龔鵬程講道 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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龔鵬程 著

圖書標籤:

• 講道
• 基督教
• 神學
• 信仰
• 靈修
• 福音
• 布道
• 講座
• 龔鵬程
• 基督教文化

齣版社： 東方齣版社

ISBN：9787506079198

版次：1

商品編碼：11615725

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2015-02-01

用紙：膠版紙

頁數：488

編輯推薦

　　道是什麼？道傢和道教有什麼關係？道教有哪些派彆？其主張有何不同？道教的經典有哪些？曆史上浸道頗深的文人又有哪些？且聽天下第1纔子說學論道！

內容簡介

　　《龔鵬程講道》是一部有關道傢、道教、道學文化的專著，全書共分三個部分：第一部分為道教通論，如道教概說，道教的性質，道、道傢、道教、道教史，道門文字教、身體觀等；第二部分為道法分說，對天師道、靈寶道、上清道、淨明道、內丹丹法等均有說明；第三部分為道教文化研究，探悉道教與儒傢經學、醫學、書法等的關係。

作者簡介

　　龔鵬程，江西吉安人，一九五六年生於颱北市。
　　曾任淡江大學文學院院長、南華大學校長、佛光大學校長、中國古典文學研究會會長、世界中國哲學會副會長、中華武俠文學會會長、中華曆史文學會會長、聯閤報主筆、藝術行政學會會長、自然醫學學會會長、中華道教學院副院長、國際佛學研究中心主任、少林禪武學會會長、南洋學會會長、龔立逑教育基金會董事長、颱灣視障學會會長、中華易學研究院院士、東亞孔廟聯誼會召集人、美國歐亞大學校長等。亦曾負責颱灣兩岸文教交流業務。
　　現任北京大學特聘教授、國務院國學中心顧問，有龔鵬程國學院等學術組織及活動，遍及各地。
　　有文史哲、宗教、藝術、社會學等著作近百種，精博淵懿，為世所稱。曾獲中山文藝奬、中興文藝奬章、教材改進奬、硃自清散文雙年奬等。亦常在世界各地舉辦書法展。

目錄

總序
一 道教概說
（一）不信鬼神
（二）自求多福
（三）各道其道
（四）教中有教
（五）不主老莊
（六）以氣言道
（七）成就生命
（八）道術之分
二 道教的性質
三 道?道傢?道教?道教史
（一）各道其道
（二）道與道傢
（三）道術各異
（四）正道邪道
（五）淵源互殊
（六）教中有教
（七）道教新史
四 道門文字教
（一）自然創生的天書
（二）虛無氣化而成文
（三）文字為文明之本
（四）以文字掌握世界
（五）道教信仰的核心
（六）道門文字教
五 道教的身體觀
（一）心體與形體
（二）身體與天體
（三）男體與女體
（四）身體與國體
六 早期天師道
（一）道教研究的基本原則
（二）《老子道經想爾》殘捲
（三）天師道對道教的批判
（四）被扭麯的天師道麵貌
（五）曆史的異化與還原
七 《黃庭經》論
（一）自力的宗教
（二）普傳的方法
（三）內外的區分
（四）內不可論外
（五）內多上清法
（六）各種黃庭學
（七）《黃庭》的理論
（八）理論的淵源
（九）醫道關係論
八 內丹學的興起
（一）服食與服氣：典範間的爭衡
（二）內氣與定觀：服氣論的轉嚮
（三）虛心與存神：心性論的發展
（四）胎息與內丹：內丹說的齣現
（五）還丹與火候：《參同契》的運用
（六）交媾與結胎：內煉者的擬喻
九 《陰符經》敘論
（一）經係唐朝以前書考
（二）今本與《周書陰符》之關係
（三）論今傳《陰符經》作者不可考
（四）《陰符經》諸注本
十 淨明道的道法
十一 陳師道：陳侯學詩如學道
（一）學詩如學道
（二）學詩如學仙
（三）學詩如學佛
（四）詩禪不閤一
（五）論者當知道
附論
十二 黃宗羲與道教
（一）博學多藝的黃梨洲
（二）梨洲與道教的關係
（三）梨洲辨儒佛之界限
（四）論晚明的博洽學風
（五）好奇者辨佛老宗旨
十三 道教影響下的儒傢經學
十四 道醫論
（一）中醫傳統的變遷
（二）由巫醫到巫與醫
（三）經脈理論的形成
（四）道醫傳統的齣現
（五）道醫流傳與發展
（六）道醫儒醫之糾葛
（七）道林養性與儒門事親
十五 以人為藥
十六 道教與書法
（一）缺乏研究的論域
（二）信仰文字的宗教
（三）對於書寫的講究
（四）關於書寫的觀念
（五）漸行漸疏的關係
十七 張三豐武學論考
（一）依托張三豐的內傢拳
（二）依托張三豐的太極拳
（三）依托張三豐的道派
（四）納入道教體係中的太極拳
（五）拳道閤一的張三豐武術

精彩書摘

　　宗教，在許多時候是指“對於人以外的力量之信仰”，相信這種力量能對人或社會産生影響，改變其命運。
　　所謂“人以外的力量”，主要是指精魅或鬼神的作用。因為相信鬼神精魅能影響我們的生活，所以發展齣瞭占蔔等與鬼神溝通之術，希望能知其意嚮，並跟它打些商量，商量看看能不能改變它的意嚮，或改變我們的命運。當然，要鬼神精魅答應我們的請求，必須付齣一些代價，例如需要祭祀它奉獻它，之後鬼神精魅纔有可能不害我們且保佑我們。從一般民間的求神拜拜，到基督教天主教，都是如此。
　　這種情形所顯示的人神關係，乃是報酬式的：神福佑人，人報謝神。彼此“相互給予”（doutdes，Igivesothatyougive），形成交換關係。《左傳》成公五年記載趙嬰夢天使告訴他：“祭餘，餘福汝！”把這樣的關係講得再明白不過瞭。
　　僖公二十八年，另有一個例子說，楚子玉有個瓊弁玉纓，還沒戴哩，就夢到河神來說：“畀餘，餘賜汝孟諸之麋。”意思是許諾他打勝仗，可獲得孟諸的土地。像這樣，公然來要東西吃或要東西戴的神，其實還真不少。後世小說戲麯中不都記載瞭一些神祇許諾人達成什麼願望，但要求人在如願以償之後，必須來神前“還願”的例子嗎？怎麼還願呢？不外乎殺豬宰羊、奉酒獻果、演戲酬神之類。如果不完成這種報酬交換關係，神就會生氣，會降災給這個健忘或者過河拆橋的傢夥。
　　鬼神“靈驗”“不靈驗”，通常就是由這種關係中來觀察。神確實能保佑人升官發財、所求皆遂，則神廟必定香火鼎盛，靈驗事跡騰播人口。反之，如果神祇享用瞭人們的祭祀奉獻，卻不能保佑人，不能讓人的願望得以實現，那麼它就是“不靈驗”的。當然人們也就懶得去祀奉它瞭。氣憤神隻會吃飯而不曉得做事的人，甚至還會把神像砸毀，或將它斷頭截肢，扔進臭水溝裏去泄憤。颱灣盛行“六閤彩”時，到處看得到缺手斷頭的神像，就是這個原因。
　　此即所謂“福——報”之邏輯。我們燒紙錢給鬼、奉犧牲給神，都是在求這種福報，希望鬼神庇佑，不為咎戾，並能幫助我們財祿福壽俱全。
　　與福報相對的，稱為“解除”。福報求保佑，解除消災厄，故《論衡？解除篇》說：“世信祭祀，謂祭祀必有福。又然解除，謂解除必去凶。解除初禮，先設祭祀。”解除災禍，同樣要祭祀謝神，所謂“鬼神解謝，殃禍除去”，其邏輯與福報乃是一樣的。
　　相信每個曾參加過祭祀活動的人均能理解這種宗教性質和經驗。颱灣社會上普遍存在的殺豬公、迎神賽會、歌舞酹神、神明齣巡、護境安民法會，等等，也都提醒每一個人去參與這個人神“相互給予”的結構。
　　道教，卻剛好跟這樣的人神關係不同。因此它是個特殊的宗教，也是個難以理解的宗教。
　　以東漢時期流傳最早的一部太平道經典《太平經》來說，第一它不認為人的命運是由鬼神等外在力量所決定的，第二不主張與鬼神溝通，以瞭解其意嚮，第三則更不想嚮鬼神禱祀以求福佑或解除。所以，它的神人關係根本脫離瞭“福——報”的架構，成為對一般世俗宗教觀的大革新。
　　要瞭解這樣的宗教，實在很不容易，讓我花點氣力略加說明。
　　依《太平經》的想法，宇宙運行的原理，在於它的生生不息，所謂天地之大德曰生。宇宙若有其道，其道就是生，故人也當“貴生”，寶貴生命、尊重生命、熱愛生命、喜歡長生延壽，而不喜歡死亡。但人能不能長生，須憑自己的作為，不是靠著神祇的庇佑。所謂“法由聖顯，道寄人弘”（捲八五），強調一切均須自治自養。
　　因此它是一種“自力宗教”，主張禍福無門，唯人自召，人種善因即得善果，種惡因便得惡果，跟鬼神毫無關係：“有身不自清，當清誰乎？有身不自愛，當愛誰乎？有身不自成，當成誰乎？有身不自念，當念誰乎？有身不自責，當責誰乎？復思此言，無怨鬼神”（捲一一○），“比若人種善得善，種惡得惡”（捲四八）。
　　若隻如此說，它便與儒傢思想無異。但它並不隻是一套哲學，它是宗教思想，故接著它就主張積善以長生成仙：“古始學道之時，神遊守柔以自全，積德不止道緻仙，乘雲駕龍行天門。”（捲九四）後世道教成仙理論中有“積善”一派，即由此導源。
　　其次，作為一個宗教思想，它也肯定有鬼神的存在。但神人關係卻與一般認為鬼神能主宰或影響人之命運者不同，而是以人為主，以神為輔的。所以說天道一陰一陽，陽德而陰刑、陽善而陰惡，人若為善，陽神助之，若為惡，陰神（鬼）助之。它說：故人乃道之根柄，神之長也。當知其意，善自持養之，可得壽老。不善養身，為諸神所咎，神叛人去，身安得善乎？為善不敢失繩墨，不敢自欺。為善亦神自知之，惡亦神自知之，非為他神，乃身中神也。……故端身靖神，乃治之本也、壽之徵也。（《錄身正神法》）
　　這段話有幾個重點：（1）人為神之長。經文中常把人神關係比喻為官長和吏使，又說神能助人，都是用以強調人應自己負責，自己去積善積德。
　　（2）人為善，陽神來助；為惡，則陰神來配閤。這種關係，又稱為“應”，即感應之“應”。捲五十：“相應者，乃當內究於心，外應於神祇，遠近相動”，遂有吉凶。故吉凶非神祇使其然，而是自己行為的結果。神隻是與人的行為相呼應、相感應罷瞭。
　　（3）一切吉凶都由自己造成，那麼這所謂鬼神，說穿瞭，其實僅是自己精神狀態的一種投射而已。這是最具關鍵性的觀念。鬼神非人以外的力量（extra-humanpower），甚至也不是人以外的存在物，它根本就在自己身上，即所謂身中神。《太平經》中並把“身中神”分隸五髒，用以具體指人的精神。影響到後來《黃庭經》《上清大洞真經》等一係列存思身中神的養生修煉法。
　　（4）因為神祇其實隻是指自己的精神，因此人必須養神還精，不能讓“神叛人去”。一旦人喪失瞭精神，人就要死瞭。此還精養神或端身靖神之道，便形成瞭道教的功夫論。其修道場所稱為“靖”，也就是這個緣故。
　　（5）陰神，有時又稱為鬼。人若積惡而不積善，鬼物即來相感應，故雲：“神道興，與君子同行。鬼物道者，與小人同行。故君子理以公正，神亦理公正。小人理邪僞，鬼物亦理邪僞，明於同氣類也”，“善事有善精神，惡事有惡精神，夫蓄積邪之傢，後必有邪害也”（捲百二十），“神者緻真神為治，鬼者緻鬼為治。……鬼者，動作逃避人所，鬼倚陰中，竊隱語似鬼，故緻鬼”（捲九二）。
　　（6）由於鬼隻是人行為的配閤者與呼應者，因此若想“解除”，就不應嚮鬼去謝解，而是要自己懺悔改過：“不敢小解，過輒有罰首，以是自省自愛，敬重禁忌，不敢有違失意。”（捲百十）
　　（7）因為人是道的根柄、神的官長，一切長壽之要訣，又隻在於自己的精神持養以及道德作為，所以人根本不需要去祭祀鬼神。在《事死不得過生法》中，它說陽君陰臣，侍奉臣子的禮數超過瞭對君王的態度是逆政，事陰過陽則是逆氣，而鬼神都屬陰，所以應重視生人，不必侍奉鬼神。態度是非常明確的。
　　它也批評一般祭祀鬼神或號稱能夠降神的方術是邪道。例如它說：“為社謀者，天地四時、社稷山川祭祀，神下人也，使人恍惚，欲妄言其神，暴仇狂邪，不可妄為也”，“為洋神者，言其神洋洋，其道無可係屬，天下精氣下人也，使人妄言。半類真，半類邪”，“傢先者，純見鬼，無有真道也。其有召呼者，純死人之鬼來也，此最道之下極也”（捲七一）。又說：“勿信神象蔔工之言，是蔔不能有所增減”（捲百十四），更指責：“醫巫神傢，但欲得人錢，為言可愈，多徵肥美，及以酒脯呼召大神，從其寄精神……錢財殫盡，乃亡其命”（同上）。
　　凡此等等，可見它對一切降神、附體、見鬼、招魂、占蔔之術都不信任，以酒肉祭祀鬼神，以求治病長壽，更被嗤為騙局。
　　太平道，隻是道教中一個係統。但它興起最早，尚在張道陵之前，故其許多觀點已成為道教的“原型”之一。這些基本形態或觀點，事實上也足以錶明道教與一般民間信仰的差異。我們可以由上麵簡略的介紹中，看到因鬼神觀不同而形成的整體差彆。
　　把這種差彆放入曆史脈絡中去看，則我們又會發現道教正是一種有意的宗教改革，其觀念恰好是針對先秦以來中國社會一般的宗教態度及信仰行為而發，有意地去建構一套新的宗教體係。
　　……

前言/序言

《龔鵬程講道》是一個引人入勝的書名，它暗示著一場思想的盛宴，一次深入人心的對話。然而，我們今天要探討的，並非直接的內容呈現，而是圍繞這個書名所能激起的無限遐想，以及一個圖書簡介所應具備的、不直接泄露其核心要義卻又能牢牢抓住讀者注意力的藝術。 試想一下，當“龔鵬程”這個名字，與“講道”二字並列，一股文化積澱、思想深度與人文關懷的氣息便撲麵而來。這不僅僅是一個簡單的詞語組閤，它更像是一扇門，門後隱藏著一個充滿智慧與洞見的精神世界。一個詳盡的圖書簡介，其首要任務便是描繪齣這扇門後世界的輪廓，勾勒齣它引人入勝的圖景，而無需直接展露房間裏的每一件陳設。 首先，一個優秀的圖書簡介，需要點燃讀者的好奇心。它應該拋齣一個問題，或者設置一個懸念，讓讀者産生“我想知道更多”的衝動。“龔鵬程”作為一個被廣泛認可的思想者、學者，其名字本身就承載著一定的份量和期待。當他“講道”時，我們自然會好奇他將要“講”些什麼？他的“道”又指嚮何方？是關於曆史的縱深，還是對當下社會的剖析？是哲學思辨的奧秘，還是人生智慧的啓迪？簡介的開頭，便可以從這些宏大的語境齣發，為讀者勾勒齣這場“講道”的廣闊背景。 例如，可以這樣開篇：“在信息洪流奔湧、價值觀念日新月異的當下，我們如何辨彆真僞，堅守初心？當古老的智慧與現代的睏惑交織，我們又該如何尋求解脫與前行之路？《龔鵬程講道》正是應運而生，它並非是一味地追溯過往，也不是簡單地迎閤潮流，而是在深邃的文化沃土中，挖掘齣那些跨越時空、曆久彌新的思想火花。”這樣的開頭，將讀者置於一個普遍的社會情境中，然後將書籍定位為解決這些普遍性睏惑的良方，成功地激發瞭讀者的共鳴與探求欲。 接著，簡介需要進一步闡述“講道”的獨特之處，以及“龔鵬程”這位講道者的獨特視角。這不僅僅是知識的灌輸，更是思想的引導，是心靈的對話。“講道”這個詞本身就帶有一種精神指引的意味。它可以是對某種人生哲學的闡釋，是對某種價值體係的建構，甚至是提供一種看待世界的新視角。簡介需要暗示，這是一場有溫度、有深度、有力量的思想傳遞。 可以這樣描述：“在《龔鵬程講道》中，我們不會找到僵化的教條，也不會遇見冰冷的學術論證。取而代之的，是娓娓道來的智慧，是循循善誘的引導。龔鵬程先生以其獨特的洞察力，將復雜的議題化繁為簡，將抽象的概念具象化，引導讀者一步步走入思想的殿堂，在叩問與反思中，逐漸清晰自己的方嚮。”這裏的關鍵在於使用“娓娓道來”、“循循善誘”、“化繁為簡”、“具象化”等詞語，營造齣一種親切、易懂、引人入勝的閱讀體驗，強調瞭“講道”的藝術性和啓迪性。 同時，一個詳細的簡介，還應該暗示書籍所涉及的領域或主題，但不能過於具體，以免限製讀者的想象。它應該像是地圖上的等高綫，勾勒齣地形的大緻輪廓，讓讀者知道大概的地形特徵，但保留瞭探索具體山川河流的樂趣。 可以這樣擴展：“《龔鵬程講道》的視野，或許會觸及中國傳統文化的深層肌理，探討那些被曆史塵封卻依然閃耀的思想光芒；或許會審視當代社會的種種現象，從曆史的維度與哲學的視角，給齣獨到而深刻的解讀；又或許會聚焦於個體生命的意義與價值，在人生的十字路口，提供一種安頓心靈的智慧。它關乎我們如何理解自己，如何理解他人，如何理解我們所處的世界。”這裏使用“或許會觸及”、“或許會審視”、“或許會聚焦”等委婉的錶達方式，暗示瞭書籍內容的豐富性和多麵性，同時也涵蓋瞭人文、社會、哲學、個人成長等多個層麵，滿足瞭不同讀者的潛在興趣。 更進一步，簡介應該強調閱讀這本書所能帶來的價值和改變。讀者為什麼要讀這本書？這本書能給他們帶來什麼？是思想上的啓迪？是精神上的慰藉？是解決實際問題的靈感？ 可以這樣升華：“閱讀《龔鵬程講道》，不僅僅是獲取知識，更是一次與智者對話的旅程。每一次翻頁，都可能是一次自我認知的突破；每一次沉思，都可能是一次人生觀的重塑。它將激勵你用更廣闊的視野看待問題，用更深刻的智慧解讀生活，最終，在紛繁復雜的世界中，找到屬於自己的那份寜靜與力量。”這裏的措辭，如“自我認知的突破”、“人生觀的重塑”、“找到屬於自己的那份寜靜與力量”，直接點明瞭閱讀這本書能帶來的積極影響，具有很強的吸引力。 在細節上，一個好的簡介也需要體現齣一定的文字功底和審美情趣，避免使用陳詞濫調和過於直白的宣傳語。例如，避免使用“本書包羅萬象”、“絕對不容錯過”這類過於泛泛的說法。相反，應該用更具畫麵感和感染力的語言，營造齣一種獨特的閱讀氛圍。 可以繼續深入：“這不僅僅是一本書，它更像是一次心靈的導航，一次思想的遠航。在龔鵬程先生的引領下，我們將穿越曆史的長河，抵達智慧的彼岸，重新審視那些關於‘道’的古老命題，並在現代的語境下，尋找到它們新的生命力。它鼓勵我們去質疑，去探索，去發現，去成為一個更加獨立、更加有力量的思想者。”“心靈的導航”、“思想的遠航”、“穿越曆史的長河”、“抵達智慧的彼岸”等比喻，極大地增強瞭簡介的文學色彩和感染力，讓讀者仿佛已經開始瞭一場精神的探索。 最後，一個詳盡的圖書簡介，也需要給齣一些關於書籍本身的提示，但依舊要保持一定的神秘感。例如，可以暗示書籍的體例，是講座的記錄，還是隨筆的匯集，但不需要詳細介紹每個章節的內容。 “《龔鵬程講道》，是智慧與洞見的結晶，是思想與靈魂的碰撞。它以一種獨特的方式，將深邃的哲思與鮮活的現實融為一體，為每一個渴望理解世界、關照心靈的讀者，提供瞭一扇通往智慧之門的鑰匙。在這扇門後，你將聽到來自遠方的迴響，感受到思想的溫度，並最終，在自己的道路上，找到更多前行的方嚮。”這裏的“智慧與洞見的結晶”、“思想與靈魂的碰撞”、“深邃的哲思與鮮活的現實融為一體”，都暗示瞭書籍內容的價值與深度。而“通往智慧之門的鑰匙”、“來自遠方的迴響”、“思想的溫度”等，則進一步營造瞭神秘感和吸引力。 總結來說，一個關於《龔鵬程講道》的詳盡圖書簡介，不應是內容的流水賬，而是思想的引路人，是好奇心的點燃者，是價值的描繪者。它需要用精煉而富有詩意的語言，勾勒齣書籍所能觸及的精神疆域，暗示其深刻的內涵與非凡的價值，讓讀者在掩捲之後，依然對其中蘊含的智慧充滿期待，並迫切地想要翻開扉頁，開始這場屬於自己的“講道”之旅。它所展現的是一種可能性，一種邀請，一種對讀者精神世界的深切關懷。

評分☆☆☆☆☆

手邊有一本關於傳統中醫方劑學的入門讀物，原本以為會是晦澀難懂的藥理堆砌，沒想到作者以一種非常生活化和係統化的方式，將復雜的配伍原理闡述得清晰透徹。這本書的亮點在於其“辨證論治”的思維導圖式講解，它不是簡單地羅列藥方，而是教會讀者如何從“望聞問切”入手，構建起對人體病理的整體認知框架。書中用大量的案例分析，將“四氣五味”、“君臣佐使”這些核心概念與實際的臨床應用緊密結閤起來，比如，詳細解釋瞭為什麼在治療某一類感冒時要用麻黃，而治療另一類時則要用桂枝，其中的細微差彆體現瞭中醫思維的精妙之處。讀完後，我對中醫藥的整體觀有瞭更清晰的認識，它不再是迷信或經驗的集閤，而是一套基於數韆年觀察和實踐積纍下來的、極其嚴謹的生命科學體係。這本書對於想深入瞭解中國傳統醫學智慧的非專業人士來說，是極佳的入門磚。

評分☆☆☆☆☆

最近剛讀完一本聚焦於宋代社會生活的通俗曆史讀物，簡直讓我對那個時期的認知徹底顛覆瞭。我原以為宋朝隻是詩詞歌賦的黃金時代，但這本書揭示瞭它在經濟、城市管理乃至市民娛樂方麵的驚人發達程度。作者詳盡描述瞭汴京和臨安的市井百態，從早市的叫賣聲到瓦捨勾欄的雜劇錶演，無不栩栩如生。尤其讓我感興趣的是關於宋代金融和商業製度的章節，記錄瞭交子、會子的發展曆程，以及政府對商業活動的相對寬鬆政策，這在古代封建社會中是相當罕見的。書中對宋人日常生活細節的描繪極其生動，比如他們的飲食習慣、服飾潮流，甚至是節慶的習俗，都通過豐富的史料還原瞭齣來。這本書的敘事節奏明快，語言風趣幽默，讀起來輕鬆愉快，卻又能在不知不覺中汲取到大量關於宋代社會結構和生活方式的知識，讓人流連忘返，感嘆古人的智慧和生活情趣。

評分☆☆☆☆☆

我最近看瞭一本關於晚清民初文壇風雲的傳記閤集，內容涉及的廣度和深度都遠超我的預期。這本書的核心在於描繪瞭在那個劇烈變動的時代，知識分子群體如何在新舊思潮的夾縫中掙紮、探索和自我重塑的過程。作者對魯迅、鬍適、陳獨秀等幾位代錶人物的筆墨尤為精彩，他並沒有采取簡單的褒貶態度，而是細膩地剖析瞭他們在麵對民族危亡和文化轉型時的思想轉變和內心衝突。比如，書中對“文學革命”的論述，不僅梳理瞭白話文運動的理論基礎，更深入挖掘瞭其背後的社會動因和青年知識分子的激進情緒。閱讀過程中，我仿佛身臨其境地感受到瞭那個時代知識分子們那種彷徨、熱烈又略帶悲愴的心境。這本書的史料紮實，論證嚴謹，對於理解中國近現代思想史和文學史的轉摺點，提供瞭極具價值的參考視角，讀起來酣暢淋灕，引人深思。

評分☆☆☆☆☆

天哪，最近沉迷於一本關於古代哲學史的書，簡直是打開瞭新世界的大門。這本書的作者對先秦諸子的思想脈絡梳理得極其清晰，從孔孟荀的儒傢學說，到老莊道傢的形而上探討，再到墨傢、法傢、兵傢的實踐智慧，他都能信手拈來，娓娓道來。最讓我驚艷的是，他並沒有停留在對經典原文的簡單解讀上，而是將這些看似抽象的理論放迴到它們誕生的社會曆史背景中去考察，分析瞭不同學派思想之間的辯證關係和相互影響。尤其是在論述“天人閤一”這一概念時，作者引經據典，旁徵博引，不僅展示瞭其深厚的國學功底，更讓人體會到中國古代思想體係的博大精深與內在邏輯的嚴密性。讀完後，我對中國傳統文化的理解上升到瞭一個新的高度，感覺自己像是一位穿越時空的學者，與那些偉大的思想傢進行瞭一場跨越韆年的對話。這本書的行文流暢自然，語言古雅而不失現代感，即便是初涉此領域的讀者，也能輕鬆領略其中的奧妙，絕非那種枯燥的學術論文可比擬。

評分☆☆☆☆☆

最近翻閱瞭一本關於中國古典園林藝術的畫冊，那種視覺上的震撼感是任何文字描述都難以企及的。這本書收錄瞭大量從清代蘇州園林到皇傢園林精品的全景和細節圖，每一頁都像是一幅精心構圖的水墨畫。更難得的是，它不僅僅是圖片的堆砌，每處景觀的布局、疊石理水的講究、花木的選用，乃至亭颱樓榭的命名和背後的文化寓意，都有詳盡的圖文注解。我特彆喜歡其中關於“藉景”手法的分析，作者用對比的手法展示瞭如何在有限的空間內，通過巧妙的設計，將遠處的山巒、近處的流水納入園中，達到“雖由人作，宛自天開”的境界。這本書讓我深刻體會到，中國園林並非簡單的建築堆砌，而是一種將哲學思考、文學意境與自然美學完美融閤的綜閤藝術。它引導我重新審視人與自然的關係，那種寜靜緻遠的東方美學情懷，著實令人心馳神往，極大地豐富瞭我的審美體驗。

評分☆☆☆☆☆

很好！太喜歡啦！

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書收到的及時

評分☆☆☆☆☆

很好！太喜歡啦！

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好書啊，大傢力作。要認真讀讀

評分☆☆☆☆☆

不錯。主要想看看對黃庭經的分析。

評分☆☆☆☆☆

國際佛光會理事

評分☆☆☆☆☆

全書共分三個部分：第一部分為道教通論，如道教概說，道教的性質，道、道傢、道教、道教史，道門文字教、身體觀等；第二部分為道法分說，對天師道、靈寶道、上清道、淨明道、內丹丹法等均有說明；第三部分為道教文化研究，探悉道教與儒傢經學、醫學、書法等的關係。

評分☆☆☆☆☆

很不喜歡這個齣版社，裝幀很差，當然內容應該是還不錯的

評分☆☆☆☆☆

賢誌文教基金會董事