具体描述
编辑推荐
他是与陈独秀、李大钊齐名的新文化运动揭幕人。 他是“古史辨”营垒中的中间人物。 《国学大师丛书：钱玄同评传》，在近代国学发展和启蒙运动的背景下评述钱氏的生平事业，给予读者的不只是对于一位国学家的认识，更是对一个时代文化发展的认识。内容简介
中华学术，源远流长。春秋战国时期，诸子并起，百家争鸣，呈现了学术思想的高度繁荣。两汉时代，经学成为正统；魏晋之世，玄学称盛；隋唐时代，儒释道三教并尊；到宋代而理学兴起：迨及清世，朴学蔚为主流。各个时代的学术各有特色。综观周秦以来至于近代，可以说有三次思想活跃的时期。
《国学大师丛书》选取二十余位近代海内外公认的学术大师，为其“作人传、立学案”，全面评价和把握他们的学术成就及其传承脉络，带领读者重新了解和领悟国学巨子的学术生涯、为学风范和心灵历程。
作者简介
吴锐，湖北巴东县人，博士，中国社会科学院历史研究所研究员。曾与刘宝才教授编注《文史英华诸子卷》，发表《仪征刘氏春秋学研究》《重建中国史前史》等多篇论文。
目录
总 序 张岱年／001重写近代诸子春秋 钱宏（执笔）／004序 刘宝才／001英文提要／001引 论／001第1章 少遭纲伦之厄／005第2章 推翻桐选驱邪鬼／017第3章 读史敢言无舜禹／075第4章 拨除最厚最黑的云雾／097第5章 谈音尚欲析遮麻—吴兴学案／119第6章 不惟阐古，抑且开今／144第7章 保护眼珠与换回人眼／203第8章 打倒纲伦斩毒蛇／229第9章 中外古今派／261钱玄同学术行年简表／287后 记／291四写钱玄同《钱玄同评传》2014年重印后记／293精彩书摘
联系到钱玄同多次痛斥的“文妖”，他们便是死守住古文不放，生怕古文与“引车卖浆之徒”所操的白话相混淆，失去了尊严。白话文的崛起并上升到文学正宗的地位，有利于摆脱传统的枷锁，于开通民智、文学创作都是一条崭新的路径，确实值得大书特书，正如蔡元培在为《新文学大系·建设理论集》所作的序言中指出，欧洲近代文化，都从复兴时候演出；而这时代所复兴的，为希腊罗马的文化，是人人所公认的。我国周季文化，可与希腊罗马比拟，也经过一种烦琐哲学时期，与欧洲中古时期相埒，非有一种复兴运动，不能振发起衰，五四运动的新文学运动，就是复兴的开始。 当时社会上的保守势力依然十分强大。例如，1917年10月由俞复、陆费逵等人在盛德坛扶乩，公然组织灵学会。1918年活动更加猖獗，大肆刊行《灵学丛志》，宣扬迷信，提倡复古，钱玄同写了《斥灵学丛志》（《新青年》四卷五号）、陈独秀写了《有鬼论质疑》（《新青年》四卷五号）予以驳斥。鲁迅在《新青年》五卷二号上以唐俟的笔名发表《我之节烈观》，他指出：“一班灵学派的人不知何以起了极古奥的思想，要想‘孟圣矣乎’的鬼来画策。陈百年、钱玄同、刘半农又道他胡说。”与此同时，钱玄同写了《呜呼！国可亡，种可奴，祖宗传下来的国粹不可抛》（《新青年》五卷一号）、《痛斥国粹派》、《奉劝世人要虚心学习一切科学、哲学、文学、政治和道德》（五卷三号）迎头痛击。由于国粹派打着保存国粹，否则只有亡国灭种的耸人听闻的旗号，对许多恋旧的人有不小的蛊惑力。中国自清朝中晚期以来，丧权辱国，受尽了西方列强的欺凌，不少人对西洋文化有一种本能的反感，他们转而从国粹中寻找安慰剂，给自己打强心针。针对这种复古逆流，钱玄同在《新青年》五卷三号上发表《随感录》辛辣地讽刺道： 中华民国成立之后，有一班“大清国”的“伯夷叔齐”在中华民国的“首阳山”里做那“义不食周粟”—他们确已食下民国之粟，而又不能无“义不食粟”之美名，所以我替他照着旧文，写一个“周”字，可以含糊一点—的“遗老”。这原是圣朝“鼎革”以后的“谱”上写明白的，当然应该如此，本不足怪。但是此外又有一班二三十岁的“遗少”大倡“保存国粹”之说。我且把他们保存国粹的成绩随便数他几件出来： 垂辫，缠脚，吸鸦片烟；叉麻雀，打扑克；磕头，打拱，请安；“夏历壬子年—戊午年”；“上巳修禊”；迎神，赛会，研究“灵学”，研究“丹田”，做骈文，“古文”，江西派的诗，临什么“黄太史”，“陆殿撰”的“馆阁体”字；做“卿卿我我”派；想做什么“老谭”“梅郎”的“话匣子”；提倡男人纳妾，以符体制；提倡女人贞节，可以“猗欤盛矣”。 有人说，“朋友？你这话讲得有些不对。辫发，鸦片烟，扑克牌之类，难道是国粹吗？”我说，“你知其一，未知其二。你要知道，凡是‘大清国宣统三年’以前支那社会上所有的东西，都是国粹。你如不信，可以去请教那班‘遗老’‘遗少’，看我这话对不对。” ……前言/序言
中华学术，源远流长。春秋战国时期，诸子并起，百家争鸣，呈现了学术思想的高度繁荣。两汉时代，经学成为正统；魏晋之世，玄学称盛；隋唐时代，儒释道三教并尊；到宋代而理学兴起：迨及清世，朴学蔚为主流。各个时代的学术各有特色。综观周秦以来至于近代，可以说有三次思想活跃的时期。第一次为春秋战国时期，诸子竞胜。第二次为北宋时代，张程关洛之学、荆公新学、苏氏蜀学，同时并兴，理论思维达到新的高度。第三次为近代时期，晚清以来，中国遭受列强的凌侵，出现了空前的民族危机，于是志士仁人、英才俊杰莫不殚精积思，探索救亡之道，各自立说，期于救国．形成中国学术思想史上的第三次众说竞胜的高潮。 试观中国近代的学风，有一显著的倾向，即融会中西。近代以来，西学东渐，对于中国学人影响渐深。深识之士，莫不资西学以立论。初期或止于浅尝，渐进乃达于深解。同时这些学者又具有深厚的旧学根柢，有较高的鉴别能力，故能在传统学术的基础之上汲取西方的智慧．从而达到较高的成就。 试以梁任公（启超）、章太炎（炳麟）、王静安（国维）、陈寅恪四家为例，说明中国近代学术融会中西的学风。梁任公先生尝评论自己的学术云：“康有为、梁启超、谭嗣同辈，……欲以构成一种不中不西即中即西之新学派，……盖固有之旧思想既根深蒂固，而外来之新思想又来源浅觳，汲而易竭，其支绌灭裂，固宜然矣。”（《清代学术概论》）所谓“不中不西即中即西”正表现了融合中西的倾向，不过梁氏对西学的了解不够深切而已。梁氏自称“适成为清代思想史之结束人物”，这未免过谦，事实上梁氏是近代中国的一个重要的启蒙思想家，诚如他自己所说“为《新民丛报》、《新小说》等诸杂志，……二十年来学子之思想颇蒙其影响，……其文条理明晰，笔锋常带感情，对于读者别有一种魔力焉”。梁氏虽未能提出自己的学说体系，但其影响是深巨的。他的许多学术史著作今日读之仍能受益。 章太炎先生在《蓟汉微言》中自述思想迁变之迹说：“少时治经，谨守朴学……及囚系上海，三岁不觌，专修慈氏世亲之书，……乃达大乘深趣……既出狱，东走日本，尽瘁光复之业，鞅掌余间，旁览彼土所译希腊德意志哲人之书……凡古近政俗之消息、社会都野之情状，华梵圣哲之义谛、东西学人之所说……操齐物以解纷，明天倪以为量，割制大理，莫不孙顺。”这是讲他兼明华梵以及西哲之说。有清一代，汉宋之学争论不休，章氏加以评论云：“世故有疏通知远、好为玄谈者，亦有言理密察、实事求是者，及夫主静主敬、皆足澄心……苟外能利物，内以遣忧，亦各从其志尔！汉宋争执，焉用调人？喻以四民各勤其业，瑕衅何为而不息乎？”这是表示，章氏之学已超越了汉学和宋学了。太炎更自赞云：“自揣平生学术，始则转俗成真，终乃回真向俗……秦汉以来，依违于彼是之间，局促于一曲之内，盖未尝睹是也。乃若昔人所谓专志精微，反致陆沉；穷研训诂，遂成无用者，余虽无腆．固足以雪斯耻。”太炎自负甚高，梁任公引此曾加评论云：“其所自述．殆非溢关。”章氏博通华梵及西哲之书，可谓超越前哲，但在哲学上建树亦不甚高，晚岁又回到朴学的道路上了。 王静安先生早年研习西方哲学美学，深造有得，用西方美学的观点考察中国文学，独辟蹊径，达到空前的成就。中年以后，专治经史，对于殷墟甲骨研究深细，发明了“二重证据法”，以出土文物与古代史传相互参证，达到了精确的论断，澄清了殷周史的许多问题。静安虽以遗老自居，但治学方法却完全是近代的科学方法，因而取得卓越的学术成就，受到学术界的广泛称赞。 陈寅恪先生博通多国的语言文字，以外文资料与中土旧籍相参证，多所创获。陈氏对于思想史更有深切的睿见，他在对于冯友兰《中国哲学史》的《审查报告》中论儒佛思想云：“是以佛教学说，能于吾国思想史上发生重大久远之影响者，皆经国人吸收改造之过程。其忠实输入不改本来面目者，若玄奘唯识之学，虽震动一时之人心，而卒归于消沉歇绝……在吾国思想史上……其真能于思想上自成系统，有所创获者，必须一方面吸收输入外来之学说，一方面不忘本来民族之地位。”这实在是精辟之论，发人深思。陈氏自称“平生为不古不今之学，思想囿于咸丰同治之世，议论近乎曾湘乡张南皮之间”，但是他的学术成就确实达到了时代的高度。 此外，如胡适之在文化问题上倾向于“全盘西化论”，而在整理国故方面做出了多方面的贡献。冯友兰先生既对于中国哲学史进行了系统的阐述，又于40年代所著《贞元六书》中提出了自己的融会中西的哲学体系，晚年努力学习马克思主义，表现了热爱真理的哲人风度。 胡适之欣赏龚定庵的诗句：“但开风气不为师。”熊十力先生则以师道自居。熊氏戛戛独造，自成一家之言，赞扬辩证法，但不肯接受唯物论。冯友兰早年拟接续程朱之说，晚岁归依马克思主义唯物论。这些大师都表现了各自的特点。这正是学术繁荣，思想活跃的表现。 百花洲文艺出版社有鉴于中国近现代国学大师辈出，群星灿烂，构成中国思想史上第三次思想活跃的时代，决定编印《国学大师丛书》，以表现近代中西文明冲撞交融的繁盛景况，以表现一代人有一代人之学术的丰富内容，试图评述近现代著名学者的生平及其学术贡献，凡在文史哲任一领域开风气之先者皆可入选。规模宏大，意义深远。编辑部同志建议我写一篇总序，于是略述中国近现代学术的特点，提供读者参考。 张岱年—1992年元月，序于北京大学用户评价
这本书最让我着迷的，是它展现了钱玄同先生在学术上的深厚造诣与思想上的锐意革新。作为一名对汉学有着浓厚兴趣的读者，我一直对钱玄同先生在文字学、音韵学等领域的成就颇为景仰。这本书在介绍其学术思想的同时，也穿插了大量对其学术研究过程的描写，让我得以窥见他严谨治学的态度和深厚的功底。更重要的是，它揭示了钱玄同先生如何将这种深厚的学识，应用于对传统文化的反思和革新之中。他敢于挑战权威，勇于质疑陈规，这种精神在那个时代的知识分子身上尤为难能可贵。我尤其欣赏书中对钱玄同先生在白话文运动中的作用的阐述，他并非盲目追随潮流，而是基于对语言发展规律的深刻理解，以及对社会进步需求的敏锐洞察，才做出了自己的判断和选择。这本书为我理解中国现代学术的演进，提供了一个极其重要的视角。
评分钱玄同先生的名字，即便是不常涉足国学领域的我，也早已如雷贯耳。他的一生，似乎就浓缩了那个时代知识分子的诸多彷徨与抉择，充满着思想的激荡与学术的严谨。当我翻开这本《国学大师丛书：钱玄同评传》，我期待的，不仅仅是对他个人学术成就的回顾，更是一次深入了解那个风云变幻年代的窗口。我渴望看到，作为一位在白话文运动中扮演了关键角色的先行者，他是如何一步步形成自己的思想体系，又如何在学术争鸣中保持独立思考。他与陈独秀、胡适等人的论辩，想必是本书的重头戏，我希望能从中一窥那个时代思想碰撞的火花，以及钱玄同先生在其中所扮演的独特角色。更令我好奇的是，他的治学之道，是如何在继承传统的同时，又勇于革新，从而为现代国学奠定坚实的基础。这本书，不仅仅是关于一位国学大师的传记，更是一次关于思想史、文化史的深度探索，我迫不及待地想在字里行间，找到那些关于智慧、勇气与时代的回响。
评分在翻阅《国学大师丛书：钱玄同评传》的过程中，我被深深吸引的，是书中对钱玄同先生思想演变的细致呈现。他的一生，并非一成不变，而是经历了从传统经学研究者到新文化运动倡导者的转变。这本书并没有简单地将他塑造成一个完美的形象，而是真实地展现了他思想上的探索、挣扎与成熟。我特别欣赏书中对于他与当时主流思潮的互动，以及他对一些重大社会文化事件的看法。例如，他在白话文运动中的角色，是如何从最初的谨慎，到后来的坚定支持，这一过程的描写，让我看到了一个思想家是如何在现实的辩论与碰撞中完善自己的理论。此外，书中也对钱玄同先生的家庭生活、师友交往等侧面进行了描绘，这使得他的形象更加丰满立体，也让我感受到了那个时代知识分子的生活状态和精神风貌。这本书的价值，在于它不仅仅是一部学术传记，更是一部关于思想解放与时代变迁的生动写照。
评分读完这本书，我仿佛穿越了时空，置身于上世纪初那个思想解放、文化革新的洪流之中。钱玄同先生，这位被誉为“国学大师”的学者，其人生轨迹与那个时代的变迁紧密相连，既有对传统文化的深刻反思，也有对新兴思想的积极拥抱。我特别关注他在白话文运动中的角色，这本书细致地描绘了他如何从一个传统学者，转变为新文化运动的积极倡导者，甚至在某些关键时刻，成为推动改革的坚定力量。他的批判精神，对旧学的不懈质疑，以及对新文化传播的无私奉献，都给我留下了深刻的印象。书中对钱玄同先生与同时代其他重要学者的互动，尤其是学术上的辩论，也让我大开眼界，那不仅仅是观点的交锋，更是思想的火花四溅，展现了那个时代知识分子的风骨与担当。这本书让我看到了一个鲜活的钱玄同，一个有血有肉、有思想、有情怀的学者，而非仅仅是一个历史符号。
评分我一直认为，评价一位学者，不能仅仅看他的学术成就，更要看他的人格魅力和对时代的贡献。这本书在这一点上做得非常出色。它不仅梳理了钱玄同先生在学术上的主要成就，更重要的是，它试图还原一个更真实的钱玄同。我从字里行间感受到了他身上那种朴素的学者情怀，以及他对国家民族命运的深切关怀。在那个动荡的年代，他能够坚持学术理想，不为权势所动，这种精神令人敬佩。书中对他在教育事业上的投入，对青年学子的培养，也进行了详细的描写，这让我看到了他作为一名教育家的一面。他的思想，他的言行，都深深地烙印在了那个时代的文化土壤里，这本书让我有机会更全面地认识这位伟大的国学大师，也让我对那个时代的知识分子有了更深刻的理解。
评分包装差
评分纸张需要好好改进
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评分好。
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