耶魯大學公開課 政治哲學 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[美] 史蒂芬·B·斯密什（Steven B. Smith) 著，賀晴川 譯

圖書標籤:

• 政治哲學
• 耶魯大學
• 公開課
• 哲學
• 政治
• 西方哲學
• 政治思想
• 倫理學
• 社會科學
• 學術講座

齣版社： 北京聯閤齣版公司

ISBN：9787550238954

版次：1

商品編碼：11604658

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2015-03-01

用紙：膠版紙

頁數：312

字數：270000

正文語種：中文

産品特色

內容簡介

　　短小精悍，內容豐富《耶魯大學公開課：政治哲學》一書重點選取瞭十位左右的政治哲人及其經典著作進行講解，重點突齣，要言不煩，基本上涉及瞭政治哲學全部重要主題。
　　落腳現實，生動幽默作者史蒂芬B斯密什非常善於以現實生活中的事例闡述深奧的政治哲學原理，並且以美國作為民主社會的典型，具體而微地分析瞭民主政體的利弊。

作者簡介

　　史蒂芬·B.斯密什（Steven B.Smith），美國耶魯大學政治科學阿爾弗雷德科爾斯（AlfredCowles）教授及布蘭福特學院前院長。他於1981年獲得芝加哥大學博士學位，服務於耶魯期間，曾任政治科學研究所主任、人文課程大學部主任及猶太研究代理主席。他的研究重點是古今之爭、宗教與政治、代議製政府理論等政治哲學史專題。曾齣版《斯賓諾沙、自由主義及猶太人身份》（Spinoza,Liberalism,andJewishIdentity，1997)、《斯賓諾沙的生命之書》（Spinoza’sBookofLife，2003)、《閱讀列奧史特勞斯》（ReadingLeoStrauss，2006)及《劍橋列奧施特勞斯指南》（TheCambridgeCompaniontoLeoStrauss，2009)等專著。他曾經獲得包括愛默生奬在內的多項學術奬項，2009年榮獲萊剋斯希剋森（LexHixon）社會科學領域傑齣教師奬。

　　賀晴川，中國人民大學外國哲學專業碩士。

精彩書評

　　耶魯學生是有福的，有學術大傢以如此流暢、易懂的生動語言，道盡兩韆年來西方哲學中的政治智慧。這個福分今天輪到瞭中國的讀者。

　　——許紀霖，華東師範大學曆史學係教授

　　這是一部極為難得的政治哲學入門讀物。作者兼具教師與學者的卓越品質，循循善誘地引領讀者，深入到偉大思想傢們的問題與論述的核心地帶。他的講解格外清晰生動，但不失深刻與豐富；他呈現個人的獨到見解，卻保持著中肯開放的對話氣質。毫無疑問，這是政治哲學課程為理想的讀本之一，是深入淺齣的典範之作。

　　——劉擎，華東師範大學政治學係教授

　　一本短小精悍但又博大精深的政治哲學導論，讀完此書，你會明白，為什麼通過閱讀偉大哲人的偉大著作會有助於理解我們當下的政治生活。

　　——周濂，中國人民大學哲學係副教授

目錄

簡目
序
文獻說明
第1章為什麼是政治哲學？
第2章安提戈涅與衝突的政治
第3章蘇格拉底與經過省察的生活
第4章柏拉圖論正義與人的善好
第5章亞裏士多德關於政製的政治科學
第6章聖經中的政治
第7章馬基雅維利與建國的技藝
第8章霍布斯的新政治科學
第9章洛剋與憲政的技藝
第10章盧梭論文明及其不滿
第11章托剋維爾與民主的睏境
第12章捍衛愛國主義
齣版後記

精彩書摘

　　第1章

　　為什麼是政治哲學？

　　按慣例，我得在一開始談談這門課的主題。這麼做也許是本末倒置，因為在研習政治哲學之前，你怎麼能說政治哲學是什麼呢？不管怎樣，我會盡量說點有用的東西。
　　就某種意義來說，政治哲學隻是政治科學的一個分支或“子領域”。它與政治探究的其他領域平行，例如美國政府、比較政治學和國際關係。但是另一方麵，政治哲學是政治科學最古老、最基礎的部分。政治哲學是最古老意義上的政治科學，或者說，政治哲學就是古典的政治科學。
　　政治哲學旨在澄清各種塑造瞭政治探究的基本問題、基礎概念與範疇。
　　在此意義上，與其說它是政治科學的一個分支，不如說它是這門學科的
　　根本和基石。
　　今天，研習政治哲學常常從研習該學科的偉大著作入手。政治哲學是所有社會科學當中最古老的學科，它比經濟學、心理學、社會學更加古老，並以擁有眾多巨擘而自豪：從柏拉圖、亞裏士多德，一直到馬基雅維利、霍布斯，再到黑格爾、托剋維爾、尼采、漢娜·阿倫特（Hannah
　　Arendt）、列奧·施特勞斯（Leo Strauss）。瞭解“什麼是政治哲學”的最佳途徑，不過就是研習那些被公認為政治哲學宗師的人的作品與思想。最好的研習之道，難道不就是小心謹慎地閱讀它們嗎？
　　這種途徑並非毫無危險，我可以舉幾個例子：是什麼使一本書或一位思想傢稱得上偉大？誰說瞭算？為什麼偏偏要研習這些思想傢，而非彆的一些人呢？任何一份開列瞭所謂偉大的思想傢或文本的書單，不也很可能是主觀的嗎？而且，這種書單所排除的不也可能比它所收入的能教給我們更多東西嗎？此外，對昔日經典和偉大思想傢的研習很容易墮落成迂腐和好古癖。或許，我們會覺得自己很容易受一長串偉大的名字所裹挾，最終放棄為自己而思考。研習這些常常是十分古老的書籍，難道不會冒著忽視我們今天所麵臨的問題的危險嗎？對於這個有著全球化、恐怖主義和種族衝突的世界，亞裏士多德和霍布斯能告訴我們什麼？在過去的幾個世紀裏，政治科學難道沒有一點兒進步嗎？畢竟，經濟學傢不再閱讀亞當·斯密，心理學傢也不讀弗洛伊德瞭。那麼，為什麼政治科學就應該繼續研習亞裏士多德和盧梭？這些都是很嚴肅的問題，我會盡量迴答。
　　政治科學傢們普遍持有這樣一種看法：政治研究就像自然科學，也是一個不斷進步的領域。就像粒子物理學傢沒必要研究物理學史，政治科學的史前時期也隨著當今政治科學的成熟而不再需要。人們常說，實驗主義和行為主義的社會科學所使用的方法與技術，命中注定會帶來這樣一個結局：亞裏士多德、馬基雅維利或盧梭的作品中那些古老的也是不成熟的思考將被人遺忘。要是我們還在研究這些思想傢，那也隻不過更像是一位館長或檔案管理員，僅僅是對這些東西對現代社會科學知識的共同大廈還有什麼貢獻感興趣。
　　政治科學的這種進步主義或科學主義的範式，常常與另一類人結閤起來，即曆史主義者或相對主義者。根據這種觀點，一切政治思想都是其時間、地點與處境的産物。我們不應當指望，為15 世紀佛羅倫薩、17世紀英格蘭和18 世紀巴黎的人所寫的東西，能夠為21 世紀的美國讀者提供任何教益。一切思想都受到其時間和地點的限製，嘗試從過去的作者或文本中提煉齣永恒智慧是錯誤的。這個信念為今天許多人所持有，但它簡直是在自我反駁。如果一切思想都受製於其時間和地點，那麼這條真理也適用於其自身。然而，所謂的相對主義或曆史主義堅稱，隻有這句話是真的，隻有這句話是永恒有效的，與此同時卻宣布其他一切思想都屬於各自的曆史處境。我們無需成為一位高深的邏輯學傢，就知道相對主義甚至單就自身來說都是不融貫的。
　　曆史主義者的解讀方式否認，存在著將柏拉圖和亞裏士多德與馬基雅維利、霍布斯、盧梭及其後來者的著述聯結起來的唯一傳統。他們輕衊地將這種念頭斥為“編造神話”。在追求更高的曆史準確度的名義下，曆史主義所導緻的結果就是：刻意將偉大的著作變得褊狹，將它們完全限製在其時其地的背景和利害關係之中。曆史主義者的論題通常會認為，觀念隻不過是各種“閤理化”（rationalizations）或“意識形態”，它們錶達的是先前存在的不同的社會利害關係。然而，事實是觀念自身就有一種因果力量（causal power）：觀念不僅會帶來結果，其結果還時常遠遠超齣它們當下的背景和處境。像在英格蘭的一係列條件中發展起來的約翰·洛剋的憲政理論，在被移植到彆處之後常常還能煥發生機，典型例子就是北美大陸。20 世紀的曆史帶有共産主義、法西斯主義和民主的意識形態交鋒，這就證明觀念的力量能塑造世界。諷刺的是，恰恰在闡明一種純然經濟學式的曆史理論的局限性上，沒有人比經濟學傢約翰·梅納德·凱恩斯更加權威。凱恩斯寫道：“經濟學傢和政治哲學傢的觀念，正確也好，錯誤也罷，都比通常認為的要強大得多。的確，世界幾乎就是由它們統治著的。實踐者認為他們能相當程度上免於任何知識的影響，卻常常是某些已故經濟學傢的奴隸。那些憑空聽取靈感的掌權狂徒，其狂妄則常常是從幾年前尚存學界的某個不入流學者的思想中提煉而成。
　　政治哲學研究，並不簡單地是某種曆史附屬品，隸屬於作為主乾的
　　政治科學；它也不是在履行某種看守或管理的職能，保存過往時代的偉大
　　榮耀，就像自然曆史博物館裏保存的木乃伊那樣。政治哲學是對政治生
　　活最根本、最棘手和最經久不息的問題的研究。這種問題的數量絕非無限，
　　或許還相當少。政治哲學研究總是圍繞著這樣一些問題，例如：“為什麼
　　我應該遵守法律？”“何謂公民？公民應當得到怎樣的教育？”“誰是立
　　法者？”“自由與權威之間有著怎樣的關係？”“政治與神學之間應當有
　　著怎樣的關係？”或許還有其他一些這樣的問題。
　　我們即將閱讀的思想傢們為我們準備瞭基本的框架，即基本的概念
　　與範疇，藉此我們纔能著手思考政治。對於那些在他們的軌道裏工作的人而言，正是他們提供的分析方式，使這些較為晚近、也較為次要的思想者的工作得以可能。我們一直在追問柏拉圖、馬基雅維利和霍布斯提齣的關於法律、權威、正義與自由的問題，盡管我們並不總是以同樣的方式迴答這些問題。我們或許不會通盤接受他們的答案，但他們總是以一種無與倫比的清晰和洞察力提齣問題。這些問題並沒有簡單地消失不見，而是構成瞭政治研究的核心問題。事實上，現在還有人自稱亞裏士多德主義者、托馬斯主義者、洛剋主義者、康德主義者、馬剋思主義者和海德格爾主義者。他們的學說絕對沒有遭到駁倒或取代，沒有像已經失效或不受信賴的科學理論或宇宙論那樣被扔進曆史的垃圾堆。在我們身邊，這些學說依然大量存在，它們始終是我們最基本的立場和態度的重要組成部分。
　　你很快就會發現一件事實：政治哲學研究中沒有永恒的答案，隻有永恒的問題。在正義、權利、自由以及權威的適當範圍等最根本的問題上，偉大思想傢的答案也常常有著深刻的不一緻。與常識（popular wisdom）不同，一切偉大的心靈顯然並不一定有相似的思想。但是，這樣也有好處。偉大思想傢之間的不一緻，使我們能夠走進他們的對話：首先是傾聽，思考他們的差異，然後為自己作齣判斷。我承認我不是個偉大的思想傢，但我還得補充一句，你在耶魯或其他大學碰到的某些教授也絕對不是。那些自詡為哲學傢的人，實際上大多數隻不過是哲學教授罷瞭。差彆何在？真正的哲人鳳毛麟角，一個人一生能碰到一個實屬萬幸，有可能一個世紀纔齣現一位。但這就是哲學與其他學科的不同之處。一個人可以是個平庸的曆史學傢或化學傢，但他仍然能發揮相當有效的作用。但是，一個平庸的哲人這種說法本身就是自相矛盾。一個平庸的哲人根本就不是哲人。然而，不是偉大思想傢的我們至少還能努力成為稱職的學者。相比於被訓練得小心謹慎、有闆有眼的學者，偉大的哲人無所畏懼，用《星際迷航》的話來講，他們“勇敢地航嚮前人未至的宇宙洪荒”。學者始終依賴偉大思想傢們的著作，無法達到這些人難以企及的高度。學者
　　之所以可能，就在於傾聽偉大思想傢們的對話，並對他們的差異保持敏感。與過去的偉大思想傢相比，我至少還有一樣優勢。亞裏士多德和霍布斯過去都是偉大的思想傢，但他們如今早已不在人世。你們像我一樣，也具有這種優勢，那就是“我還活著”。
　　但是，我們應該從哪兒進入這場對話，應該從哪些問題或思想傢入手？我們應該從哪兒開始？與所有事業一樣，從最初的地方起步總是最好的。政治哲學所特有的主題就是政治行動。一切行動的目標，要麼是保守（preservation），要麼就是變革。當我們追求變革時，為的是讓某種事物變得更好；當我們追求保守時，為的是避免某種事物變得更壞。即使選擇不作為，袖手旁觀也是一種行動。由此可見，一切行動都預設瞭某種對於更好和更壞的判斷。然而，如果不是我們對善好（good）多多少少有所思慮，我們就不可能對更好和更壞做齣思考。我們做齣行動，目的是發揚某種關於善好的理念或意見；因而，我們做齣政治行動，目的就是發揚某種關於政治的善好或公共善好（common good）的理念。政治哲人們稱為“公共善好”的東西，隱藏在各式各樣的名號之下，有時是“美好社會”或“正義社會”，有時就是簡單的一句“最佳政製”。在政治生活的一切問題中，最古老也最基礎的問題就是：什麼是最佳政製？
　　……

前言/序言

　　

《政治哲學的黎明與迴響》 一部關於思想史的宏偉畫捲，深入探索塑造我們理解政治世界的基石。 本書並非一次對特定講座或課程的簡單梳理，而是一次橫跨古今的智識之旅，旨在揭示政治哲學的核心議題、關鍵人物及其思想演進。我們並非要重述某本具體的教材，而是要重構一種思考政治世界的方式，一種從根本上理解權力、正義、自由、國傢和社會契約的視角。 第一章：城邦的起源與柏拉圖的理想國——探尋政治的“善” 一切政治思考的開端，往往追溯至古希臘的城邦。在這裏，公民不僅是政治的參與者，更是政治生活的實踐者。本書將從這一視角齣發，審視城邦作為一種獨特的政治組織形式，其存在的意義和挑戰。 我們將深入探討柏拉圖的思想，尤其是他那極具爭議卻又影響深遠的《理想國》。柏拉圖對“正義”的追問，並非僅僅停留在法律條文的層麵，而是指嚮瞭城邦整體的“善”。他關於理念世界的論述，以及由此推導齣的哲人王統治，是對權力與知識關係的深刻反思。我們並非要簡述書本上的“哲人王”理論，而是要解析其背後對於理性、知識在政治決策中核心作用的信念，以及這種信念所麵臨的現實睏境。 這一章將引導讀者思考：什麼是真正的“善”？一個理想的政治共同體應該具備哪些特質？知識與權力之間是否存在一種不可逾越的鴻溝，或者一種必然的聯係？我們會考察柏拉圖關於哲學教育、分工以及城邦等級製度的設想，並分析這些設想在曆史上所激起的不同反響，以及它們對後世政治思想的啓發。這不是對課程內容的羅列，而是對這些思想的批判性梳理，理解其提齣的問題，以及這些問題至今仍然具有的現實意義。 第二章：亞裏士多德的政治學——從實踐中理解“人是政治的動物” 與柏拉圖的理想主義不同，亞裏士多德更注重對現實政治的觀察和分析。他的《政治學》並非是建立在純粹理性推演之上，而是根植於對大量城邦製度的經驗研究。我們將審視亞裏士多德“人是政治的動物”這一經典命題，並深入理解其背後的含義——政治生活並非是外在於人的需求，而是人性本身的一部分。 本書將聚焦於亞裏士多德對政體的分類，從君主製到僭主製，從貴族製到寡頭製，從共和製到民主製，他試圖在實踐中尋找“混閤政體”的可能性，以期達到政治的穩定和“生活的美好”。我們將探討他關於“中道”的政治哲學，以及其對“公民”概念的界定。這裏的關鍵並非是背誦亞裏士多德的政體分類錶，而是理解他如何通過觀察和比較，來尋找能夠促進城邦繁榮和公民幸福的政治模式。 我們將分析亞裏士多德關於政治目標是“至善”的觀點，以及這種“至善”與個人德性發展的關係。他對於財産權、傢庭以及教育的論述，都服務於構建一個能夠讓公民實現其潛能的政治共同體。這一章將帶領讀者超越簡單的概念介紹，去體會亞裏士多德嚴謹的邏輯推理和對現實政治的深刻洞察。 第三章：中世紀的政治與神學——權力的新敘事 隨著羅馬帝國的衰落和基督教的興起，政治哲學迎來瞭新的語境。我們將探討奧古斯丁的“兩城說”，理解他如何區分“上帝之城”與“地上之城”，以及這種區分對理解世俗權力與神聖權力的關係産生的深遠影響。這不是簡單介紹他的著作，而是要探究他如何在動蕩的時代，為政治秩序提供一種超越性的解釋。 隨後，我們將審視托馬斯·阿奎那的政治思想，他試圖調和亞裏士多德的哲學與基督教神學，構建瞭關於自然法、永恒法和人定法的層次體係。我們將分析他關於政教關係的論述，以及他對君權神授的理解。這一章旨在揭示在中世紀時期，政治權力如何與宗教信仰緊密地聯係在一起，以及這種聯係如何塑造瞭當時的政治理論和實踐。理解這個時期，對於理解現代政治中政教分離的起源至關重要。 第四章：近代政治哲學的奠基者——霍布斯、洛剋與盧梭的契約論 近代政治哲學的黎明，以其對“自然狀態”和“社會契約”的革命性解讀而告終。我們將深入剖析托馬斯·霍布斯的《利維坦》，理解他在“自然狀態”下，人性“自私”和“趨利避害”的本質如何導緻“所有人反對所有人”的戰爭狀態。他提齣的“利維坦”——一個擁有絕對權力的主權者——是為瞭結束混亂，保障安全。這裏的重點不在於復述霍布斯對“利維坦”的描述，而是要理解他對於國傢強製力的必要性的論證，以及這種論證所帶來的關於自由與安全的權衡。 緊接著，我們將轉嚮約翰·洛剋，他的《政府論》被譽為自由主義的基石。洛剋所描繪的“自然狀態”並非霍布斯式的戰爭，而是由自然法支配，人人享有自然權利（生命、自由、財産）。社會契約的目的是為瞭更好地保護這些權利，而政府的權力是有限的，並且必須得到人民的同意。我們將深入探討洛剋關於“同意”的理念，以及他提齣的“反抗權”。這並非簡單地介紹洛剋的“自然權利”，而是要理解他對個人自由和有限政府的辯護，以及這種辯護對現代民主政治的影響。 最後，我們將審視讓-雅各·盧梭的《社會契約論》。盧梭挑戰瞭前兩位思想傢關於個人權利讓渡的觀點，他認為真正的社會契約並非是對權力的讓渡，而是“集體人格”的形成。人民通過契約，將所有權利共同讓渡給“公意”，而“公意”最終指嚮全體人民的福祉。我們將分析盧梭對“公意”的獨特理解，以及他關於“強迫自由”的悖論。這一章的核心在於理解這三位思想傢如何從不同的角度，構建瞭關於國傢起源、閤法性以及人民與政府之間關係的根本性理論，並為理解現代政治的各種思潮奠定瞭基礎。 第五章：自由主義的繁榮與批判——密爾、邊沁與現代睏境 19世紀，自由主義思想在約翰·斯圖爾特·密爾的著作中達到瞭新的高度。我們將深入剖析密爾關於“自由”的定義，特彆是他提齣的“傷害原則”，即國傢乾預個人行為的唯一正當理由是為瞭防止對他人造成傷害。我們將探討他對言論自由、思想自由以及個性發展的重要性。這並非僅僅是介紹密爾的“功利主義”，而是要理解他對個體自由邊界的界定，以及這種界定對現代社會的意義。 同時，我們將考察傑裏米·邊沁的功利主義思想，理解“最大多數人的最大幸福”這一原則是如何成為衡量政治製度和法律的標尺。我們將分析功利主義在倫理和政治上的優勢與局限。這一章將帶領讀者進入19世紀自由主義的黃金時代，但也同時開始觸及自由主義所麵臨的挑戰和內部張力。 第六章：對現代性的反思——馬剋思、尼采與法蘭剋福學派 進入19世紀後期和20世紀，政治哲學開始麵對現代性帶來的深刻危機。卡爾·馬剋思對資本主義的批判，揭示瞭經濟結構與政治權力之間的內在聯係，以及階級鬥爭的必然性。我們將考察他關於“異化”和“革命”的思想，理解他對實現一個“自由人聯閤體”的構想。這並非是對馬剋思主義經濟理論的詳盡闡述，而是要理解他對現有政治和經濟秩序的根本性質疑。 弗裏德裏希·尼采以其激進的批判，挑戰瞭傳統的道德和政治價值。我們將審視他關於“權力意誌”、“超人”以及對“奴隸道德”的批判，理解他如何揭示隱藏在現代政治話語背後的深層心理和權力結構。 20世紀的法蘭剋福學派，如阿多諾、霍剋海默、馬爾庫塞等，繼承瞭馬剋思和尼采的批判精神，對現代社會的“工具理性”、“技術統治”以及“文化工業”進行瞭深刻的剖析。我們將探討他們如何揭示現代性看似進步的背後，隱藏著新的壓迫和異化。這一章旨在展示政治哲學如何從宏大的製度構建，轉嚮對現代社會更深層次的批判和反思。 第七章：政治哲學的當代迴響——身份、多元與後現代 進入20世紀後期至今，政治哲學領域呈現齣更加多元和復雜的景象。我們將探討約翰·羅爾斯的“正義即公平”理論，理解他在“無知之幕”下，如何構建一個關於社會基本正義原則的契約論。我們將分析他關於“基本自由”和“機會平等”的設想，以及這種理論對當代政治分配正義討論的深遠影響。 同時，我們也將關注羅伯特·諾齊剋等自由至上主義者對羅爾斯理論的反駁，他們強調個人權利和最小國傢。我們將審視關於“身份政治”、“多元主義”以及“後現代”政治思想的興起，理解這些思潮如何挑戰和重塑瞭我們對政治共同體、公民身份以及權力運作的理解。 本書將引導讀者理解，政治哲學並非是一成不變的教條，而是一個不斷演進、相互對話、自我批判的思想傳統。通過梳理這條思想史的脈絡，我們並非要提供一個標準答案，而是要激發讀者獨立思考的能力，培養一種審視和理解我們所處政治世界的能力。從古希臘的城邦到現代的全球化社會，從對“善”的追尋到對“正義”的構建，政治哲學始終在為我們提供一種理解和塑造政治生活的智慧。本書將是一次邀請，邀請每一位讀者踏上這場激動人心的智識旅程，去探索那些塑造瞭人類文明的偉大思想。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我購買《耶魯大學公開課：政治哲學》這本書，更多的是一種“好奇心驅使下的嘗試”。我通常對理論性太強的書籍敬而遠之，總覺得它們過於抽象，脫離現實。然而，“耶魯大學公開課”這個標簽，讓我覺得這本書或許能帶來一些不一樣的體驗。我希望它能以一種更貼近現實，更具啓發性的方式，來講解政治哲學的基本概念。比如，當我聽到“公平”、“正義”這些詞匯時，我總會聯想到現實生活中的各種不平等現象。我想知道，政治哲學傢們是如何從最根本的層麵去定義這些概念的，他們提齣瞭哪些理論模型來解決社會分配的問題？我很期待書中能夠探討關於“權利”與“義務”的辯證關係，以及在不同的政治體製下，它們是如何被解讀和實踐的。我也希望這本書能讓我瞭解，為什麼有些政治思想在曆史長河中被淘汰，而另一些則經久不衰。更重要的是，我希望通過閱讀這本書，我能夠學會如何批判性地思考政治現象，而不是被動地接受信息。它應該是一本能夠引導我思考，而非直接給我答案的書，一本能激發我更多問題的書，讓我對這個世界有更深刻的理解。

評分☆☆☆☆☆

拿到《耶魯大學公開課：政治哲學》這本書，我的腦海裏立刻浮現齣幾個我一直思考但缺乏係統梳理的問題。比如，為什麼說“天賦人權”？這背後究竟有哪些哲學依據？又是誰最早提齣瞭這些概念，並賦予瞭它們如此重要的地位？我一直對古典自由主義和新自由主義之間的區彆感到睏惑，也想瞭解它們在核心理念上的傳承與斷裂。這本書，我希望它能為我解答這些疑惑。我想看到書中能夠詳細介紹西方政治哲學史上那些偉大的思想傢，不僅僅是他們的結論，更重要的是他們的論證過程和思想方法。例如，康德關於絕對命令的倫理學，如何被轉化為政治哲學中的普遍性原則？柏拉圖在《理想國》中構建的城邦模型，其對後世政治思想産生瞭怎樣的影響？我同樣對現代政治哲學中的一些前沿議題感到好奇，比如女性主義政治哲學如何挑戰傳統的權力結構，後殖民主義思想又如何反思帝國主義留下的政治遺産。我希望這本書能夠以一種循序漸進的方式，將這些復雜而深刻的論題呈現齣來，讓我能夠更好地理解政治哲學研究的深度和廣度，並從中獲得啓發，去探索更多未知。

評分☆☆☆☆☆

最近，我偶然接觸到一本叫做《耶魯大學公開課：政治哲學》的書。我之所以對它産生瞭興趣，主要是因為我對社會契約論和自由主義思潮在現代政治體係中的演變過程感到格外好奇。我想知道，在耶魯這樣一所享譽世界的學府裏，政治哲學的課程是如何構建的？它是否會從啓濛時代的思想傢們，比如洛剋、盧梭、霍布斯等人的經典文本齣發，深入剖析他們關於國傢起源、政府閤法性以及個人權利的論述？更進一步，我希望這本書能夠清晰地展示這些早期思想是如何在後來的曆史進程中被繼承、發展，甚至是顛覆的。比如，自由主義的多元化發展，以及對國傢權力邊界的不斷討論。我特彆期待能夠看到書中如何將這些宏大的理論與現實世界的政治實踐相結閤，通過具體的案例分析，來展現政治哲學的生命力。例如，關於民主製度的挑戰，關於社會不公的根源，以及不同政治體製的優劣比較。我希望這本書能提供一個堅實的理論框架，讓我能夠更清晰地理解我們所處的政治環境，並對未來的發展趨勢有所洞察。它不僅僅是知識的傳遞，更是一種思維方式的培養，一種麵對復雜社會問題的勇氣和智慧。

評分☆☆☆☆☆

拿到《耶魯大學公開課：政治哲學》這本書，我內心其實帶著一種“挑戰自我”的心態。我平日裏更喜歡閱讀曆史類和文學類的書籍，對於政治哲學這種偏嚮抽象思辨的學科，我總覺得難以入門。然而，我一直相信，瞭解政治哲學的基本原理，對於理解人類社會的發展規律，以及我們作為公民的權利和義務至關重要。我希望這本書能夠以一種“引路人”的角色，為我揭開政治哲學的神秘麵紗。我期待它能用清晰易懂的語言，介紹政治哲學史上那些奠基性的理論，比如亞裏士多德關於城邦的論述，以及他如何將政治學看作是一門實踐的科學。我也想瞭解，在經曆瞭漫長的中世紀之後，馬基雅維利是如何打破傳統，將政治的現實性擺在首位的。更重要的是，我希望這本書能夠幫助我理解，為什麼現代社會如此重視“民主”和“法治”，它們在政治哲學上有哪些理論支撐？我希望通過這本書，我能建立起一套初步的政治哲學知識體係，能夠更好地理解當下社會存在的各種政治現象和爭論，並從中獲得一些更深層次的思考和見解，從而更好地參與到社會生活中來。

評分☆☆☆☆☆

在無意間翻閱書店的哲學類區域時，一本帶有熟悉校徽的書籍吸引瞭我的目光——《耶魯大學公開課：政治哲學》。雖然我對政治哲學並非全然陌生，也曾涉獵過一些經典著作，但“耶魯大學公開課”這個前綴，總能勾起我對知識深度和廣度的期待。我購買這本書，更多的是齣於一種對頂尖學府教學模式和治學嚴謹的嚮往。我設想著，這本書或許能以一種係統性、啓發性的方式，帶領我重新審視那些關於權力、正義、權利、義務等古老而又常新的命題。我尤其好奇，在公開課的形式下，那些抽象的概念是如何被具象化，那些晦澀的論證是如何被清晰地闡釋，以至於能夠被廣泛的受眾所理解和接受。我期待著書中能夠提供清晰的脈絡，梳理齣政治哲學史的發展脈絡，並引介不同流派的思想傢，讓他們各自的觀點得以碰撞和交流。同時，我也希望能藉此機會，學習如何以更批判性的眼光去分析社會現象，如何去辨析那些看似理所當然的政治論調背後的邏輯和偏見。這本書，對我而言，不僅僅是一本關於政治哲學的讀物，更是一扇通往更深刻思考和更理性判斷的大門，我希望它能在這個充滿不確定性的時代，給我帶來一些啓迪和力量。

評分☆☆☆☆☆

聚聽我的可是不是說痛6部騎士

評分☆☆☆☆☆

公開課經典，值得一讀

評分☆☆☆☆☆

物美價廉，符閤要求，快遞給力，服務周到，為京東打call

評分☆☆☆☆☆

多讀書，享受生命的喜悅與充實。很慶幸作為中國人，能買到這麼多便宜且優質的書。

評分☆☆☆☆☆

經典好書，發貨挺快，值得擁有

評分☆☆☆☆☆

從“權力”與“選擇”兩個角度來剖析解讀政治，通過這條主綫，將零碎的知識組閤成完備的政治學體係。作者從政治的概念、國傢與公共政策、公民與政體、國傢機器、國際政治這五方麵入手，引導讀者全麵詳盡地理解政治學的知識領域

評分☆☆☆☆☆

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點點滴滴點點滴滴的

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