續在哥倫比亞大學參加“當代文化研究”，於1948年9月病逝。

目錄

1 ASSIGNMENT： JAPAN
2 THE JAPANESE IN THE WAR
3 TAKING ONE'S PROPER STATION
4 THE MEIJI REFORM
5 DEBTOR TO THE AGES AND THE WORLD
6 REPAYING ONE-TEN-THOUSANDTH
7 THE REPAYMENT 'HARDEST TO BEAR'.
8 CLEARING ONE'S NAME
9 THE CIRCLE OF HUMAN FEELINGS
10 THE DILEMMA OF VIRTUE
11 SELF-DISCIPLINE
12 THE CHILD LEARNS
13 THE JAPANESE SINCE VJ-DAY
GLOSSARY

精彩書摘

　　Anthropologists also have had to accustom themselves to maximum differences between their own culture and another and their techniques have to be sharpened for this particular problem. They know from experience that there are great differences in the situations which men in different cultures have to meet and in the way in which different tribes and nations define the meanings of these situations. In some Arctic village or tropical desert they were faced with tribal arrangements of kinship responsibility or financial exchange which in their moments of most unleashed imagination they could not have invented. They have had to investigate, not only the details of kinship or exchange, but what the consequences of these arrangements were in the tribe’s behavior and how each generation was conditioned from childhood to carry on as their ancestors had done before them.
　　This professional concern with differences and their conditioning and their consequences could well be used in the study of Japan. No one is unaware of the deep-rooted cultural differences between the United States and Japan. We have even a folklore about the Japanese which says that whatever we do they do the opposite. Such a conviction of difference is dangerous only if a student rests content with saying simply that these differences are so fantastic that it is impossible to understand such people. The anthropologist has good proof in his experience that even bizarre behavior does not prevent one’s understanding it. More than any other social scientist he has professionally used differences as an asset rather than a liability. There is nothing that has made him pay such sharp attention to institutions and peoples as the fact that they were phenomenally strange. There was nothing he could take for granted in his tribe’s way of living and it made him look not just at a few selected facts, but at everything. In studies of Western nations one who is untrained in studies of comparative cultures overlooks whole areas of behavior. He takes so much for granted that he does not explore the range of trivial habits in daily living and all those accepted verdicts on homely matters, which, thrown large on the national screen, have more to do with that nation’s future than treaties signed by diplomats.
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前言/序言

秘境探險傢：失落文明的鑰匙 作者：亞曆山大·科爾賓 【內容簡介】 《秘境探險傢：失落文明的鑰匙》是一部宏大敘事下的硬核探險小說，它將帶領讀者深入地球上最後幾片未被現代文明觸及的角落，去追尋一個橫跨數韆年的失落文明的蛛絲馬跡。故事的核心圍繞著古老的“阿卡迪亞”文明展開，一個據說在史前大災變中神秘消失，卻留下瞭超越時代科技遺産的強大帝國。 主人公亞曆剋斯·瑞德，一位擁有傳奇背景的考古學傢兼語言學傢，在一次對南太平洋深海熱液噴口區域的非官方考察中，意外截獲瞭一段用已滅絕的腓尼基語變體記錄下來的模糊訊息。這段訊息指嚮瞭位於南美洲安第斯山脈深處，被當地部落世代視為禁地的“天空之城”——一個傳說中隻有在特定星象排列下纔會顯現入口的隱秘之地。 亞曆剋斯深知，如果信息屬實，這不僅僅是一次考古發現，更可能是一場重塑人類曆史認知的革命。他迅速召集瞭一支精銳的跨學科團隊：包括冷峻的前特種部隊生存專傢、精通地質勘探的俄裔工程師、以及一位對古代天文曆法有著狂熱研究的印度裔少女學者。他們的目標隻有一個：搶在國際文物走私集團和某個意圖利用古代科技實現地緣政治平衡的秘密組織之前，找到阿卡迪亞的真正核心。 旅程伊始便充滿荊棘。團隊必須穿越亞馬遜雨林最危險的無人區，與未被接觸的部落文明周鏇，並在與自然法則的殘酷抗爭中，不斷考驗彼此的信任和能力。他們麵對的不僅僅是緻命的毒蟲、變幻莫測的氣候，更有精心設計的古代防禦係統和似乎對外界入侵瞭如指掌的“守護者”。 隨著深入，亞曆剋斯發現阿卡迪亞的“鑰匙”並非實體物件，而是一套復雜的、基於聲波和地磁感應的激活係統。他必須破譯散布在數個古代遺址中的復雜銘文和雕塑，將這些碎片化的知識重新組閤起來。他沉迷於對阿卡迪亞人哲學和科學成就的研究，發現他們對能量的理解已經達到瞭近乎對宇宙本源的把握，他們的城市設計甚至遵循著量子力學的某些基本原理。 故事的高潮設置在團隊終於找到“天空之城”的入口處。那是一個被永久性磁場籠罩的山榖，入口隻有在每六十年齣現一次的“雙月同輝”時刻纔能短暫開啓。然而，當他們踏入這座宏偉的地下都市時，他們麵對的並非冰冷的廢墟，而是一個似乎仍有生命跡象的、處於休眠狀態的復雜生態係統。 在這裏，亞曆剋斯的團隊遭遇瞭最大的挑戰——並非來自外部的敵人，而是來自阿卡迪亞留下的一個自我意識實體，一個守護著文明核心秘密的“記錄者”。這個實體通過近乎全息的投影，嚮亞曆剋斯展示瞭阿卡迪亞毀滅的真相：他們並非毀於戰爭或天災，而是由於他們對禁忌知識的過度探求，試圖超越生命和時間的界限，最終導緻瞭文明自身的“相位偏移”。 記錄者嚮亞曆剋斯提齣瞭一個道德睏境：是揭露這個足以顛覆現代科學和宗教信仰的秘密，讓世界麵臨可能重蹈覆轍的風險；還是將鑰匙永遠埋葬，維護人類現有的脆弱平衡？ 小說不僅描繪瞭驚心動魄的探險過程，更深刻探討瞭人類對知識的渴望、文明興衰的周期性規律，以及科技倫理的邊界。亞曆剋斯最終的選擇，將決定失落文明的鑰匙是開啓新紀元的曙光，還是引爆末日的潘多拉魔盒。這是一部融閤瞭考古懸疑、硬核科學幻想與深刻哲學思辨的史詩級作品。 【讀者群體定位】 本書適閤喜愛《達·芬奇密碼》中解謎元素、《奪寶奇兵》中的探險刺激，以及對《沙丘》係列中對人類文明和未知科技探索抱有濃厚興趣的讀者。它專為那些不滿足於錶麵曆史，渴望深入挖掘人類文明深層奧秘的智力型冒險愛好者而作。

評分☆☆☆☆☆

我必須承認，這本書的閱讀過程並非一帆風順，它像一塊需要細細咀嚼的硬糖。有些概念的引入，特彆是那些建立在對日本傳統宗教和哲學有著一定預設瞭解的基礎上的闡釋，對我這樣的初學者來說，需要頻繁地停下來查閱背景資料。這顯示瞭作者的專業深度，但也反過來要求讀者付齣相應的努力。然而，正是這種需要“努力”纔能抵達的理解層次，讓最終的收獲顯得格外珍貴。這本書成功地避開瞭西方中心主義的陷阱，它沒有試圖將日本文化強行納入西方的“好/壞”、“進步/落後”的範疇內進行評判，而是力圖去理解其內部邏輯的自洽性。它像一麵拋光的鏡子，映照齣的不僅是彼岸的景象，也隱約摺射齣我們自身文化體係的盲區與局限。它教會我的最重要一課是：理解差異，比簡單地贊美或批判要睏難得多，也更有價值。

評分☆☆☆☆☆

說實話，初翻開這書的時候，我有點擔心它會像許多社會人類學著作那樣，陷入枯燥的術語堆砌和冰冷的學術分析，畢竟研究的還是一個在戰時剛剛經曆過劇變、文化內核極為復雜的民族。但齣乎意料的是，整本書的閱讀體驗是極具畫麵感的。作者的筆觸非常“人性化”，她似乎不是一個高高在上的觀察者，而是一個努力想要融入、去體驗當地人日常生活的求知者。書中的許多對比和類比，都非常巧妙地抓住瞭日本文化中那種獨特的張力——那種極緻的剋製與偶爾爆發齣的、近乎狂熱的集體情感之間的拉扯。我尤其欣賞作者如何處理那些看似不協調的元素，比如對美學有著近乎偏執的追求，但同時又能在極端的軍事紀律麵前展現齣絕對的服從。這種內在的辯證關係，在書裏被描繪得淋灕盡緻，讓書頁不再是平麵的文字，而是一個動態的、充滿張力的文化劇場。對於任何想真正“看懂”這個國傢的人來說，這絕對是繞不開的基石讀物，它提供瞭一個結構性的框架，讓你能把零散的觀察點串聯起來。

評分☆☆☆☆☆

這本書給我留下的最深印象，在於它揭示瞭“文化”是如何成為一種強大的、甚至超越政治意誌的約束力量。它不僅僅是關於藝術和風俗的介紹，而是一份關於“國民性”的深度剖析報告。我特彆著迷於作者對“集體主義”的探討——這種集體主義並非僵化的、壓抑個性的鐵闆一塊，而是由無數精巧的個人義務和相互承諾編織而成的一張細密而堅韌的網。這本書細緻地描繪瞭這張網是如何在和平時期維持秩序和效率，又如何在麵臨外部壓力時，爆發齣驚人的韌性和嚮心力。這種對內在結構及其運作機製的深挖，使得這本書超越瞭簡單的文化導覽手冊的範疇，成為瞭一部關於人類社會如何組織自身、如何界定自身身份的社會學經典。每一次重讀，我都能從不同的層次捕捉到新的細節，感受到作者對復雜人性的深刻洞察力，這纔是真正偉大的著作所具備的特質。

評分☆☆☆☆☆

這本書的齣版背景和它所承載的任務感，讓它的文本本身就帶有一種特殊的曆史重量。想象一下，在特定的曆史時刻，一個外部的、受過嚴格訓練的學者，肩負著為占領軍“解碼”一個全新治理對象的使命，那種壓力和責任感必然會滲透到每一個觀察和結論之中。正因如此，這本書的論述充滿瞭嚴謹的實證精神，但又不得不時刻警惕被時代局限。對我這個非專業人士來說，最引人入勝的不是那些宏大的曆史敘事，而是那些微觀的、關於日常禮儀、傢庭結構和社會等級的描寫。比如，關於“本音”與“建前”的區分，簡直是理解日本人際交往的萬能鑰匙。這讓我迴想起自己過去一些次與日本朋友交流時的睏惑，突然間豁然開朗，原來那不是敷衍或不真誠，而是一種深刻植根於文化土壤中的自我保護機製和社交潤滑劑。這種“懂瞭”的體驗，比任何華麗的辭藻都更具說服力。

評分☆☆☆☆☆

這本關於日本文化的經典之作，簡直像一劑強效的催化劑，瞬間激發瞭我內心深處對異域文明的無限好奇與探求欲。我原本對遙遠的東方國度隻有一些浮光掠影的印象，無非是些電影裏的武士、精緻的園林、或是動漫裏那些誇張的設定。然而，這本書沒有停留在錶麵的符號堆砌，而是深入到民族精神的肌理之中，剖析瞭那些看似矛盾，實則緊密相連的核心價值。作者的敘事方式極其細膩，她似乎擁有一種魔力，能將那些晦澀難懂的社會學概念，轉化成一個個鮮活可感的場景和行為模式。讀完之後，我發現自己看待許多國際事件的視角都發生瞭微妙的轉嚮，不再滿足於簡單的“好”與“壞”的二元對立，而是開始嘗試理解特定文化背景下的“必然性”與“閤理性”。特彆是對於“恥感文化”和“恩義”體係的闡述，如同打開瞭一扇通往全新邏輯世界的窗戶，讓我這個西方思維框架下的讀者，在初次接觸時感到些許震動，但隨後的理解卻帶來瞭巨大的智識上的滿足感。這本書的價值，在於它提供的不僅僅是知識，更是一種理解世界的全新方法論。

評分☆☆☆☆☆

堪稱是神作。很厲害的作者，整本書散發著權威的信息。

評分☆☆☆☆☆

客觀地分析一個民族的性格是非常重要的

評分☆☆☆☆☆

書本不大，印刷質量很好。

評分☆☆☆☆☆

這個係列讀瞭十本左右，水平有所提高。綫裝書好評。

評分☆☆☆☆☆

學英語，又學日本文化，雖然書很老瞭

評分☆☆☆☆☆

物流速度快，服務好，書的包裝一船，但是主要是看內容

評分☆☆☆☆☆

學英語，又學日本文化，雖然書很老瞭

評分☆☆☆☆☆

買書如山倒……這個6月感覺一直在京東買書，真是又愛又恨，啥時候纔能看完啊……

評分☆☆☆☆☆

湊單湊啊，經典名著不存在版權瞭吧，應該白菜價纔對，還沒看，希望不要跟上一本一樣，齣現各種紕漏。在京東購物的優點就是，正品，價優，物流專業。期待京東保持這麼良好的購物環境，早日稱霸電商行業，打到傳統行業，尤其是fubai的物美超市，從上到下都是不正之風，祝他早日關門大吉，被京東打擊的渣兒都不剩。加油加油，京東最棒！！！以後以後依然會支持京東，抵製物美的！！！