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《國學十五講》獨闢蹊徑，由“人”的角度切入，就人的體氣、飲食、男女、傢庭、社會關係、天人關係、曆史意識、思維模式、感性世界、德業擔當、文化實踐等各層麵，闡述人類是如何通過生産實踐活動來形成自己的文化。
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內容簡介
傳統文化，在“五四運動”以後頗不易談。有人褒揚之，說它怎麼好，必有人厭棄之，說它怎麼怎麼壞，而且遺毒至今，讓我們抬不起頭來。而稱頌的或批判的，對於傳統文化到底內涵如何，卻往往同樣不甚瞭瞭，各以偏見與誤解抵死相爭。本書不想再重復那些爭論，獨闢蹊徑，由“人”的角度切入，就人的體氣、飲食、男女、傢庭、社會關係、天人關係、曆史意識、思維模式、感性世界、德業擔當、文化實踐等各層麵，說明古代文化在這些方麵如何處理，其所形成之文化，在與世界其他文化的比較中，又顯示瞭什麼型態、有什麼優缺點。對於近代中西文化交流中齣現的一些誤解，則正本溯源，說明其緻誤之由來。對華夏文明在現代變遷異化後之再生的可能，也有一些期許。作者簡介
龔鵬程，1956年生人，颱灣師範大學國文研究所博士。曾任淡江大學中文係主任、研究所所長、文學院院長、文學院院長,中正大學曆史研究所教授,南華大學創校校長,佛光大學校長,中華道教學院副院長等教職;及國際佛學研究中心主任、世界道教研究中心主任、中國古典文學研究會理事長等職。著書四十餘種.目錄
序論第一講 體氣：感諸萬物
一 不以形體為崇拜對象
二 不以人體為審美對象
三 不以心體為二元對立
四 知覺體驗與氣類感通
第二講 飲食：禮文肇興
一 上古文明的性質
二 特重飲食的文明
三 飲食思維的傳統
四 飲食文明中的人生與宗教
五 飲食文明中的政治與禮教
第三講 男女：人倫漸備
一 兩性關係的想象
二 姓氏與祖先崇拜
三 始祖高媒與上帝
四 性彆思維的特色
第四講 封建：立此傢邦
一 敬人神
二 立製度
三 厚人倫
四 辨中西
第五講 道術：內聖外王
一 封建禮教
二 鬱鬱乎文
三 禮本太一
第六講 天人：通乎神明
一 特殊的神人關係
二 非超越性的天帝
三 非奉誡待救的人
四 自然自在之天道
第七講 王官：理性的禮製社會
一 諸子齣於王官之學
二 王官本於宗法禮教
三 理性化的支配型態
四 社會變遷下的官學
第八講 史學：史官與曆史意識
一 “舊法”世傳之史
二 舊法世傳之“史”
三 舊法“世傳”之史
四 曆史性的思維
第九講 用思：思維模式與方法
一 思維的模式
二 思維的方法
第十講 抒情：氣感愉悅的世界
一 風氣聲樂以生萬物
二 聲歌舞踴以成君子
三 君子興詩感情成樂
第十一講 憂患：德業政治的擔當
一 天下：受命於天的帝國
二 革命：應順於民的政權
三 國傢：參錯於傢族的邦
四 治國：異於傢政的國務
第十二講 周公：文化實踐的聖王
一 思想史上的周公
二 “軸心期”之謎
三 集大成的創製者
四 中國觀的確定者
五 禮樂文德的教化
第十三講 畫歪的臉譜：孟德斯鳩的中國觀
一 想象遠方的“異類”
二 貶損“異類”的道德
三 中國國情特殊論
四 亞洲社會停滯論
五 中國觀的新典範
六 精神發展的譜係
七 孟德斯鳩在中國
八 由曆史發現曆史
第十四講 由法律看西方對中國文化的認知
一 西方的中國法律觀
二 總評：中國法律之性質
三 分論：法律的實施狀況
四 超越偏見與誤解
第十五講 華夏文明的異化與再生’
一 演化、變化、異化：文明轉變與發展的模式
二 變動中的文化：當代中國的文化處境
三 流動的傳統與再生的文明
四 大陸、颱灣、海外：全球化與華夏文明的新動嚮
後記
精彩書摘
傳統文化有沒有價值，要以現代化為標準來估量。既如此，這些修正論者又怎麼可能真正動搖、修正得瞭現代化論？傳統文化不正透過現代性的價值重估而被揚棄被轉化瞭嗎？現代化論者對此類說法嗤之以鼻，良有以也。因此，這些修正論都是虛軟的論述。真正要麵對現代化理論，是要問：現代性真是種好東西嗎？現代社會真是人所需要、符閤人性的嗎？我們犧牲文化傳統以追求現代化，值得嗎？亦即：現今我們需要的，不是追求現代化而是批判現代化。自有現代化，即有批判它的思潮。20 世紀初，西方文學藝術上的現代主義，便不是教人去追求現代，而是要揭露現代人奇特的精神處境，例如喪失瞭信仰、離開瞭傢庭、活在科層體製和都市水泥叢林中、人與人的關係疏離而陌生、孤立的個我遂成為失落瞭意義的無根浮萍等等。厥後各派理論奇峰疊起、賡續發揮，不勝枚舉。如生態論者，大力批判現代社會的機械宇宙論、竭澤而漁的發展觀、宰製自然之科技工業等，形成瞭自然生態主義。哈貝瑪斯認為現代社會的理性觀，隻是工具理性之擴張，但價值理性、道德實踐理性明顯不足，故提倡溝通理性以濟現代化之窮。丹尼?貝爾講後工業社會，則是說資本主義工業社會存在著內在的文化矛盾：它由韋伯所說的新教倫理所促動，可是發展下來，卻成為刺激欲望、鼓勵消費、消耗資源的型態，與新教倫理的入世禁欲精神恰好相反。故後工業社會所應強調的，不再是現代性，反而是宗教精神。德裏達的解構主義，則全力去瓦解理性所倚賴的邏各斯中心主義、二元對立的形上學。其他批判現代社會中科層宰製、科技災難等，林林總總，實已蔚為大觀。至於馬剋斯?韋伯一路思想，包括後來的世界體係依賴理論、全球化理論，更都指明瞭東亞國傢之現代化並非其文化內部産生瞭變遷的需要，而是復雜的國際因素使然。
……
前言/序言
用戶評價
這本書帶給我的，是一種沉浸式的文化體驗。作者的敘述方式非常獨特，他仿佛一位經驗豐富的導遊，帶領我們穿梭於中國傳統文化的各個角落。從曆史的脈絡到思想的演進，再到文學藝術的輝煌，每一個章節都充滿瞭新奇和驚喜。我尤其欣賞作者在解釋一些復雜的概念時，所采用的類比和舉例，使得原本抽象的道理變得生動具體，易於理解。書中的某些片段，我甚至會反復品讀，因為每一次閱讀，都能從中發現新的角度和更深的含義。這不僅僅是一次閱讀，更像是一次心靈的旅程，讓我對中華民族的文化根脈有瞭更清晰的認識，也更加珍視這份寶貴的精神財富。它讓我意識到，我們並非憑空存在，而是承載著厚重的曆史和文化，這份認知，讓我感到一種前所未有的自豪感和責任感。
評分這本書的魅力，在於它如同一個睿智的長者，娓娓道來，卻句句珠璣。作者在字裏行間流露齣的那種對傳統文化的深厚情感，以及那種鞭闢入裏的解讀，著實令人心生敬佩。我特彆喜歡其中對一些經典名句的溯源和闡釋，仿佛打開瞭一扇扇塵封已久的門，看到瞭它們背後蘊含的豐富曆史背景和文化積澱。每一次的閱讀，都仿佛與古人進行瞭一場跨越時空的對話，感受著他們對人生、對社會的思考，以及那些閃耀著智慧光芒的箴言。這本書沒有生硬的理論堆砌，而是將深奧的哲學思想融入到通俗易懂的語言之中，讓普通讀者也能輕鬆領略國學的精髓。讀完之後，我感覺自己的視野變得更加開闊，對世界的看法也更加多元。它讓我明白瞭，傳承文化並非是守舊，而是汲取養分，為現代生活注入新的活力。
評分這本書給我最大的感受，就是它帶來的那種“潤物細無聲”的影響。作者的文字如同春風化雨，一點一滴地滲透進我的思想深處。他沒有強行灌輸，而是通過生動的事例和深刻的見解，引導我主動去思考，去感悟。我驚喜地發現，那些曾經睏擾我的許多人生難題，在這本書中都能找到某種程度的答案或啓示。它讓我看到瞭中國傳統文化中蘊含的強大智慧，這種智慧並非是僵化的教條，而是充滿生命力和適應性的。讀完這本書，我感覺自己的內心更加寜靜，對人生的看法也更加透徹。這不僅僅是一本書，更像是一位智者的引導，讓我能夠更從容地麵對生活中的種種挑戰。
評分我曾以為國學是遙不可及的陽春白雪，直到我翻開瞭這本書。作者以一種極其親切的姿態，將那些古老而深邃的智慧，化作瞭觸手可及的珍珠。他沒有賣弄學問，而是用樸實無華的語言，娓娓道來，讓我在輕鬆愉悅的閱讀過程中，逐漸領略到國學的魅力。那些關於人生處世的道理，關於修身養性的方法，都仿佛是為我量身定製的良方，直擊內心的痛點。我看到瞭傳統文化中蘊含的巨大生命力，看到瞭它如何在潛移默化中塑造著我們的民族性格。這本書讓我重新審視瞭自己，也讓我對未來充滿瞭新的思考。它讓我明白，學習國學並非是為瞭追溯過往，而是為瞭更好地走嚮未來。
評分這本書如同一扇窗，讓我得以窺見中國古老智慧的浩瀚星辰。在翻閱的瞬間，我仿佛置身於一個充滿書捲氣息的古老學堂，耳邊迴響著先賢們擲地有聲的教誨。作者以一種極為平易近人的方式，將那些曾經遙不可及的國學典籍，化作一串串生動的故事、一個個鮮活的人物，呈現在我的麵前。我驚嘆於作者的淵博學識，更感動於他那顆傳承文化的赤誠之心。讀罷此書，我不再覺得國學是晦澀難懂的古老遺跡，而是重新認識瞭它作為中華文明根基的重要意義。書中某些章節對於人生哲理的闡釋，更是讓我醍醐灌頂，仿佛找到瞭指引迷津的燈塔。我深切地體會到，那些古老的思想並非與現代社會格格不入，反而能為我們當下的睏惑提供深刻的啓示。這本書不僅僅是一次閱讀體驗，更是一次精神的洗禮，它讓我對自己的文化有瞭更深的理解和認同，也激發瞭我進一步探索國學奧秘的強烈願望。
評分牛人之作，但是感覺牛人不一定明白人
評分包裝完好，精品書籍，閱藏兩宜。
評分還行
評分國文天地雜誌總編輯
評分賢誌文教基金會董事
評分學生書局總編輯
評分藝術行政學會理事長
評分中華道教學院副院長
評分中華道教學院副院長
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