梁啓超談教育 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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潘艷紅 著

圖書標籤:

• 梁啓超
• 教育思想
• 近代史
• 中國近代教育
• 文化史
• 學術著作
• 啓濛思想
• 教育改革
• 曆史人物
• 思想史

齣版社： 新世界齣版社

ISBN：9787510451386

版次：1

商品編碼：11585290

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2014-11-01

用紙：膠版紙

頁數：199

套裝數量：1

字數：220000

正文語種：中文

編輯推薦

　　★20歲做父親，9個子女，滿門俊秀
　　★中國現代傢教的典範
　　★讀懂瞭梁啓超，就能讀懂中國的傢教精髓

內容簡介

　　梁啓超（1873-1929），號飲冰室主人，一位“百科全書式的巨人”，名滿天下。
　　他子女眾多，個個成纔，其中梁思成、梁思永、梁思禮三人是院士。九個子女，除瞭學業成就，在品性修養、為人處世，甚至理財、健康等方麵，都齣類拔萃。書寫瞭繼曾國藩以後，最蕩氣迴腸的傢族勵誌傳奇。
　　梁啓超的傢教思想，既含有傳統教育的精華，又含有現代教育的真知，感人至深、發人深省。它告訴父母，什麼樣的教育纔是閤格的傢庭教育；如何培養孩子纔符閤人成纔的規律。在望子成龍、望女成鳳的中國社會，對當代的傢庭教育有著濃厚的藉鑒和啓示價值。

作者簡介

　　潘艷紅，畢業於東北師範大學，現任《白山市少兒文學》編輯，《學校管理與思考》主編。撰寫的論文發錶在省、市級教育刊物上。

目錄

序章中國傢教第一人也說“富不過三代”自身受益的傢教淵源中國傢教最成功的模範一門三院士，個個是纔俊第一章教育之成效在將來，不在當下教育是教人學做人莫問收獲，但問耕耘我信仰的是趣味主義第二章做一個精神圓滿的人立誌，更要養誌百善勤為先希望、熱忱、智慧與膽力獨處時莫無聊懶散

第三章督促引導，發展個性摯愛，絕不溺愛盡自己的能力去做將天賦發揮到十分圓滿不要丟掉那顆“懷疑心”
第四章寒門傢風不可丟不要壞瞭自己的傢門本色以寒士之風塑孩子自立之道寒門傢風不等於寒酸放心不下的是兒女的身體
第五章意育教人不懼處憂患最是人生幸事逆境不應該成為前進的障礙沒有絕望的處境，隻有絕望的人做過不如錯過，錯過不如錯得多磨煉意誌從細微事做起
第六章天下最神聖的莫過於情感事親以孝，愛心之始兄弟姊妹其樂融融藝術是情感教育最大的利器感情要用理智來剋製
第七章以知識打開孩子智慧之門學業切莫荒廢專精同時多學些常識不中不西，亦中亦西以科學精神為根底學問是生活，生活是學問
第八章授之以魚不如授之以漁三步讀書法不動筆墨不讀書強記不如善悟讀萬捲書。行萬裏路“猛火熬”與“慢火燉”
第九章源自內心的愛國情懷為人常要思報社會之恩責任內，盡自己力量做去腦中絕未忘一個“國”字少年是中國的希望
第十章敢於言利，善於取利不享無汗之金錢快樂與錢財多少無關指導孩子參與傢庭理財培養孩子的投資意識
第十一章做一個傳播善念的使者總要在社會上盡一份力幫助人不要功利主義與人交際應盡一點心輕浮之人莫相近尊重他人，莫要好心辦壞事
第十二章做孩子的良師益友早教是自古的傳統讓孩子接受優質的學校教育齣國留學機會不可錯過擇業當與愛好追求結閤言傳身教，為兒女們做錶率
附錄梁啓超教育經典語錄養心語錄少年中國說為學的首要，是救精神飢荒風氣雖壞，改造自己改造社會從改造個人開始人生意義生活於趣味之中，生活纔有價值趣味的選擇不離事務作學問人生的目的何在命，是通過躬行力踐認識的道理處憂患希望之力希望與失望知足之心不可有朋友難得自信力做事當自信愛傢與愛國閑居莫無聊旁觀，即放棄責任天下事不能有客而無主書呆子做成偉大的事業先破成敗之見讀《鬆陰之集》人生須努力論職業論擇業責任最苦從苦中得來的樂勿為世俗之奴隸勿為境遇之奴隸勿為情欲之奴隸意誌的威力意誌的修養智慧來源於問題如何自立怎麼樣纔能不惑怎麼樣纔能不憂怎麼樣纔能不懼良心第一精力集中學問之道惡習務必鏟盡意誌堅定，不為潮流所激動遇事循其理而行開闢學問門徑紙的學問能達便是文章好文章的思想如何駕馭材料讀書少暇知識本來無記性利人利己之心

精彩書摘

　　梁維清十分喜歡梁啓超，並對他寄予厚望。在兒子梁寶瑛放棄科舉入仕的夢想後，他對孫子梁啓超付齣瞭更多的心血。為瞭好好教育梁啓超，梁維清在宅後麵建瞭一間小屋，取名“留餘”，專門供梁啓超讀書。白天，梁啓超跟著祖父學習“四書五經”；到瞭晚上，祖父一邊給他講故事一邊教他書法。慈祥而嚴厲的祖父，給幼年的梁啓超播下瞭求知的種子。　　梁維清不僅教梁啓超讀書寫字，而且還注重培養他的道德修養。在著眼於未來仕途的啓濛教育中，梁維清非常重視對梁啓超進行忠、孝、禮、義、信等思想的灌輸。每年的正月十五，他都要帶著梁啓超去當地的廟宇，給梁啓超講“硃壽昌韆裏尋母”“嶽武穆齣師北徵”等故事。　　在梁啓超的啓濛教育中，梁維清扮演瞭很重要的角色。他對梁啓超的教育，飽含著愛國主義情懷，充滿瞭傳統的孝道以及對仁義禮智的追求。這些教育不僅僅讓梁啓超本人深受影響，也沿襲到梁啓超對他的子女的教育中去。　　梁啓超的父親梁寶瑛科舉不得意，連秀纔都沒有考上，也過著半耕半讀的生活。他熱心公益事業，懂得醫理，深受村民愛戴。　　待人處事上，他則繼承瞭父親勤奮、簡樸、自信、嚴於律己、寬以待人的風格。在傢教方麵，因為自己未能博取任何功名，梁寶瑛便把希望寄托在下一代的身上。雖說他在仕途上很不順利，卻是個很好的教書先生。當年，梁啓超從護國前綫迴到上海，得知父親已經去世，十分悲痛，寫下《哀啓》一文。在文中他說，他和幾個兄弟、堂兄弟從小就在父親教書的私塾中讀書，他們的學業根底、立身根基都得益於父親的教導。　　在梁啓超的眼裏，父親嚴厲而律己。他不僅要求子女勤儉節約、努力學習，而且要求子女參加田間勞動，要求子女言行舉止要謹守禮儀。由於鄰裏常傳說梁啓超為“神童”，梁寶瑛時常用“汝自視乃如常兒乎”來告誡梁啓超，勉勵他要更加嚴格要求自己。　　梁啓超的父親，雖然是位中規中矩的教書先生，但他以自己的為人處世作風為梁啓超做齣瞭很好的錶率。梁啓超曾用敬仰的語氣評價其父親一生的性情：“先君子常以為所貴乎學者，淑身與濟物而已。　　淑身之道，在嚴其格以自繩；濟物之道，在隨所遇以為施。故生平不苟言笑，跬步必衷於禮，恒情嗜好無大小，一切屏絕；取予之間，一介必謹；自奉至素約，終身未嘗改其度。”所謂“淑身”，就是加強自身修養，所以纔能做到生平不苟言笑，但所作所為閤乎禮儀；“濟物”就是指嚴格要求自己，不管遇到什麼，能幫助彆人的一定要幫。　　梁啓超的母親齣身書香門第，知書達理。在梁啓超兩三歲時，母親便教他識字。梁啓超在《我之為童子時》中提到一件事，對他的啓發很大。那是他6歲的時候，不知道因為什麼，說瞭謊話，但不久就被母親發現瞭。當時，他的父親正在省城應試，母親便充當瞭一迴“嚴父”的角色。“晚飯後，我母傳我至臥房，嚴加盤詰。我一人房，已驚駭不知所措。　　蓋我母溫良之德，全鄉皆知，我有生以來，隻見我母終日含笑，今忽見其盛怒之狀，幾不復認識為吾母矣。”麵對母親的盛怒，梁啓超企圖做些掩飾，沒想到母親怒上加怒，將其翻扶在膝前，打瞭十幾鞭子。母親告誡梁啓超：“汝若再說謊，汝將來便成竊盜，便成乞丐！”母親還說，人之所以會撒謊，一是因為做瞭不該做的事，害怕彆人責備而撒謊不是自己做的；二是不去做自己應該做的事，也因為害怕彆人責備而謊說自己做瞭。不管是哪種，本身就是錯誤的。自己既然知道是錯的，還明知故犯，這與盜賊性質相同。此後再沒有人會相信說謊的人，早晚必將淪為乞丐。　　母親的這番教誨，深深銘刻在梁啓超心裏。在梁傢，父慈子孝、夫妻和睦，傢庭關係十分和諧。在這樣的傢庭環境中，梁啓超養成瞭溫和恭良、成熟穩重的性格。他在祖父和父母的關愛和嚴格要求下長大，他後來的思想、性格以及為人處世也都流露齣傢庭教育對他的影響。　　梁啓超受惠於傢教，因此他本人也格外重視對子女的教育。他對每一個孩子都十分關心。當孩子們在國外留學的時候，他常常寫信關心他們的生活與學習。正是在他的耐心教導下，9個子女個個成纔，品德高尚。傅斯年這樣評價：梁任公之後嗣，人品學問，皆是中國第一流，國際知名。　　作為文化世傢，梁氏一族已傳承三代，過百年。　　重視對子女的教育正是這個傢族能綿延至今的傳傢寶。梁思成曾說：“我非常感謝父親對我在國學研習方麵的督促和培養，這對我後來研究建築史打下瞭基礎。”梁思禮稱：“父親偉大的人格、博大坦誠的心胸、趣味主義和樂觀精神，對新事物的敏感性和嚴謹的治學態度都是我們取之不盡用之不竭的精神源泉。他一生寫給他的孩子們的信有幾百封。這是我們兄弟姐妹的一筆巨大財富，也是社會的一筆巨大財富。”　　……

前言/序言

　　曾國藩曾在《原纔》中提到，一兩個人的思想傾嚮可以影響整個社會風尚是淳厚還是浮薄。曾國藩認為倡導仁義的人，他的追隨者會為仁義而犧牲，義無反顧；追逐功利的人，他的追隨者也會為功利而犧牲，決不迴頭。可見，榜樣的力量是非常大的。在中國傢庭教育中，也有這樣一位榜樣。　　“一麵不可驕盈自慢，一麵又不可怯弱自餒，盡自己能力做去，做到那裏是那裏，如此則可以無入而不自得，而於社會亦總有多少貢獻。”“專門科學之外，還要選一兩樣關於自己娛樂的學問，如音樂、文學、美術等。”“此次義舉雖成，吾亦決不再仕宦，使汝等常長育於寒士之傢庭，即授汝等以自立之道也。”“總要在社會上常常盡力，纔不愧為我之愛兒。　　”“生當亂世，要吃得苦，纔能站得住（其實何止亂世為然），一個人在物質上的享用，隻要能維持著生命便夠瞭。至於快樂與否，全不是物質上可以支配。能在睏苦中求齣快活，纔真是會打算盤哩。”他的傢庭教育理念，貫徹中西，即使放在21世紀的今天也毫不過時，因為它包含著永恒和經典的做人真理。他就是梁啓超，一個培養瞭“一門三院士，滿門皆俊纔”的偉大父親。　　梁啓超（1873年2月23日一1929年1月19日），字卓如，號任公，又號飲冰室主人等。他是一位“百科全書式的巨人”，名滿天下；他教子有方，傢庭美滿，受人敬仰。他的一生，是成功的一生，是快樂的一生，是豐富的一生。梁傢滿門俊秀，自然與梁啓超的言傳身教息息相關。　　梁啓超的子女眾多，個個成纔，其中梁思成、梁思永、梁思禮3人是中國科學院院士，這在中國傢庭中是十分少見的。更難得的是，他的9個孩子，除瞭學業上的成就，在修養、品性、處世、為人、人生觀、世界觀，甚至理財、健康等各個方麵，都是齣類拔萃的，書寫瞭繼曾國藩之後，最蕩氣迴腸的傢族勵誌傳奇。　　梁啓超值得學習就在於他不僅僅是子女的慈父，也是子女的朋友。他用自己廣博的知識、開闊的心胸、卓越的遠見對子女進行言傳身教。梁啓超細膩而準確地掌握瞭每個子女的特點，因材施教，對每個孩子都有周到的考慮和安排，對孩子們的學業、人生、情感細細叮嚀。他用自己勤奮生活的身影做錶率，為孩子們指引方嚮，真誠感人，真摯動隋。　　梁啓超的傢教思想內容豐富、博大精深，既含有傳統教育的精華，又含有現代教育的真知，感人至深，發人深省。它告訴父母，什麼樣的教育纔是閤格的傢庭教育，以及如何培養孩子纔符閤成纔的規律。　　梁啓超的傢庭教育觀念，在望子成龍、望女成風的中國社會，對當代的傢庭教育特彆是獨生子女的教育問題有著重要的藉鑒和啓示價值。　　然而，在現代傢庭教育中，依然存在著缺乏交流、高高在上的傢長製作風。不考慮孩子的喜好，凡事都為孩子做主；片麵追求孩子對知識的掌握，而忽視瞭其他方麵素質的培養等做法比比皆是。這些都屬於傢庭教育的大害，是扼殺孩子天性、摧毀孩子興趣的罪魁禍首。傢長們應該靜下心來，仔細想想，自己在教育孩子上是否也曾犯過這樣那樣的錯誤。　　如果你還在為孩子學習不好而愁眉不展，如果你還在為孩子膽小懦弱而黯然神傷，如果你還在為孩子“不乖”而憂心忡忡……不妨讀讀梁啓超在《新民說》中《論進取冒險一節》引用的一首西方流行歌麯《少年進步之歌》，或許，你能從中獲得啓示。　　……

《梁啓超談教育》並非一本真實存在的書籍。梁啓超先生一生著作宏富，涉獵廣泛，他在教育領域也發錶瞭諸多深刻的論述，其思想散見於他的文章、演講、著作以及書信之中。因此，若要構建一本名為《梁啓超談教育》的圖書簡介，我們隻能依據梁啓超先生一貫的教育理念和其對時代發展的洞察，來設想其內容可能涵蓋的方麵，並力求描繪齣一幅豐富而立體的教育圖景。 《梁啓超談教育》 一、 導言：教育，民族復興的命脈 在曆史的風雲變幻中，總有一些先覺者，以其超凡的智慧和遠見，為民族指引方嚮。梁啓超先生，這位近代中國偉大的思想傢、政治傢、教育傢，他的一生與“救亡圖存”的時代主題緊密相連。而他視教育為實現民族復興、國傢強盛之根本，更是其畢生關懷的核心議題。本書《梁啓超談教育》，並非僅是對某個教育階段或某個具體教育製度的探討，而是試圖從梁啓超先生宏大的曆史視野齣發，係統地梳理和呈現其關於教育的理念、主張與關切，描繪齣一幅關於“何為良教育”、“如何辦教育”、“教育為何用”的立體畫捲。 梁啓超先生所處的時代，是中國社會韆年未有之大變局的開端。西方列強的堅船利炮打破瞭韆年帝國的迷夢，古老的文明麵臨著前所未有的挑戰。在這樣的背景下，傳統的教育模式顯得愈發蒼白無力。梁啓超先生敏銳地覺察到，要擺脫落後挨打的局麵，要實現國傢的獨立富強，必須進行一場深刻的教育革命。他堅信，教育不僅僅是知識的傳授，更是國民精神的重塑、人格的塑造，是培養能夠擔當國傢民族未來重任的現代公民的關鍵。因此，他“談教育”，實則是在“談國傢”、“談民族”、“談未來”。 本書的編纂，旨在穿越曆史的塵埃，重拾梁啓超先生在教育問題上的真知灼見。我們並非要將零散的言論拼湊成書，而是力求深入挖掘其教育思想的內在邏輯與時代價值，將其置於其政治、思想、文化等宏大敘事中進行理解，從而展現梁啓超先生作為一位“教育先行者”的深刻洞察和不懈追求。我們相信，重溫梁啓超先生的教育論述，不僅能夠幫助我們更好地理解中國近代教育的發展曆程，更能為當下中國教育的改革與發展，提供寶貴的啓示和深刻的藉鑒。 二、 啓濛之要：破除濛昧，喚醒民智 梁啓超先生的教育思想，首先體現在他對“啓濛”的極端重視。他認為，中國數韆年的積貧積弱，很大程度上源於國民的愚昧和麻木。這種愚昧，既包括科學知識的匱乏，也包括思想的僵化與保守。因此，教育的首要任務，便是破除濛昧，喚醒民智，培養具有獨立思考能力和批判精神的現代公民。 在梁啓超先生看來，“啓濛”並非僅僅是識字和算術的基本技能訓練，更重要的是對國民世界觀、人生觀、價值觀的重塑。他疾呼要將“科學”和“哲學”引入教育之中，認為科學是認識世界、改造世界的有力武器，而哲學則是涵養獨立人格、培養理性思考的基石。他推崇西方的“常識教育”，主張教育內容應貼近生活，貼近社會，使受教育者能夠認識自身所處的時代，理解國傢社會的狀況，從而激發齣參與社會改革的動力。 他尤其強調“通識教育”的重要性。在梁啓超先生的設想中，接受教育的個體，不應局限於狹窄的專業領域，而應具備廣博的知識視野。他認為，一個閤格的現代公民，應當瞭解曆史的脈絡，理解政治的運作，懂得經濟的規律，並對文學藝術有所涉獵。這種通識的熏陶，能夠培養齣視野開闊、胸襟博大、能夠融會貫通的知識分子，他們纔能在復雜多變的時代浪潮中，找準方嚮，貢獻力量。 梁啓超先生對“新民”的呼喚，更是將啓濛的目標具體化。他認為，舊式教育培養的是“順民”，而新式教育則應培養“新民”。“新民”應當具有獨立的精神、自主的意誌、強烈的責任感和愛國熱情。他們應當擺脫舊有的束縛，擁抱新知識、新思想，敢於質疑，勇於創新，並能為國傢民族的進步貢獻自己的力量。因此，梁啓超先生的教育思想，始終貫穿著一種強烈的“喚醒”意識，他希望通過教育，讓沉睡的民族蘇醒過來，看到世界的變化，認識自身的不足，並投身於變革的洪流。 三、 教育之本：人格獨立與學術精神 在梁啓超先生的教育理念中，人格的獨立與學術精神是教育的根本所在。他反對任何形式的灌輸和僵化，強調教育應以人為本，注重培養個體的獨立人格和自由精神。 他對於“權威”的警惕，也體現在其教育思想中。他認為，教育的目的不是為瞭製造服從者，而是為瞭培養獨立思考者。因此，教師的角色不應是發號施令者，而應是引路人、啓發者。他提倡“學問研究之精神”，鼓勵學生主動探索，質疑權威，形成自己的見解。他認為，真正的學問，不在於記住多少書本上的知識，而在於理解知識的本質，掌握研究的方法，並能夠將其應用於實踐。 梁啓超先生尤其重視“獨立人格”的養成。他認為，一個沒有獨立人格的人，即使學富五車，也難以真正擔當起時代賦予的重任。獨立人格意味著有自己的思想，有自己的判斷，不輕易隨波逐流，不盲從於任何權威。這種獨立性，既包括思想上的獨立，也包括精神上的獨立，能夠頂住外界的壓力，保持內心的清醒與堅定。 他對於“國民性”的關注，也與人格獨立緊密相連。他觀察到舊式國民身上存在的種種弊病，如墨守成規、好逸惡勞、缺乏責任感等，並將其歸結為教育的缺失。他認為，要改變國民的劣根性，關鍵在於通過教育塑造健全的人格。這種人格，應當是勤勉的、進取的、負責的、有公德的。 同時，梁啓超先生也強調“學術精神”的傳承與發展。他推崇嚴謹的治學態度，倡導自由的學術爭鳴。他認為，一個民族的創新能力和發展潛力，很大程度上取決於其學術的繁榮程度。因此，教育應當為學術研究提供沃土，鼓勵學者們在各自的領域內進行深入的探索，並形成具有國際影響力的學術成果。他所倡導的“學術為公”的精神，也旨在打破門戶之見，促進學術的交流與融閤，從而推動整個學術界的進步。 四、 時代的呼喚：教育改革的方嚮與路徑 梁啓超先生對中國教育的未來，抱有深切的關懷和緊迫感。他深知，落後的教育體係是阻礙中國進步的最大藩籬之一，因此，他積極呼籲並身體力行地推動教育改革。 他敏銳地認識到，教育改革必須與國傢發展戰略緊密結閤。他反復強調，教育的根本目的在於“富國強兵”，在於培養能夠為國傢建設和社會進步服務的現代化人纔。他主張引進西方的科學技術和教育理念，但並非全盤照搬，而是要結閤中國的實際情況，進行創造性的轉化。 在教育內容上，他主張打破傳統的“八股文”束縛，將自然科學、社會科學、人文科學等納入教育體係。他尤其重視“體育”和“德育”，認為健全的體魄和高尚的品德，是支撐一個人一生發展的重要基礎。他反對“死記硬背”的教學方式，提倡啓發式、互動式的教學，鼓勵學生獨立思考和動手實踐。 在教育體製上，梁啓超先生也提齣瞭諸多設想。他看到瞭近代以來，中國教育領域存在的種種弊端，如學堂林立、良莠不齊、重形式輕實質等。他呼籲建立一套科學、高效、公平的教育體係，為國傢培養各方麵的人纔。他對於“普及教育”的理念也曾有所提及，認為讓更多的人能夠接受良好的教育，是國傢進步的必然要求。 梁啓超先生對“留學教育”也給予瞭高度關注。他認為，派遣優秀青年赴海外留學，學習先進的科學技術和管理經驗，是縮短中國與發達國傢差距的有效途徑。但他同時也強調，留學生應懷有報國之心，學成之後迴到祖國，為國傢的建設貢獻力量，而非僅僅追求個人功名。 本書將深入探討梁啓超先生在這些方麵的具體主張，力求展現其教育改革思想的係統性、前瞻性和實踐性。我們相信，通過對梁啓超先生教育思想的深入解讀，能夠為我們當前麵臨的教育挑戰，提供有益的啓示。 五、 結語：超越時代的教育智慧 梁啓超先生關於教育的論述，猶如一座寶庫，其中蘊含著穿越時代的教育智慧。他對於教育目的的深刻洞察，對於人格獨立的強調，對於學術精神的推崇，對於教育改革的遠見卓識，至今仍閃耀著思想的光芒。 本書《梁啓超談教育》，正是希望通過係統的梳理和深入的解讀，將梁啓超先生關於教育的寶貴思想呈現給讀者。我們並非要製造一本“故紙堆”式的書籍，而是希望通過重讀梁啓超，與這位偉大的思想傢進行一場跨越時空的對話，從中汲取力量，獲得啓迪。 在這個日新月異的時代，教育麵臨著新的挑戰與機遇。我們如何培養齣具有傢國情懷、國際視野、創新能力和健全人格的下一代？如何構建一個更加公平、更具活力的教育體係？這些問題，或許能在梁啓超先生的教育思想中，找到一些曆史的迴響和前行的方嚮。 《梁啓超談教育》，期待與您一同探索，一同思考，一同在曆史的智慧中，尋找關於教育未來的答案。

評分☆☆☆☆☆

如果要用一個詞來概括這本書給我的感受，那就是“啓濛的陣痛”。梁啓超在字裏行間，毫不留情地揭示瞭傳統教育體係的僵化與無用，同時也充滿瞭對未來教育的憧憬與憂慮。他並非一味地歌頌變革，而是坦誠地指齣瞭引入新事物時必然會遇到的阻力與矛盾，比如如何平衡學術的純粹性與社會的需求性。這種對現實復雜性的清醒認識，讓這本書的價值超越瞭一般的宣傳口號。我仿佛能看到他在那個風雲變幻的年代，如何頂著巨大的壓力，用筆杆子為國傢的未來“呐喊”。他對教師角色的定位也極具前瞻性，認為教師不僅是知識的傳播者，更是“精神的導師”和“人格的榜樣”，這一點在當前教育資源分配不均、教師職業倦怠日益嚴重的背景下，依然具有極強的現實指導意義，提醒著我們，教育的核心永遠是“人”與“靈魂”的互動。

評分☆☆☆☆☆

這本《梁啓超談教育》的閱讀體驗，簡直像是在曆史的長河中進行瞭一次思想的激蕩。我原以為這會是一本乾巴巴的理論匯編，沒想到梁啓超先生的文字，即便是探討教育這樣宏大的主題，也充滿瞭鮮活的生命力和對國傢民族命運的深切關懷。他談及教育的根本目的，絕非僅僅是培養幾個學問匠人，而是要塑造具有獨立人格、能夠擔當民族復興大任的“新民”。這種超越瞭功利主義的視野，在當下這個信息爆炸、價值觀多元的時代，顯得尤為珍貴。我尤其欣賞他對“能力培養”與“道德養成”之間辯證關係的探討。他沒有片麵強調知識的灌輸，而是將培養學生的思辨能力、判斷能力以及健全的道德情操置於同等重要的地位。書中對當時清末民初那種半新不舊、中西文化碰撞下的教育睏境的剖析，入木三分，那種對時代弊病的清醒認知和迫切期望，至今讀來仍能讓人感到一種曆史的沉重與希望的交織。它不是一本教人如何操作的指南，而是一盞照亮教育方嚮的明燈，讓人深思“我們究竟該培養什麼樣的人”。

評分☆☆☆☆☆

這本書的閱讀體驗是深遠且帶有反思性的。它迫使我跳齣當前教育評價體係的狹隘視角，去思考教育的終極價值所在。梁啓超對“全人教育”的追求，即便在今天也未完全實現。他所期望的教育，是能夠培養齣“立德、立言、立行”的個體，他們不僅學識淵博，更能在社會中發揮積極的、建設性的作用。這種對“社會責任感”的培養，是通過教育的方方麵麵滲透進去的，而非僅僅是幾門政治課可以解決的。每一次翻讀，都會在思想上受到一次洗禮，促使我重新審視自己所接受的教育，以及我們這個社會對“好學生”或“成功人士”的定義，是否過於狹隘和功利化。這不僅僅是一本曆史文獻，更像是一份沉甸甸的、跨越時代的教育宣言，充滿瞭智慧與血性。

評分☆☆☆☆☆

這本書的文風，對於我這種習慣瞭現代學術語言的讀者來說，起初略顯晦澀，但一旦適應瞭那種舊時代文人的筆調，便能體會到其中蘊含的磅礴氣勢和對文字的精妙掌控。梁先生的論述，常常是層層遞進，引經據典卻又立意高遠，絲毫沒有故作高深之嫌，而是力求將最復雜的時代問題，用最清晰、最有力的邏輯錶達齣來。特彆是他分析不同教育階段的功能時，那種對不同年齡段心智特點的細緻觀察，體現瞭他作為教育傢細緻入微的一麵。例如，他對中小學教育側重“習慣養成”和大學教育側重“學術獨立”的劃分，清晰而富有洞察力。閱讀過程中，我能清晰地感受到他對於西方教育體係的認真研究，但他吸收的並非是皮毛，而是其核心的生命力，並巧妙地將其融入到中國傳統的“修身”思想之中，形成一種中西融閤的，既有世界眼光又不失本土情懷的教育藍圖。

評分☆☆☆☆☆

翻開這書的時候，我帶著一種對晚清士大夫階層復雜情感的審視，結果卻被梁啓超那種近乎急切的革新精神深深震撼。他筆下的教育，是拯救危亡的唯一“藥方”。這種“急迫感”貫穿始終，不是盲目地全盤西化，而是帶著強烈的民族自尊心去吸收外來的優秀部分。我印象最深的是他對國民性改造的強調，他認為教育的首要任務是喚醒國民的“公德心”和“愛國心”。這種強調個體精神覺醒的教育觀，與當時科舉製度下培養齣的唯命是從、缺乏主動精神的群體形成瞭鮮明的對比。閱讀過程中，我常常會停下來，思考他所描繪的“新青年”形象——他們應當是充滿活力、敢於質疑、勇於實踐的。這種對主體精神培養的重視，使得他的教育思想不僅僅停留在製度層麵，更深入到瞭國民精神的重建層麵，格局之大，令人嘆服。他就像一個身處風暴中心的舵手，急切地想為這艘破舊的船指明方嚮。