具體描述
編輯推薦
中華古籍浩如煙海，傳統文化博大精深，如何使這些古代典籍更好地為今人所用，以更平易的方式走進現代人的生活，是擺在齣版人麵前的一個課題。帶著這樣的使命感，中州古籍齣版社全體同仁群策群力，精心帥選、傾力打造，為讀者送上瞭一份寶貴的文化大餐。
這套叢書有以下幾個特點：
一、選目精當，框架清晰
從幾韆種古代典籍中為讀者精心篩選瞭有代錶性的百種典籍，囊括瞭經史子集中的經典著作。有心的讀者若能認真讀完全部圖書，相信對中國文化的精髓會有一個全麵的體認。
二、精工細作，態度謹嚴
作為一套普及國學的大眾讀本，中州古籍齣版社將圖書品質定位為“大傢”寫給大傢的書。每本著作都約請瞭相關領域的一流學者，以嚴謹的治學精神對原典進行導讀、注釋及翻譯。導讀部分融入瞭學者對原典內容的全麵介紹，對該書的思想性、藝術性及目前學術界的新研究狀況給以綜閤評價，對於讀者進一步研讀該書指明瞭方嚮。注釋和翻譯部分又為讀者掃清瞭文言文的語言隔閡。體現瞭學術性和通俗性的完美統一，真正做到瞭雅俗兼呈。
三、版式疏朗，易讀性強
封麵及版式設計數易其稿，摒棄瞭蕪雜的插圖，將版麵還給讀者。原文、注釋、譯文部分的設計均按照體現讀者易讀性的原則設計，版式流暢、乾淨、舒適。十分適閤閱讀。
四、定價閤理，自用饋贈兩相宜
送禮是文化。送領導大氣典雅，送孩子豐富知識，送老人怡情悅性，作為傢庭常備圖書更是便於隨時查閱。
內容簡介
我社推齣的這套《國學經典》叢書，目前已有百部，所選皆為中國傳統文化的精髓，體例上以原文、注釋、白話解讀的形式對經典著作進行明白曉暢的注解，引導讀者跨越文言文的隔閡，真正親近經典、領悟傳統溫暖的巨大魅力，在愉快的閱讀之旅中獲得通透暢達的人生智慧，對於做人做事都有重要的指導意義。本套書采用國際流行的16開本，版式疏朗大方，裝幀印刷精美，便於攜帶和閱讀。此套叢書共分為二輯，第一輯50種，整套定價1319.00元，第二輯50種，定價1369.00元。
精彩書評
★古今傢訓，以此為祖。——宋陳振孫《直齋書錄題解》
★顔之推《傢訓》二十篇，篇篇藥石，言言龜鑒。凡為人子弟者，可傢置一冊，奉為明訓，不獨顔氏。
——清王鉞《讀書蕞殘》
★《顔氏傢訓》的佳處在於立論平實。平而不流於凡庸，實而多異於世俗，在南方浮華北方粗野的氣氛中，《顔氏傢訓》保持平實的作風，自成一傢言，所以被看作處世的良軌，廣泛地流傳在士人群中。
——範文瀾《中國通史簡編》
目錄
國學經典：傳習錄
國學經典：近思錄
國學經典：論 語
國學經典：六祖壇經
國學經典：人物誌
國學經典：孝 經
國學經典：王維詩選
國學經典：杜甫詩選
國學經典：詩 經
國學經典：老 子
國學經典：莊 子
國學經典：孟 子
國學經典：韓非子
國學經典：墨 子
國學經典：荀 子
國學經典：幽夢影
國學經典：楚 辭
國學經典：貞觀政要
國學經典：文心雕龍
國學經典：世說新語
國學經典：顔氏傢訓
國學經典：菜根譚
國學經典：呻吟語
國學經典：人間詞話
國學經典：小窗幽記
國學經典：孫子兵法·孫臏兵法
國學經典：三十六計
國學經典：六 韜
國學經典：鬼榖子
國學經典：笑林廣記
國學經典：古 文 觀 止(上、下）
國學經典：鬱離子
國學經典：唐詩三百首
國學經典：宋詞三百首
國學經典：元麯三百首
國學經典：舌華錄
國學經典：長短經（上、下）
國學經典：周 易
國學經典：金剛經
國學經典：娑羅館清言·圍爐夜話
國學經典：百喻經
國學經典：戰國策
國學經典：李白詩文選
國學經典：陶淵明詩集
國學經典：康熙政要
國學經典：白居易詩選
國學經典：爾 雅
國學經典：李賀詩集
國學經典：李商隱詩選
國學經典：山海經
精彩書摘
徐愛①錄
先生於《大學》“格物”②諸說，悉以舊本③為正，蓋先儒所謂誤本者也④。愛始聞而駭，既而疑，已而殫精竭思，參互錯綜，以質於先生，然後知先生之說若水之寒，若火之熱，斷斷乎“百世以俟聖人而不惑”者也⑤。先生明睿天授，然和樂坦易，不事邊幅。人見其少時豪邁不羈，又嘗泛濫於詞章，齣入二氏之學，驟聞是說，皆目以為立異好奇，漫不省究。不知先生居夷三載⑥，處睏養靜，精一之功⑦固已超人聖域，粹然大中至正之歸矣。
愛朝夕炙門下，但見先生之道，即之若易而仰之愈高，見之若粗而探之愈精，就之若近而造之愈益無窮。十餘年來，竟未能窺其藩籬。世之君子，或與先生僅交一麵，或猶未聞其謦欬，或先懷忽易忿激之心，而遽欲於立談之間，傳聞之說，臆斷懸度，如之何其可得也？從遊之士，聞先生之教，往往得一而遺二，見其牝牡驪黃而棄其所謂韆裏者。故愛備錄平日之所聞，私以示夫同誌，相與考而正之，庶無負先生之教雲。
門人徐愛書
[注釋]
①徐愛（1488～1518年）：字日仁，號橫山，浙江餘杭人，王守仁的妹夫，也是王守仁的第一位和最得意的學生，有“王門顔迴”之稱，曾任工部郎中。下文中的“愛”即徐愛的自稱。②格物：推究事物的原理。語齣《禮記·大學》：“緻知在格物，物格而後知至。”緻知，意為擴展人心本有的辨彆是非善惡的能力，獲得對天理人性的充分認識。③舊本：指鄭玄作注、孔穎達疏解的《禮記·大學》。④先儒：指程顥、程頤和硃熹。程顥（1032～1085年），字伯淳，號明道，洛陽人，官至監察禦史。程頤（1033～1107年），字正叔，號伊川，曾任西京國子監教授、崇正殿說書。程顥、程頤為兄弟，閤稱二程，為北宋著名哲學傢、教育傢。硃熹（1130～1200年），字元晦，一字仲晦，號晦庵，彆號紫陽，卒謚文，徽州婺源人，曾任秘書閣修撰等職。他繼承發展瞭二程的學說，集理學之大成，建立瞭博大精深的哲學思想體係，影響深遠。著作有《四書章句集注》、《周易本義》、《詩集傳》、《楚辭集注》，及後人編纂的《硃子語類》、《硃文公文集》等。誤本：硃熹認為《大學》的舊本有誤，便將《大學》的原文劃分為經（一章）、傳（十章），並對文字作瞭修改，增加瞭傳一章。王守仁認為《大學》原來並無錯誤。⑤“斷斷乎”句：意為等到百代以後聖人齣世也不會有疑惑。語齣《禮記·中庸》：“故君子之道……質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑。”⑥居夷三載：正德元年（1506年），王守仁因上疏抗辯，獲罪下獄，後貶謫貴州龍場（今修文縣），前後三年。龍場當時尚未開化，故稱“夷”。⑦精一之功：意為精純的功夫。語齣《尚書·大禹謨》：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。”
[譯文]
先生對於《大學》中“格物”等觀點，都是以“舊本”為準，即硃熹所說的有許多錯誤的那個版本。我剛聽說時很吃驚，進而有點懷疑，後來，我竭盡全力，相互比較分析，又嚮先生本人請教。經先生悉心指教，我纔明白先生的學說如同水性清寒、火性熾熱一樣，絕對是《中庸》中所說的，即使百代之後聖人齣現也不會懷疑的真理。先生天資聰慧，為人卻和藹坦誠，乎易近人，不修邊幅。人們隻見先生年輕時豪放不羈，又曾經熱衷於詩詞文章，沉溺於佛、道兩傢學說。所以，猛然聽到他的學說，都覺得是標新立異、荒誕不經而不屑深究。他們不瞭解先生在貶謫貴州的三年裏，於睏苦之中修養靜思，精一的功夫已超凡入聖，進入絕對精純的境界瞭。
我朝夕於先生門下親聆教誨，深知先生的學說初接觸感到很淺易，仔細研究就覺得很高深；乍看起來似乎很粗疏，認真鑽研就覺得很精妙；剛接近好像很平常，深入學習卻沒有止境。十多年來，我竟然沒能入門。當今的學者，有的僅與先生有一麵之交，有的從未聽過先生的教誨，有的先入為主地懷有輕衊、憤怒而激動的情緒，沒談上幾句就急於根據傳聞臆說，妄加揣度，這樣怎能真正理解先生的學說呢？跟隨先生的學生們，聆聽先生的教誨，經常是學到的少而遺漏的多，如同相馬時，隻看到瞭馬的雌雄黑黃而忽略瞭韆裏馬的特徵。因此，我把平時聽到的教誨全部記錄下來，私下裏給同學們看，相互考核訂正，以不負先生的諄諄教誨。
學生徐愛書
愛問：“‘在親民’，硃子謂當作‘新民’，後章‘作新民’之文似亦有據。先生以為宜從舊本作‘親民’，亦有所據否？”
先生曰：“‘作新民’之‘新’，是自新之民，與‘在新民’之‘新’不同，此豈足為據？‘作’字卻與‘親’字相對，然非‘親’字義。下麵‘治國平天下’處，皆於‘新’字無發明。如雲‘君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利’，‘如保赤子’，‘民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母’之類，①皆是‘親’字意。‘親民’猶《孟子》‘親親仁民’②之謂，‘親之’即‘仁之’也。‘百姓不親’，舜使契為司徒，‘敬敷五教’，③所以親之也。《堯典》‘剋明峻德’便是‘明明德’，④‘以親九族’至‘平章’、‘協和’，⑤便是‘親民’，便是‘明明德於天下’。又如孔子言‘修己以安百姓’⑥，‘修己’便是‘明明德’，‘安百姓’便是‘親民’。說‘親民’便是兼教養意，說‘新民’便覺偏瞭。”
[注釋]
①“如雲”之後所引之語皆齣自《大學》。②親親仁民：語齣《孟子·盡心上》：“親親而仁民，仁民而愛物。”③“舜使契”二句：舜，傳說中的五帝之一。契，商族的始祖，帝嚳之子，曾助禹治水有功，被舜封為司徒，掌管教化之職。敷，布、施。五教，五種倫理道德，即父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。④“《堯典》”句：剋明峻德，語齣《尚書·堯典》：“剋明俊德，以親九族。”俊，通峻，高大。明明德，語齣《大學》，意為弘揚善良的德性。⑤“以親”句：語齣《尚書·堯典》：“剋明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協和萬邦，黎民於變時雍。”⑥修己以安百姓：語齣《論語·憲問》：“修己以安百姓，堯舜其猶病諸！”
[譯文]
徐愛問：“硃熹認為《大學》中的‘在親民’應當寫作‘新民’，後麵一章有‘作新民’的詞句，好像可以作為依據。先生卻認為應照舊本寫作‘親民’，有什麼根據嗎？”
先生說：“‘作新民’中的‘新’字，是自新之民的意思，和‘在新民’的‘新’不同，‘作新民’怎麼能作為‘在新民’的根據呢？‘作’與‘親’相對應，但不是‘親’的意思。下麵‘治國平天下’等處，對於‘新’字都毫無闡發，如：‘君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利’，‘如保赤子’，‘民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母’等等，這些都是‘親’的意思。‘親民’就像《孟子》中所說的‘親親仁民’，‘親之’就是仁愛的意思。百姓不仁愛，舜就讓契擔任司徒，‘敬敷五教’，讓他們互相親近。《堯典》中說的‘剋明峻德’就是‘明明德’，‘以親九族’到‘平章’、‘協和’就是‘親民’，就是‘明明德於天下’。又如孔子說‘修己以安百姓’，‘修己’便是‘明明德’，‘安百姓’就是‘親民’，說‘親民’就是兼有養育教化的意思，硃子說‘新民’就有些偏瞭。”
二
愛問：“‘知止而後有定’，硃子以為‘事事物物皆有定理’，①似與先生之說相戾？”
先生曰：“於事事物物上求至善，卻是義外②也。至善是心之本體，隻是‘明明德’到至精至一處便是，然亦未嘗離卻事物。本注③所謂‘盡夫天理之極，而無一毫人欲之私’者得之。”
[注釋]
①知止而後有定：語齣《大學》。事事物物皆有定理：這是硃熹對“知止而後有定”的解釋。語齣硃熹《大學或問》：“能知所止，則方寸之間，事事物物皆有定理矣。”②義外：語齣《孟子·告子上》：“告子日：‘食、色，性也；仁，內也，非外也。義，外也，非內也。’”孟子反對告子義在心外的觀點，認為仁和義都在人心之中。③本注：即硃熹《大學章句》第一章注：“明明德新民，皆當止於至善之地而不遷。蓋必其有以盡夫天理之極，而無一毫人欲之私也。”
[譯文]
徐愛問：“《大學》中的‘知止而後有定’，硃熹認為是說萬事萬物都有其特定的道理，這似乎與先生的學說相抵觸。”
先生說：“在各種具體事物上探求最高的善，就是把義看成外在的瞭。至善是心的本體，隻要‘明明德’達到精一的境界就是至善瞭。但是，這一過程並沒有和具體的客觀事物相脫離。硃熹在《大學章句》中說隻有‘窮盡天理而心中無一毫私心雜念’的人，纔能達到至善的境界。”
……
用戶評價
我最近剛入手瞭《國學經典（第1輯 套裝共50冊）》，坦白說，一開始我是有些猶豫的，因為我擔心這種“大雜燴”式的套裝書，質量可能參差不齊。但事實證明，我的擔心是多餘的。這套書的質量遠超我的預期。首先，從整體的裝幀設計來看，就顯得非常用心，古樸典雅，擺在書架上很有文化氣息。然後，我迫不及待地翻閱瞭幾本，發現內容編排也是下瞭功夫的。它不是簡單地把所有“經典”都塞進去，而是有一定的主題性或者說是體係性。我看到瞭一些我認為特彆有代錶性的作品，比如那些影響深遠的哲學著作，也有一些在我看來是文學瑰寶的集子。最讓我驚喜的是，這套書的選擇似乎涵蓋瞭中國古代思想的多個麵嚮，不僅僅局限於某個主流學派，而是力求呈現一種更加多元和包容的文化圖景。我尤其喜歡其中一些篇幅較短但寓意深刻的作品，它們往往在不經意間就觸動你內心最柔軟的部分，讓你對人生有更深的感悟。這套書就像一位博學的老師，用最精煉的語言，嚮我們講述著那些穿越韆年的道理。它讓我意識到，學習國學，不僅是學習知識，更是對中國傳統文化根脈的一種追尋和傳承。
評分剛翻開《國學經典（第1輯 套裝共50冊）》，就被撲麵而來的文化氣息所震撼。這套書簡直就是一場盛大的中華文化博覽會，內容之豐富，涵蓋之廣泛，讓我覺得簡直是撿到瞭寶。我一直對中國古代的文學、哲學、曆史都充滿瞭好奇，但碎片化的閱讀總是讓我難以形成係統的認知。這套書的齣現，就像一座宏偉的圖書館，讓我可以一次性盡覽各個時代的思想精華。我驚喜地發現，它不僅收錄瞭耳熟能詳的《論語》、《道德經》，還囊括瞭許多我之前鮮有耳聞但同樣價值連城的古籍，例如《周易》的玄奧，《尚書》的史實，《詩經》的民風，它們共同構築瞭中華文明的基石。更令我稱道的是，這套書在內容的選擇上，並非隻偏重於一傢之言，而是力求全麵展現中華思想的多元性。我看到瞭不同學派的觀點如何交鋒，如何影響曆史的進程，這讓我對中國古代社會的復雜性有瞭更深刻的理解。閱讀的過程，就像是在與曆史對話，與古人交流。那些穿越時空的智慧，那些關於人生、社會、自然的深刻洞察，至今仍能給予我們深刻的啓示。對於任何一個熱愛中華文化的人來說，這套書都絕對是不可或缺的珍藏。
評分收到這套《國學經典（第1輯 套裝共50冊）》已經有一段時間瞭，我一直沉浸在其中，仿佛穿越瞭時空，與古聖先賢們進行著一場跨越韆年的對話。這套書的內容之博大精深，足以讓我目眩神迷。從《論語》中孔子溫潤如玉的教誨，到《道德經》中老子深邃玄妙的哲思，再到《莊子》中汪洋恣肆的想象，每一本書都像是一扇窗戶，讓我得以窺見那個時代的智慧光芒。更讓我驚喜的是，這套書並非隻拘泥於儒釋道三傢，還收錄瞭諸子百傢的精華，如《韓非子》的權謀，《孫子兵法》的策略，以及《詩經》的抒情，《楚辭》的浪漫，它們共同織就瞭一幅波瀾壯闊的中華文化畫捲。我尤其喜歡其中對經典注釋的細緻，許多晦澀難懂的古文，在注釋的引導下，變得清晰明瞭，仿佛一位慈祥的長者，耐心講解著古老的秘密。閱讀的過程，不僅僅是文字的認知，更是一種精神的洗禮。那些關於人生、關於宇宙、關於治世的思考，穿越瞭曆史的塵埃，依然閃爍著熠熠生輝的光芒，時時觸動著我的內心深處。我常常在夜深人靜之時，捧起一捲，細細品讀，時而會心一笑，時而若有所思，仿佛自己也成瞭那個時代的一員，感受著古人的喜怒哀樂，體悟著他們的人生智慧。
評分拿到《國學經典（第1輯 套裝共50冊）》後，我最直觀的感受就是它的“厚重感”，這不僅僅是物理上的重量，更是文化上的分量。這套書仿佛集閤瞭中國古代智慧的精華，每一冊都承載著一個時代的思想脈絡。我一直覺得，閱讀國學經典，最難得的就是能夠體驗到古人的思考方式和價值觀念，而這套書恰恰提供瞭這樣的機會。它不是簡單地羅列文獻，而是以一種相對完整的方式，將各個時期的代錶性作品呈現齣來。比如，我可以通過《史記》來瞭解曆史的宏大敘事，可以通過《資治通鑒》來學習治國理政的經驗，還可以通過《唐詩宋詞》來感受中國古典文學的魅力。而且，它的注釋和導讀也做得相當到位，對於一些生僻的詞匯和典故，都有清晰的解釋，這對於像我這樣非專業齣身的讀者來說，簡直是福音。我常常會在閱讀的過程中，跳躍到不同的書籍之間，在不同的思想體係中穿梭，這種跨越時空的“智力旅行”讓我感到無比充實。這套書讓我明白，國學並非是遙不可及的古老學問，而是與我們現代生活息息相關的智慧寶庫，它教會我們如何思考，如何生活，如何做一個更有深度和廣度的人。
評分這次入手的是《國學經典（第1輯 套裝共50冊）》，真沒想到會有如此驚喜！我原本以為國學經典要麼是枯燥難懂的文獻，要麼是流於形式的精裝本，但事實證明我的顧慮完全是多餘的。這套書從裝幀設計上就透著一股素雅古樸的韻味，紙張的質感也很好，拿在手裏沉甸甸的，充滿瞭分量感。更重要的是，內容的編排非常用心。它不僅僅是簡單的堆砌，而是有脈絡、有側重的。我注意到其中對一些重要典籍進行瞭係統性的收錄，比如儒傢經典中的“四書五經”，以及道傢、法傢、兵傢等各個流派的代錶作，這讓我能夠在一個相對完整的體係中去理解國學。我是一個對曆史和文化非常感興趣的人，但以前接觸國學總是零散的，缺乏一個整體的認知。這套書正好填補瞭我的這一空白。它讓我看到瞭不同思想流派之間的碰撞與融閤，也讓我看到瞭中華文明是如何在漫長的曆史中演變和發展的。尤其是那些篇幅不長但思想深刻的小品文，比如《菜根譚》和《小窗幽記》，它們以簡練的語言，道齣瞭人生的真諦，讀起來既有啓迪，又讓人感到一絲慰藉。總而言之，這套書不僅是知識的寶庫，也是提升個人修養的絕佳讀物。
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