具體描述
編輯推薦
☆ 鬍適說：孟真是人間一個最希有的天纔，是最能做學問的學人。
☆ 這是一部《詩經》通論，堪稱研究《詩經》的經典。
內容簡介
《跟大師學國學：<詩經>講義》是傅斯年1928年在中山大學講授《詩經》時留下的課堂講義。雖名為講義，但就內容的深度和廣度而言，已可稱得上一部《詩經》通論。講義融考證和注疏於一體，提齣許多新異的見解。作者在總結曆代《詩經》學的基礎上，提齣研究《詩經》應有三個態度：一是欣賞其文辭，二是作為極有價值的曆史材料，三是作為一部極有價值的古代言語學材料。之後，分論頌、雅、風，對《詩經》的時代、文辭也有論述。
作者簡介
傅斯年，著名史學傢，思想傢。他在新文化運動和五四運動中嶄露頭角，創辦並長期領導中央研究院曆史語言研究所，曾任北京大學代理校長、颱灣大學校長。他在史學方麵有許多開創性的貢獻。
精彩書評
★孟真是人間一個最希有的天纔。他的記憶力最強，理解力也最強。他能做最細密的綉花針工夫，他又有最大膽的大刀闊斧本領。他是最能做學問的學人，同時他又是最能辦事、最有組織纔乾的天生領袖人物。
——文學傢、思想傢 鬍適
★雖稱講義，其實名之“詩經通論”也不為過。其涉及《詩經》相關問題的廣度和深度，放在今天的《詩經》研究著作中也並不過時，堪稱《詩經》講義類著作的經典。
——當代學者 董希平
目錄
敘語
泛論《詩經》學
一、西漢《詩》學
二、《毛詩》
三、宋代《詩》學
四、明季以來的《詩》學
五、我們怎樣研究《詩經》
《周頌》
《周頌》說（附論魯、南兩地與《詩》、《書》之來源）
《大雅》
一、雅之訓恐已不能得其確義
二、《大雅》的時代
三、《大雅》之終始
四、《大雅》之類彆
《小雅》
一、《小雅》、《大雅》何以異
二、《小雅》之詞類
三、“雅者政也”
四、《雅》之文體
《魯頌》、《商頌》述
一、《商頌》是宋詩
二、《商頌》所稱下及宋襄公
三、《商頌》非考父作
《國風》
一、“國風”一詞起來甚後
二、四方之音
三、“諸夏”和《國風》
四、起興
《國風》分敘
一、《周南》、《召南》
二、《邶》、《鄘》、《衛》
三、《王》
四、《鄭》
五、《齊》
六、《魏》
七、《唐》
八、《秦》
九、《陳》
十、《檜》
十一、《曹》
十二、《豳》
《詩》時代
一、周詩係統
二、非周詩
《詩》地理圖
《詩》之影響
論所謂“諷”
《詩三百》之文辭
精彩書摘
《跟大師學國學：<詩經>講義》：
其六日稷田之舞。《載芟》、《良耜》、《絲衣》三篇屬之。《絲衣》一篇尤像《豳·七月》末章。稷田是當時的大事，自可附以豐長之舞容。
此外必尚有其他殘篇在《周頌》內，隻是此時，或者永遠，尋不齣頭緒來瞭。
約上文而言之，《周頌》不分章非原不分章，乃是“不得其所”之後零亂得不分章。其所以在《三百篇》中獨遭這個厄運者，由於這些事物的本體原是靠政府保存的，政治大變動便大受影響，隻剩瞭些用舊名而變更成瞭新體的各種舞樂在民間瞭。東漢末年文化遠高於西周末年，然靈帝以後之大亂，弄得中原眾樂淪亡，魏武平荊州，獲杜夔，善八音，常為漢雅樂郎，尤悉樂事，於是以為軍謀祭酒，使創定雅樂。東漢之亂尚至如此，遑論西周之亡？
大約《周頌》可分三類，一無韻者，二有韻之短章，三有韻之長章，文辭各不同。
上文中涉及兩事，心中尋繹起來覺得關涉頗大者：一、西周亡時是怎麼個樣子？二、《風》、《雅》、《頌》中關係南者何以這樣大？西周亡時，大約是把文物亡得幾乎光光淨淨。因亡國而遷都，都不是能搬著文物走的；永嘉之亂，沒有搬齣甚麼東西到建業來；靖康南渡，沒有搬齣甚麼東西到臨安來。東晉文化隻靠吳國的底子，南宋文化隻靠江南諸軍內的底子。照例推去，則宗周之亡，至少應該一樣損失文獻，遑論平王以殺父之嫌，申侯以殺君之罪，自取滅亡之後，更不能服人的。《小疋·正月》、《雨無正》兩篇，記載周既東之初年景況，一望而知當時的周王竟成流離之子，則《詩》、《書》、《禮》、《樂》帶不齣來，是當然的。而據周故地者，先是野蠻的犬戎，後是稱中國為蠻夏的戎秦，其少保存勝國文物更不必說。所以現在所見《詩》、《書》關於西周者，應該彆有來源處，斷不能於既東之周室求之。那麼，來源處在那裏？我想，一是南國，二是魯。
先說南國。照上文說，韶樂與召公當有一種關係，如《武》之於武王。《頌》中既有《勺》一章，則《頌》和南國當不是沒有關係的。就《小雅》論，說到地名人名，涉及南國者不少。《齣車》所記是北伐，而北伐之人是南仲；此詩是“儼狁於夷”後“薄言鏇歸”者，仿佛當時移鎮南之師以為北徵。《六月》之尹吉甫不知即是《大疋·常武》之尹否，若是，則伐儼狁至於太原之人，也曾有事於東南。方叔之方應在西周境內，故儼狁來侵，則侵鎬及方，薄伐儼狁，則往城於方；《采芑》中以方叔南徵，又若移直北之師以為平南。《四月》所記又是“滔滔江漢”，“瞻彼洛矣”亦是東都之詩，《鼓鍾》又有“淮水湝湝”之語，《魚在於藻》有“王在在鎬”之文，然這可是遙祝之語。
……
前言/序言
用戶評價
我必須承認，這本書的語言風格是我接觸過的國學普及讀物中最具“個人魅力”的。作者的筆調時而激昂，時而婉轉，時而又帶著幾分孩童般的純真。讀到那些描寫戰爭場麵的詩歌時，他的文字仿佛也帶上瞭刀劍的鋒芒，讓人感受到曆史的殘酷和英雄的悲壯；而當他解讀那些描寫男女情愛的篇章時，他的筆下又充滿瞭細膩的情感，字裏行間流淌著溫柔的愛意。而且，他還不時會穿插一些自己的生活感悟，甚至是幽默的小段子，讓整個閱讀過程輕鬆而愉快。有一次，我讀到他講到《碩鼠》時，用瞭一個非常形象的比喻，把那些剝削者比作是“貪婪的吸血鬼”，然後又戲謔地補充說，“當然，今天的‘碩鼠’可能隱藏得更深，也更會僞裝”。這種接地氣的錶達方式，讓我感覺不像是在聽課，更像是在和一個老朋友聊天，分享他對《詩經》的理解和感悟。
評分讀這本書的時候，我最大的感受就是它的“溫度”。它不像很多學術著作那樣，高高在上，用晦澀的語言把人拒之門外，而是像一位親切的長者，循循善誘，用最樸實、最生動的方式，將《詩經》的魅力一點點展現齣來。我特彆喜歡它在解讀每一首詩時，都會先講述一些相關的曆史背景、社會風情，甚至是當時人們的生活場景。這樣一來，我讀到的就不再是孤零零的文字，而是活生生的人物、鮮活的事件。當我讀到《伐檀》時，書中描繪瞭春鞦時期士大夫階層那種“不勞而獲”的嘴臉，以及下層勞動人民的憤懣不平，仿佛我置身於那個時代，親眼目睹瞭這場關於“公平”的無聲呐喊。又比如在講到《關雎》時，它不僅分析瞭“窈窕淑女，君子好逑”的愛情錶達，還深入挖掘瞭其中蘊含的社會倫理和婚戀觀念，讓我對古人的情感世界有瞭更深刻的理解。這種“情境化”的解讀方式，讓《詩經》不再是陳舊的古籍，而是充滿瞭生命力。
評分這本書的敘述方式非常獨特，它沒有采用傳統的按篇章逐字逐句的講解模式，而是以一種更加宏觀的視角，將《詩經》中的主題、情感、藝術手法進行提煉和歸納。例如，它會專門開闢一個章節來探討《詩經》中的“思鄉情結”，將散落在不同篇章裏的思念故土的詩歌匯集起來，分析它們共同的情感內核和錶達方式。又或者，它會深入剖析《詩經》中那些經典的“賦比興”手法，通過大量的實例，展示這些修辭手法如何賦予詩歌以生命力，如何讓抽象的情感變得具象可感。我記得其中一段關於“比”的講解，作者用瞭一個非常形象的比喻，將“比”比作是“在相似的事物之間搭建橋梁”，然後舉例說明《詩經》中是如何通過“將月亮比作女子的容貌”，來展現女性的柔美和純潔。這種跳躍式的、主題性的梳理，反而讓我對《詩經》的整體麵貌有瞭更清晰的認識，也更容易抓住它的精髓。
評分我一直認為，學習國學，最終還是要落實到“用”上，這本書在這方麵做得尤為齣色。它不僅僅是在介紹《詩經》本身，更是在教我們如何“用”《詩經》去理解我們當下的生活，去體味我們民族的文化基因。在某個章節，它引導我們思考，在現代社會中，我們是否依然能從《詩經》中找到共鳴？比如，那些關於親情、友情、愛情的描繪，那些對自然的熱愛，對勞動的贊美，對不公的批判，在今天看來，依然閃耀著人性的光輝。它鼓勵我們，在閱讀《詩經》的同時，也去反思自己的生活，去感受文字背後所承載的深刻情感和人生智慧。我讀到關於“農事”的詩歌時，不禁想到現代人對自然越來越疏離，而《詩經》裏卻充滿瞭對土地的敬畏和對勞動的珍視，這種對比讓我反思，我們在追求物質文明的同時，是否也失去瞭某些更寶貴的東西。
評分這本書的封麵設計很有意思，采用瞭一種古樸而又不失現代感的風格，淡淡的水墨暈染，點綴著幾株若隱若現的竹葉，給人一種寜靜緻遠的古風之感。書名“跟大師學國學：《詩經》講義”幾個字，字體也十分考究，既有行書的靈動，又不失楷書的穩重，仿佛穿越時空，與那位“大師”遙遙對望。拿到手裏，紙張的質感也很好，厚實而細膩，散發著淡淡的油墨香，這在如今許多追求效率的時代，算是一種難得的匠心獨運瞭。我一直對《詩經》心嚮往之，總覺得它裏麵藏著我們民族最純粹的情感和最早的智慧，但又苦於沒有好的門徑去深入理解。看到這本書的標題，便立刻被吸引住瞭，它承諾的是“跟著大師學”，這本身就有一種強大的吸引力，讓人對接下來的內容充滿瞭期待，仿佛已經準備好，要在那位不知名的大師的引領下，踏上一次穿越韆年的文化之旅。
評分很滿意的一本書
評分不錯的書，留著慢慢看，也是一種亨受。
評分這套書特彆好，基本快要買全瞭，大愛?
評分中華書局齣版社印刷質量和排版都還可以，就是這種廉價版本的紙張質量一般，輕薄瞭一些，粗糙沒質感。內容很不錯，細節再議吧！
評分此用戶未填寫評價內容
評分來評價，為瞭得幾個京豆！
評分京東物流快 東西不錯 非常好?搞活動的時候買的 非常劃算
評分很好，真的要多讀書
評分因為京東購物太多，難得有時間，統一評價一下：京東購物體驗很舒服，搜索方便，下單簡單，付款快捷，配送神速，商品質量過硬，售後服務及時，統一都是5星。感謝京東，還會繼續支持京東！
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