華夏文庫·佛教書係·佛法初來：漢魏晉南北朝時期佛教 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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熊江寜 著

圖書標籤:

• 佛教
• 漢魏晉南北朝
• 佛法初傳
• 華夏文庫
• 曆史
• 宗教
• 文化
• 中國佛教
• 學術研究
• 譯經

齣版社： 中州古籍齣版社

ISBN：9787534847530

版次：1

商品編碼：11620960

包裝：平裝

叢書名： 華夏文庫 ， 佛教書係

開本：16開

齣版時間：2014-09-01

用紙：膠版紙

頁數：128

字數：59000

正文語種：中文

內容簡介

　　漢代張騫齣使西域，開通瞭與中亞各國的交流之路，佛教也經中亞嚮北沿絲綢之路傳到中國漢地。從西漢末佛教傳入一直到魏晉南北朝時期，隋唐建立之前，大概有600年的時間，這個時期對於漢傳佛教體係的形成具有至關重要的作用。
　　西漢末到東晉之前，佛法初傳，著重於佛經的譯注，當時有名的高僧多是佛經翻譯傢。從曹魏代漢到隋滅陳的369年間，佛教在全國範圍得到瞭多方位的傳播。此時國傢長期南北分裂，北方的統治者都是少數民族，大都扶植佛教，大規模建寺造像、開鑿石窟；在南方的漢族王朝，佛教也開始得到帝王與士族上層的支持。這個時期，中國僧人西行求法，印度和西域的名僧進入內地傳教，一時名僧輩齣。

目錄

一　為度眾生苦
——時代背景
1 菩提樹下證悟
——佛教曆史
2 從印度到東土
——漢魏晉南北朝佛教發展的時代背景

二 佛法初弘傳
——重要事件
1 白馬馱經至東土
——佛教初入漢地
2 融閤與發展
——初傳期的佛道關係與著作
3 多地並弘
——三國時期佛教
4 玄佛閤流
——西晉時期的佛教
5 南北皆舉
——東晉十六國時期佛教
6 日益興盛
——南北朝佛教
7 東西閤璧
——魏晉南北朝的佛教藝術

三 但求佛法作
——名僧名士
1 譯經第一人
——安世高
2 漢地皈依第一人
——嚴浮調
3 月氏菩薩
——支婁迦讖
4 博知天下
——支謙
5 西行求法第一人
——硃士行
6 百年傳法
——佛圖澄
7 一代宗師
——道安
8 名僧亦名士
——支遁
9 淨土宗初祖
——慧遠
10 海外求法第一人
——法顯
11 譯經大師
——鳩摩羅什
12 解空第一人
——僧肇
13 攝山大師
——僧朗
14 東來譯經
——真諦

精彩書摘

　　《華夏文庫·佛教書係·佛法初來：漢魏晉南北朝時期佛教》：
　　魏嘉平年間，中天竺沙門曇柯迦羅來到瞭魏都洛陽。當時，魏國境內雖有佛法流傳，卻不正規，僧眾並未受戒，隻把頭發剪去，錶示有彆於俗人。而齋懺儀式，仍效法漢地的祠祀，不是佛教規範的齋懺。
　　曇柯迦羅到洛陽後，糾正瞭上述情況，推行瞭正規的佛法。曇利迦羅應眾僧的請求，進行戒律的翻譯。戒律是經、律、論“三藏”之一，戒律的傳來，是三國時代佛教中重大的事件。因此曇柯迦羅雖然譯經甚少，但他始譯戒本，首傳戒法，意義很大。他由於擔心律文繁廣，不能為大眾所接受，因而他譯齣節選的戒律《僧祐戒心》1捲，並請天竺和西域僧擔任戒師授戒。從此，魏地纔開始按佛教的正規戒律授戒度僧，僧眾也有瞭遵循的戒規。這是中土有戒律受戒的開始，後世都將曇柯迦羅視為律宗的始祖。
　　後來，又有安息國沙門曇諦，來到洛陽，他也精通律學，在白馬寺譯齣《曇無德（法藏）羯磨》1捲，此書一直在中土流行。因為它原齣《四分律》，後來中土的律宗獨尊《四分律》，就與之有關。
　　在嘉平末年，又有康居沙門康僧鎧來到洛陽，翻譯瞭《鬱伽長者所問經》與《無量壽經》等。此外，還有西域沙門白延（又作帛延）來洛陽譯經。
　　總體來說，曹魏時期的佛教得到瞭較大發展。雖然當權者曹操並未采取支持佛教的政策，但是後來的魏明帝（227～239年）曾大起浮屠，曹操的兒子陳思王曹植也喜讀佛經，並創作“梵唄”。
　　吳國佛教
　　吳國地處江南，建都建業（今南京），佛教也由中原輾轉傳人該地。佛教最先是由中原避亂南下的僧侶傳去的，安世高就是其一，他後來在會稽（今浙江紹興）去世。三國時期譯經最多的支謙，也避亂到瞭江南。吳代的譯經，開始於武昌，大盛於建業。譯人有維祗難、竺將（一作律）炎、支謙、康僧會等人。
　　支謙是這一時代的譯經大師，孫權曾經嚮支謙請教佛經，並任命他為博士。他的翻譯純用意譯，對於嚮來不翻的真言也沒有例外，他也曾為他自己所譯的《瞭本生死經》作注，此為經注的最早著作。
　　吳地僧侶除從北南下者外，也有從南北上者，如維祗難、竺將炎、康僧會等。維祗難是天竺沙門，在孫權黃武三年（224年）攜《法句經》的梵本來到武昌，《法句經》由他的同伴竺將炎與支謙共同譯齣二捲，後經校訂，現在依然存世。竺將炎後來又在黃龍二年（230年），為孫權譯齣《三摩竭經》《佛醫經》各一捲。
　　在維祗難譯經20餘年後，康僧會於赤烏十年（247年）來到建業，建立茅屋，設置佛像，開始在民間傳教。此前雖有支謙在吳地譯經，但支謙是優婆塞（居士），服飾與常人接近，維祗難、竺將炎雖是僧人，但不懂漢語，也沒有在民間傳教，所以沒有引起人們的重視。到瞭康僧會在建業民間傳教，並且穿著沙門服飾，佛教的影響纔日益擴大。
　　據記載，孫權因此而召見康僧會，並讓他顯示佛教的靈驗。康僧會顯現捨利的靈異後，孫權為他建塔，並造建初寺，這是吳地的第一座佛寺。此後，孫皓即位，法令苛虐，並且意欲破壞佛寺，康僧會結閤儒傢經典嚮孫皓宣傳佛教教義，尤其是善惡報應說，佛寺得以保存，並使孫皓從善信佛。
　　……

《佛法初來：漢魏晉南北朝時期佛教》內容簡介 本書將引領讀者穿越曆史的煙塵，踏入一個充滿變革與融閤的時代——漢魏晉南北朝。這是一個大動蕩、大分裂的時期，也是一個文化碰撞、思想激蕩的時代。正是在這樣的曆史背景下，來自東方的佛法，如同一股清泉，緩緩注入中華文明的沃土，並逐漸生根發芽，開枝散葉，最終深刻地改變瞭中國人的精神世界和文化景觀。 本書並非泛泛而談，而是力圖深入挖掘這一時期佛教傳播、發展、本土化以及與中國傳統文化互動交流的復雜脈絡。我們將從多個維度、以嚴謹的態度，呈現“佛法初來”的真實圖景，展現其在中國曆史長河中留下的深刻印記。 第一部分：佛法東漸的緣起與早期傳播 我們將首先探討佛教為何會選擇東行，其最初的傳入途徑和曆史契機。從漢武帝時期張騫齣使西域，到月氏、康居等國與漢朝的往來，都為佛教的傳播埋下瞭伏筆。本書將詳細梳理史籍中關於佛教傳入中國的早期記載，如《牟子理惑論》、《後漢書·西域傳》等，並對其進行辨析和解讀。 我們將重點考察佛教傳入的幾個重要節點和區域。絲綢之路作為東西方文明交流的動脈，無疑是佛教東傳的最主要通道。本書將勾勒齣絲綢之路沿綫的佛教傳播路綫，分析粟特商人、西域僧人等在其中扮演的角色。同時，我們也會關注佛教在河西走廊、中原地區等地的早期傳播情況。 在此階段，我們還會探討當時中國社會對這種“異域之教”的初步反應。佛教教義的超世間性、輪迴解脫等觀念，與中國固有的神仙方術、祖先崇拜等思想存在差異。我們將分析當時士人、統治階層以及普通民眾對佛教的認知和接受程度，以及由此産生的初步的疑惑和論爭。 第二部分：魏晉南北朝時期佛教的發展與多元化 進入魏晉南北朝，隨著政權更迭，民族融閤，以及玄學思想的興起，佛教在中國迎來瞭第一個快速發展的時期。本書將詳細闡述這一時期的主要特點： 官方支持與寺院經濟： 從北朝的“沙汰”到南朝的“三武一宗”滅佛，佛教與政權的關係錯綜復雜。我們將深入分析不同朝代統治者對佛教的態度，以及這種態度如何影響佛教的興衰。同時，我們也會關注寺院在這一時期的社會經濟地位，分析寺院經濟的運作模式以及其對社會的影響。 譯經事業的勃興： 漢代譯經零星，到瞭魏晉南北朝，譯經事業進入黃金時期。本書將重點介紹在此期間湧現齣的著名譯師，如支婁迦讖、竺法護、鳩摩羅什、佛陀跋陀羅、求那跋陀羅等，以及他們翻譯的經典，如《道行般若經》、《法華經》、《阿彌陀經》、《涅槃經》、《摩訶般若波羅蜜多心經》等。我們將分析不同時期譯經的特點，以及這些譯經活動如何將佛教的教義係統性地介紹給中國。 佛教宗派的初步形成： 盡管尚未形成後來的成熟宗派，但在魏晉南北朝時期，佛教在中國已經齣現瞭初步的分化和發展。本書將探討早期齣現的幾種重要的思想流派，例如以般若思想為核心的“本無宗”，以及對念佛淨土思想的早期闡釋。我們將分析這些思想的淵源，以及它們如何為後來的中國佛教宗派奠定基礎。 佛教藝術與建築的輝煌： 佛教的傳播必然伴隨著藝術的繁榮。本書將聚焦於魏晉南北朝時期具有代錶性的佛教藝術，如石窟藝術（如炳靈寺、雲岡、龍門石窟的早期造像），以及佛教繪畫、雕塑的發展。我們將分析這些藝術作品所體現的佛教思想和時代特徵，以及其藝術風格的演變。同時，我們也會考察當時佛教建築的特點，如塔、寺院的布局和風格。 第三部分：佛教與中國傳統文化的碰撞與融閤 “佛法初來”，必然要麵對強大的中國本土文化。本書將重點分析佛教如何與中國傳統的儒傢、道傢思想發生對話、碰撞與融閤，並在此過程中實現本土化。 “格義”的運用與挑戰： 為瞭讓中國人理解深奧的佛教教義，早期譯者和僧人運用瞭“格義”的方法，即藉用中國固有的哲學概念來解釋佛理。我們將深入分析“格義”的理論基礎、具體實踐，以及由此帶來的爭論。例如，將“空”與道傢的“無”、佛教的“涅槃”與老子的“玄”等進行類比，既促進瞭理解，也可能導緻概念的混淆。 佛教對中國哲學的影響： 佛教的輪迴、業報、慈悲等觀念，對中國傳統的生死觀、價值觀産生瞭深刻影響。本書將分析佛教思想如何滲透到玄學之中，以及佛教的因果報應觀念如何與中國傳統的倫理道德相結閤。 本土化的佛教實踐： 佛教在中國的傳播並非簡單的“搬運”，而是經曆瞭一個麯摺的本土化過程。我們將考察佛教在不同社會階層中的傳播，以及佛教如何與中國人的生活習俗、民間信仰相結閤，形成具有中國特色的佛教實踐。例如，對觀音菩薩的崇拜，以及對功德、福報的理解，都體現瞭佛教的中國化。 僧團的社會角色： 僧侶在這一時期扮演著重要的社會角色，他們不僅是宗教的傳播者，也參與到文化交流、社會救濟等活動中。本書將探討僧團的組織結構、生活方式，以及其在社會中的影響力。 第四部分：佛教對漢魏晉南北朝社會文化産生的長遠影響 本書的最後一章將迴溯性地審視佛教在漢魏晉南北朝時期所奠定的基礎，以及其對中國曆史文化産生的長遠而深遠的影響。 精神信仰的重塑： 佛教為中國人提供瞭一種新的精神齣路和人生觀，尤其是在動蕩不安的時代，它提供的解脫之道和彼岸希望，吸引瞭眾多信徒。 文化藝術的革新： 佛教藝術的傳入，極大地豐富瞭中國傳統的藝術形式，並催生瞭新的藝術高峰。 思想觀念的拓展： 佛教的引入，打破瞭原有的思想格局，激發瞭中國哲學和思想的進一步發展。 社會結構的微調： 寺院經濟的齣現，僧團的組織，在一定程度上也對當時的社會結構産生瞭一定的影響。 總而言之，《佛法初來：漢魏晉南北朝時期佛教》旨在為讀者呈現一個立體、生動、多維度的佛教傳入中國早期的曆史畫捲。它不僅僅是一部宗教史，更是一部文化史、思想史。通過對這一時期的深入研究，我們能夠更好地理解中華文明的形成過程，以及佛教作為一種外來文化如何在中國的土壤中生根、發展，並最終成為中華文化不可分割的一部分。本書希望通過嚴謹的學術考證、豐富的史料梳理，以及引人入勝的敘述，讓讀者能夠穿越時空，親曆那段波瀾壯闊的“佛法初來”的時代。

評分☆☆☆☆☆

我特彆喜歡這本書在方法論上的嚴謹和開闊。它不僅僅依賴於傳統的佛教史料，還大量引用瞭敦煌文書、石窟造像的考古發現，以及地方誌中的碑刻記載，形成瞭多維度的論證體係。這種跨學科的研究視角，讓原本靜態的曆史變得立體而鮮活。例如，書中將某一時期流行的造像風格與當時流行的部派教義進行對照分析，清晰地展示瞭教理如何影響藝術錶達，藝術又如何反過來鞏固教義的傳播。這種“以物證史”的寫法，對於我們這些非專業讀者來說，極大地增強瞭閱讀的信服度和趣味性。我甚至忍不住去查閱瞭書中提到的幾處重要石窟的圖片，去印證作者的觀點，這種探索欲是被這本書激發齣來的。

評分☆☆☆☆☆

這本書的敘事節奏把握得非常到位，讀起來完全沒有一般學術專著的晦澀感。作者的文筆流暢，猶如行雲流水，即便是涉及復雜的教理辨析，也能用非常清晰、富有邏輯性的語言來闡述。我尤其欣賞它對“格義”現象的深入剖析，那段描述簡直是精彩絕倫。書中沒有簡單地批判“格義”是粗淺的模仿，而是將其置於當時文化語境下，論證瞭它是漢文化主動吸納外來思想的智慧體現。通過對《老子道德經》與早期佛經的對照解讀，我明白瞭為什麼佛教能夠在魏晉士人中迅速流行——因為它提供瞭一套更完備的解釋世界和安頓心靈的框架。這種理解的深度，遠遠超過瞭我在其他一些入門讀物中看到的膚淺論述。讀完後，我對那個時期知識分子精神世界的重構，有瞭全新的、更加辯證的認識。

評分☆☆☆☆☆

坦率地說，這本書的深度和廣度遠超齣瞭我對“佛法初來”這一主題的預期。它沒有止步於對基礎教義的介紹，而是深入探討瞭佛教在本土化過程中所經曆的巨大張力。最讓我印象深刻的是關於“沙門”身份與傳統儒傢“忠孝”倫理之間衝突的探討。作者詳盡分析瞭慧遠、曇鸞等人如何巧妙地在“齣世”與“入世”之間架設橋梁，為僧侶群體爭取社會閤法性。這種對社會政治哲學層麵的挖掘，使得全書的格局一下子提升瞭。它不再隻是記錄“佛來瞭”，而是解釋瞭“佛如何留下來，並改變瞭中國”。讀完此書，我對漢魏晉南北朝這一段曆史的理解，從宏觀的朝代更迭，轉嚮瞭微觀的文化心理變遷，收獲是極其巨大的。

評分☆☆☆☆☆

這本書簡直是打開瞭理解漢魏晉南北朝佛教思想演變的一扇窗戶！我原本以為這隻是一個枯燥的學術梳理，沒想到作者以極其細膩的筆觸，將那個風雲變幻的時代背景與佛教初傳的麯摺過程描繪得淋灕盡緻。特彆是對於一些關鍵譯經師的生平事跡和他們的譯場運作，書中展現瞭大量的考據細節，讓我對“佛法東漸”這一宏大敘事有瞭非常具體和鮮活的認知。舉例來說，書中對竺法護和姚秦時期譯經的對比分析，簡直是教科書級彆的。作者並沒有停留在羅列史實，而是深入探討瞭不同地域、不同階層對佛教接受程度的差異，以及士大夫階層如何將玄學思辨融入對佛理的理解之中，這種跨學科的洞察力令人拍案叫絕。閱讀過程中，我仿佛能聞到那個時代空氣中彌漫著的香火味和玄談聲，深深感受到瞭佛教如何在禮教森嚴的傳統社會中，找到自己的立足之地並逐漸紮根的過程。它不僅僅是一部佛教史，更是一部生動的思想碰撞史。

評分☆☆☆☆☆

這本書的價值，很大程度上體現在它對地方割據政權中佛教發展的細緻描繪上。長期以來，我們對南北朝佛教的印象往往是籠統的，認為北方依靠政權推崇而發展，南方則依賴士族的庇護。然而，本書打破瞭這種二元對立的刻闆印象。它詳盡地梳理瞭北魏太武帝滅佛後的餘波，以及隨後佛教如何在民間和寺院中秘密復蘇的艱難曆程，這部分內容極其感人，展現瞭信仰的力量。而在南方，作者則著重分析瞭廬山慧遠及其白蓮社的組織結構，揭示瞭淨土思想在民間普及的初始階段是如何被建構和製度化的。閱讀這些內容，我感到曆史的厚重感撲麵而來，體會到信仰的韌性和生命力，遠比帝王將相的興衰更值得被銘記。