民族与社会丛书·神异资源：一个西部社区的宗教市场与宗教经营 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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文永辉 著，麻国庆 编

图书标签:

• 民族宗教
• 西部地区
• 宗教市场
• 宗教经营
• 社会人类学
• 文化人类学
• 宗教社会学
• 中国宗教
• 田野调查
• 社区研究

出版社： 社会科学文献出版社

ISBN：9787509763308

版次：1

商品编码：11563186

包装：平装

丛书名： 民族与社会丛书

开本：20开

出版时间：2014-09-01

用纸：胶版纸

页数：342

字数：317000

正文语种：中文

内容简介

　　《民族与社会丛书·神异资源：一个西部社区的宗教市场与宗教经营》通过对贵州省瓮安县的一个社区——草塘宗教市场的田野调查，从宗教供给面(各种宗教组织和宗教人物)入手，探讨各个历史时期草塘宗教的兴衰原因，系统而详尽地呈现各类型宗教组织和人物的多样化宗教经营手段。《民族与社会丛书·神异资源：一个西部社区的宗教市场与宗教经营》对中国宗教信徒的“理性”进行了分析，认为建立在理性基础上的宗教市场论对中国宗教问题具有相当大的解释力，但以“弥散型宗教”为主的中国宗教市场对宗教市场论的众多命题构成了挑战。

作者简介

　　文永辉，男，1976年2月出生，贵州瓮安人，贵州师范大学法学院教授，西南政法大学民商法学院博士后研究人员。主要从事人类学、法学、宗教学的跨学科研究。2000年获贵州大学法学硕士学位（民商法学专业），2007年获中山大学法学博士学位（人类学专业）。在《民族研究》《广西民族研究》《广西民族大学学报》《中南民族大学学报》《西南民族大学学报》《贵州民族研究》《开放时代》《河北法学》等期刊发表论文30余篇，主持中国博士后科学基金资助项目、教育部人文社会科学研究项目等6项。

目录

第一章 导论
第一节 选题说明
第二节 宗教市场论：内容、发展与争论
第三节 其他相关研究综述
第四节 田野选点与研究方法

第二章 田野空间：草塘
第一节 瓮安县的基本情况
第二节 草塘：不同权力形塑下的田野空间

第三章 草塘宗教市场的历史图景
第一节 庙观和庙会
第二节 民间宗教组织
第三节 朝山会、龙灯会和戏楼
第四节 丧葬礼仪、节庆仪式、禁忌习俗
第五节 小结

第四章 传统宗教之复兴：众神的狂欢
第一节 草塘传统宗教信仰的基本状况调查
第二节 丧葬习俗、年度祭祀、节庆礼仪
第三节 日渐模糊的“地方”认同——朝山会和龙灯会的变迁
第四节 自然崇拜
第五节 民间神异人士群落
第六节 小结：集体宗教产品供应之衰和个体宗教产品供应之兴

第五章 寺庙宗教市场与公司化经营
第一节 草塘寺庙重建
第二节 白虎山观音寺：从“灵验”到“宗教公司”
第三节 后岩观：文化、“菩萨超市”、内引外联与宗教经营
第四节 小结：寺庙、公司化与宗教经营

第六章 天主教：组织化的宗教资源
第一节 草塘天主教的基本情况
第二节 草塘天主教的宗教产品
第三节 扩展情感依附——草塘天主教会发展信徒的重要路径
第四节 本土化
第五节 团契与分裂
第六节 小结：组织、宗教与市场

第七章 人类学视野及中国宗教图景下宗教市场论的适用探讨
第一节 中国宗教图景下的“理性”与“宗教需求”
第二节 弥散型宗教与组织化宗教的市场之惑
第三节 自由竞争与宗教管制下的宗教市场
参考文献
后记

精彩书摘

　　《民族与社会丛书·神异资源：一个西部社区的宗教市场与宗教经营》：
　　第二节 民间宗教组织
　　在传统中国社会的宗教体系中，全国性且组织化的佛、道二教竞相在民众中招募信徒，占据着组织化宗教的显要地位；而大多数民众的信仰则是弥散型的，并不能归为某一宗教组织或教派。但在历史的长河里，正统的佛、道二教之外，民间始终不断涌现出创教的祖师，创造出各种光怪陆离的民间宗教组织。②有学者指出，这些宗教组织“也构成了中华民族宗教文化的重要组成部分，构成了千千万万底层群众的笃诚信仰，影响着各个地区的民风、民俗，下层民众的思维方式、生活方式。它们对中华民族性格的形成起过不可忽视的作用，对中世纪的宗教生活、政治生活发挥过重大影响，表现出惊心动魄的力量”。③
　　民间宗教组织大多来自底层，与下层文化息息相关，含有民间的鬼神信仰和蒙昧、神秘成分。当然，很多民间宗教组织的领袖出自佛道两教，大量吸收了佛教、道教的教义、教理和仪式、戒律，但又脱离正统、自成体系，有的还大量吸收摩尼教、袄教、西方基督教等的营养，形成了教派林立、支派丛生的局面。
　　在漫长的传统社会中，大多数民间宗教组织是秘密传播的（也有些教派的传播在特定时期具有相当的公开性，如元初、中叶的白莲教，明中叶的无为教、三一教等），遭到当局的取缔和镇压，被视为“异端”“邪教”“匪类”，民间宗教组织所引发和组织的大规模的起义也不计其数。由于民间宗教组织的这种“反叛”性质，很多研究当然就把其社会土壤集中于民众生存的困厄和政治权力的无情挤压。①然而，民间宗教组织也不只是存在于特别动荡的时代和地区，而是几千年来普遍存在。很多学者也注意到众多的民间宗教组织并非从一开始便提出反抗统治者的主张，相反，它们大多让信徒们拜倒在天地君亲师的牌位下，做一个良民。②因此，从宗教市场论的视角看，民间宗教的兴起，不仅是农民“不满”的表现和对现实“惨景”的“抗议”，它还有各种各样的社会、文化因素以及宗教组织自身经营的因素。形形色色的宗教预言家和创始人打着宗教的旗帜，提出不同的口号和诉求，在尽量迎合不同信仰者需要的前提下，大胆发挥，驰骋想象，运用各种各样的经营手段和策略，掀起一次次的造神运动。在信仰者不停顿的选择中，优胜劣汰，一些教门兴起了，一些教门衰落了，在宗教供给与需求的转换中，构筑了一个个光怪陆离的地下宗教市场。
　　在考察草塘一地的宗教状况时，笔者也从有限的文字资料和民众记忆中，淘洗出一幅幅草塘民间宗教组织活动的画面，努力从中拼凑出草塘的这个斑驳的地下宗教市场的简略图影，并试图从宗教市场的视角，来考察这个地下宗教市场的供给一需求、生长发育和消亡。
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前言/序言

《神异资源：一个西部社区的宗教市场与宗教经营》 一部深入探索中国西部边陲小镇“神异资源”的社会学民族志。 在中国广袤的西部，群山环抱，溪流纵横，一个名为“月亮湾”的小镇静静地坐落于此。这里的居民世代传承着古老的信仰，将自然万物、祖先灵魂以及传说中的神灵视为生命的一部分，构筑起了一个独特而充满活力的“神异资源”网络。本书并非对这些神圣力量的神秘主义解读，而是聚焦于一种更为世俗化的视角：在一个物质资源相对匮乏的社区，这些“神异资源”如何被感知、被利用，并最终成为构建社会秩序、维系社区认同、驱动经济活动的重要驱动力。 本书的作者，一位人类学家，历时数载，深入月亮湾社区，以细致入微的观察和亲身参与的民族志方法，揭示了这个看似“落后”地区在宗教观念与社会经济实践之间形成的复杂互动。他/她并非以一个旁观者的冷漠姿态，而是以一种“沉浸式”的体验，走进当地居民的日常生活，倾听他们的故事，理解他们的困惑，参与他们的仪式。这种深入的田野调查，使得本书能够捕捉到那些隐藏在表面现象之下的深层社会结构和文化逻辑。 “神异资源”的多元构成与感知 在月亮湾，“神异资源”的范畴远比我们通常理解的宗教更为宽广。它涵盖了： 自然神灵与祭祀： 崇拜山川、河流、古树、岩石等自然景物，相信它们拥有灵性，能够庇佑或降祸。每逢节庆或农忙时节，居民会举行隆重的祭祀仪式，祈求丰收、平安，或寻求解决生活中的难题。这些祭祀不仅是精神寄托，更是社区成员集体认同的体现。 祖先崇拜与家族传承： 祖先被视为家庭的守护神，其牌位被供奉在家中，定期接受祭拜。祖先的教诲、家族的荣誉，都成为后代行为的准则。通过祭拜祖先，家族成员之间的联系得以巩固，代际间的责任与义务得以传承。 民间信仰与神话传说： 各种各样的神话故事、传说人物，如山神、土地公、狐仙、龙王等，构成了居民想象中的神圣世界。这些神灵并非高高在上，而是与居民的生活紧密相连，会干预人间事务，并可以通过特定的方式与之沟通。 通灵者与巫觋： 社区中存在着一些被认为具有特殊能力的人，他们能够与神灵沟通，预测未来，驱邪治病，甚至调解纠纷。这些通灵者（或称“巫师”、“萨满”等）在社区中扮演着重要的角色，是连接人与神、解决现实问题的关键中介。 然而，本书的核心在于，这些“神异资源”并非单纯的精神信仰，而是被社区居民视为一种可以被“利用”或“经营”的“资源”。作者通过细致的观察，描绘了这些资源在日常生活中的具体运作模式： “神谕”的解读与应用： 当遇到重大决策或疑难杂症时，居民会通过祭祀、占卜、梦境等方式“求取神谕”。这些神谕并非总是清晰明了，而需要通灵者或有经验的长者进行解读。解读的结果，将直接影响居民的行为选择，例如决定是否迁徙、何时结婚、何处寻宝、如何治病等。 “神灵”的“请求”与“交易”： 居民相信神灵也需要“供奉”和“回报”。祭祀的香火、祭品，以及对神灵的承诺，构成了与神灵之间的“交易”。这种交易并非简单的利益交换，更包含了对神灵权威的敬畏和对社区秩序的维护。 “神异”在物质生活中的“应用”： 例如，寻找水源、预测天气、寻找丢失的物品、治疗疾病等，都可能被归结为“神异”的帮助。居民会根据“神灵”的指示，采取相应的行动，这在一定程度上弥补了科学技术或物质资源的不足。 宗教市场：供需与竞争 本书的一个重要理论框架是“宗教市场”。作者将月亮湾的宗教活动视为一个动态的“市场”，其中存在着“供给方”（神灵、通灵者、祭祀仪式）和“需求方”（寻求庇佑、解决问题的居民）。在这个市场中，各种“宗教产品和服务”通过不同的渠道进行“销售”和“购买”。 通灵者的“职业化”： 在月亮湾，一些通灵者并非仅仅是义务奉献，他们通过提供“咨询”、“驱邪”、“占卜”等服务来获取报酬（可能是物质，也可能是声誉和影响力）。不同的通灵者拥有不同的“专长”和“客户群体”，形成了一定的竞争关系。 仪式与祭品的“定价”： 不同的祭祀仪式需要不同等级的祭品，其复杂程度和规模也各不相同。这些祭品和仪式的规格，在一定程度上反映了居民的经济能力和对神灵的“虔诚”程度，也形成了隐性的“价格”体系。 “信仰”的“选择”与“转移”： 当某个通灵者或某种祭祀方式无法满足居民的需求时，居民可能会转向其他选择，甚至可能出现对特定神灵的“信仰流失”或“转移”现象。这种“选择性信仰”的背后，是居民对“神异资源”有效性的实际考量。 宗教经营：策略与实践 本书深入剖析了社区居民在“经营”这些“神异资源”时所采取的各种策略和实践： “包装”与“宣传”： 为了吸引更多信众，一些通灵者会通过讲故事、夸大神迹、塑造神秘形象等方式来“包装”自己和所代表的神灵。一些成功的祭祀仪式也可能被反复传播，成为社区的“品牌”。 “资源整合”与“跨界合作”： 不同的神灵、不同的仪式之间并非孤立存在，居民可能会将不同的“神异资源”进行整合，以应对更复杂的问题。例如，在求子过程中，可能需要同时祭拜送子娘娘，并请示祖先的意见。 “危机管理”与“风险规避”： 当社区面临自然灾害、疾病流行、人际冲突等危机时，居民会更加积极地“经营”和“利用”神异资源，试图通过祭祀、祈福、驱邪等方式来化解危机、规避风险。 “情感劳动”与“社会资本”： 参与祭祀、帮助他人进行宗教活动，也成为居民之间建立联系、积累社会资本的方式。通过“情感劳动”，居民可以获得他人的信任和支持，从而在其他方面获得收益。 超越神秘主义的社会分析 《神异资源》并非宣扬鬼神之说，而是以一种冷静、客观的社会学视角，揭示了“神异资源”在月亮湾社区社会经济结构中的实际功能： 社会凝聚力： 共同的信仰和仪式，能够加强社区成员之间的联系，增强集体认同感。祭祀活动更是提供了一个重要的公共空间，促进了人际交往和信息交流。 社会控制： 宗教观念和道德规范，通过对神灵的敬畏和对因果报应的恐惧，对居民的行为起到了约束作用，维护了社区的秩序。 经济适应： 在物质匮乏的环境下，“神异资源”为居民提供了一种应对生活困难、寻求发展机会的独特途径。它不仅是一种精神慰藉，更是一种重要的社会经济策略。 文化传承： 信仰活动是文化传承的重要载体。通过代代相传的仪式、故事和观念，月亮湾的独特文化得以延续和发展。 本书的价值与意义 《神异资源》的价值在于，它挑战了我们对“宗教”和“迷信”的刻板印象，展现了在中国基层社会中，宗教观念如何以一种极其务实、生动的方式融入日常生活，并发挥着多重社会功能。它提醒我们，理解一个社区，不能仅仅从经济指标或物质条件出发，更需要深入其精神世界，理解其独特的价值体系和行为逻辑。 对于人类学、社会学、民俗学、宗教学等领域的学者而言，本书提供了宝贵的第一手资料和深刻的理论洞见。对于关心中国基层社会发展、文化变迁的读者来说，本书更是一次深入了解中国西部社区的独特视角，它让我们看到，在现代化的浪潮中，传统信仰如何以意想不到的方式焕发生机，并与现代生活并行不悖，共同塑造着社区的现在与未来。 通过对月亮湾“神异资源”的细致描绘，本书不仅是对一个遥远社区的田野考察，更是对人类普遍存在的精神需求、社会组织方式以及文化适应策略的深刻反思。它将带领读者走进一个充满魅力的未知世界，重新审视我们对“信仰”、“资源”和“经营”的理解。

评分☆☆☆☆☆

这部书的封面设计和排版风格，给人一种沉稳而又带点神秘的历史感。油墨的质地似乎能让人感受到时光的厚重，仿佛每一次翻页都是在触摸那些被时间打磨过的记忆碎片。那种传统的字体选择，与当代的印刷技术结合得恰到好处，既保留了文化底蕴，又不失阅读的舒适度。在书架上，它与其他同类书籍摆在一起时，总能凭借其独特的视觉语言吸引我的目光。我特别喜欢书脊的设计，那种简洁而有力的信息传递方式，让人在匆忙的浏览中也能迅速捕捉到它的核心气质。

评分☆☆☆☆☆

阅读这本书的过程，就像是进行一场深入的田野调查，作者的笔触细腻到近乎偏执的程度，对细节的捕捉令人印象深刻。那些对于地方性知识的描述，充满了生动的场景再现和人物刻画，仿佛能闻到空气中的气味，听到远处的声响。这种沉浸式的写作风格，极大地增强了文本的可读性和感染力。它没有停留在宏大的理论框架下进行空泛的讨论，而是将理论的阐释扎根于那些鲜活的、充满生命力的具体案例之中，使得抽象的概念变得触手可及。

评分☆☆☆☆☆

这本书的章节结构安排得非常精妙，逻辑脉络清晰，引导读者如同侦探一般逐步深入一个复杂的主题。作者在构建叙事框架时，显然花费了大量心血，让不同层面的议题能够自然地衔接起来，避免了生硬的学术堆砌感。每一次主题的转换，都伴随着清晰的过渡和恰当的引言，这使得阅读过程中的思维跳跃不会过于突兀。读到关键转折点时，总有一种豁然开朗的感觉，仿佛所有的线索都在那一刻交汇汇聚，形成了一个完整的知识版图。

评分☆☆☆☆☆

这本书对文化现象的分析角度非常新颖和具有穿透力，它似乎成功地打破了传统研究中常见的二元对立思维模式。作者的视角是多维度的、流动的，能够捕捉到那些在社会变迁中不断涌现出的模糊地带和灰色空间。阅读过程中，我多次停下来反思自己过去对于相关议题的预设立场和刻板印象，这本书无疑提供了一个强有力的认知冲击。它不提供简单的答案，而是鼓励读者去拥抱复杂性，去探索事物更深层的张力与动态平衡。

评分☆☆☆☆☆

这本书在引证和资料的运用上展现了极高的专业水准，参考文献的广度和深度令人叹服。作者似乎将大量的田野笔记、历史文献和口述资料熔于一炉，构筑了一个坚实的研究基础。更难能可贵的是，作者并非简单地罗列资料，而是以一种非常高超的批判性眼光来审视和利用这些素材，将它们转化为有力的论据，支撑起其核心论点。这种严谨的治学态度，让我在阅读时倍感安心，深信我所接触到的信息都经过了多重检验和深思熟虑。