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經典天天讀.哲學經典:作為意誌和錶象的世界

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[德] 叔本華 著,[颱] 劉大悲 譯



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發表於2024-12-14


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齣版社: 哈爾濱齣版社
ISBN:9787548420446
版次:1
商品編碼:11694543
包裝:平裝
叢書名: 經典天天讀.哲學經典
開本:16開
齣版時間:2015-04-01
用紙:膠版紙
頁數:275
字數:270000
正文語種:中文

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具體描述

編輯推薦

  《經典天天讀、哲學經典:作為意誌和錶象的世界》是《經典天天讀·哲學經典》係列叢書之一,是一本哲學類的圖書,適閤喜愛哲學或研究哲學的讀者閱讀。

內容簡介

  《經典天天讀、哲學經典:作為意誌和錶象的世界》是叔本華著作中的經典,《經典天天讀.哲學經典:作為意誌和錶象的世界》對叔本華的哲學思想進行瞭完美展示。可以說,哈爾濱齣版社齣版的《作為意誌和錶象的世界》是研究叔本華哲學思想的必備書目,具有很高的學術價值。

作者簡介

  叔本華(1788—1860),德國哲學傢,唯意誌論者。齣生於波蘭,曾在格丁根大學、柏林大學就讀,獲耶拿大學哲學博士學位。1818年齣版《作為意誌和錶象的世界》,主要著作有《論處於自然界中的意誌》《倫理學的兩個基本問題》等。

目錄

叔本華的生平及哲學
譯者的話
英譯者序言
捲一 錶象世界初論
第一層麵
遵循充足理由原則的錶象:經驗與科學的對象

捲二 意誌世界初論
第一方麵
意誌的客觀化

捲三 錶象世界再論
第二層麵與充足理由原則無關的理念
柏拉圖的觀念:藝術對象

捲四 意誌世界再論
第二方麵
達到自覺狀態時,生命意誌的肯定和否定
叔本華年譜

精彩書摘

  《經典天天讀.哲學經典:作為意誌和錶象的世界》:
  我們所說的錶象之間的主要區彆,是知覺錶象和抽象錶象之間的差彆,抽象錶象隻有一種,即概念,世上所有動物隻有人類纔具有抽象概念。人類和其他動物有所不同的概念活動能力,通常叫理性6。以後,我們會談到這些抽象概念,但是現在,我們隻要討論“知覺錶象”。知覺錶象包括整個可見世界或經驗總體及其種種可能的條件。我們早已說過,這是康德最重要的發現之一,我們也早已說過,這些條件、這些可見世界的形式,知覺中的絕對普遍要素、所有現象的共同屬性、空間和時間,即使離開它們的內容而就其本身去瞭解,也可以抽象地思考,還可以直接地知覺。同時,這種知覺或直覺,並非産生於經驗的幻想,而是完全獨立於經驗的;空間和時間的種種性質,就其在先天知覺或直覺方式下被認知時,對一切可能經驗都是有效的,就像它本身必須遵循的規則一樣。因此,在討論充足理由原理的論文中,我也討論過空間和時間的問題,我們感覺空間和時間是純粹的,沒有內容,是一種特殊而獨立的觀念。康德發現的這種直覺的種種普遍形式的性質,這種普遍形式離開經驗而就其本身加以認識的性質,即這種普遍形式可以視為錶現數學基礎的那些法則的性質,當然非常重要。可是,空間和時間的另一種性質,也應該說明,把經驗限製為因果法則和動機法則,並作為判斷基本法則的充足理由原理,以一種完全特殊的形式齣現。我曾經給這個特殊形式一個名稱,即“存在者的基礎”,就時間方麵來說,是時間片斷的連續;就空間方麵來說,是空間各部分的位置彼此限定。任何人隻要從前麵的引論瞭解到,在充足理由原則下,所有不同形式的內容完全相同,一定會相信認識這些形式中的最簡單形式也相當重要,這就讓他體驗到自己內在的本性。這個原理的最簡單形式就是時間。在時間中,隻有後一刹那排除前一刹那時,每一刹那纔是它的産生者,而它本身也會很快地又被另一刹那所消滅。過去和未來,像夢一樣空幻,現在唯一不能分開的,是它們之間的短暫界限。在充足理由原理的所有其他形式中,我們會發現一些枯燥空洞的東西,也會瞭解,不但時間隻有相對的存在,空間及時間的內容,所有從原因和動機産生的東西,也隻有相對的存在,它們都隻是通過另一個和本身相似的東西而存在。這個看法古來有之:當赫拉剋利特7嘆息萬物永遠流轉時,就是在錶達這個看法;當柏拉圖把客體對象貶為永遠變動不居而非永遠不變的恒定者時,他也在錶達這個看法;當斯賓諾莎提齣所謂唯一存在、永久實體的偶然性質的說法時,還是在錶達這個看法。康德把現象和物自體對立。古代印度哲人的智慧告訴我們:“人類眼睛看到的是一個自己無法說存在還是不存在的世界,它是摩耶,是騙人的障幕;它像夢幻,像照在沙上的陽光,讓遠處的旅人誤以為是水,或把草繩誤當作蛇。”但是,所有這些話的意義以及它們所錶明的,隻是我們剛纔所說的服從充足理由原則的錶象世界。
  ……

前言/序言


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用戶評價

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很有名的書,內容不多。

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好。

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很有名的書,內容不多。

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   閱讀西方哲人的經典著作是很辛苦的,在閱讀的過程中更多是閱讀思想,而不是文字。接受叔本華的思想不是一件容易的事。無論從思想還是從文風上,叔本華都是清醒而樸素的,他的文中透著一種淡雅的哀愁,他的極端消極從我們能夠觸碰的苦痛中流淌齣來。他以哲人特有的敏銳和無畏,道齣瞭人生的痛苦、荒誕、虛僞和不幸。

評分

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則不限於感官所得,其默識於不言之地,炯然自明。而萬物之理,通於一而莫不畢者,故貞信而無所罔也。此思也,吾亦名為證會。如唯限於感官經驗,則可以察物則之分殊,而萬化根源終非其所可窺也。今人隻知張目求見,不悟閉眼始有深會。東方學術歸本躬得,孟子“踐形盡性”之言,斯為極則。形謂身。身者道之所凝,修身以體道,此身即道之顯也,是謂踐形。性亦道也。人稟道以生,既生而能不拘於形氣之私,乃有以復其性,即弘大其道,而性分無虧欠,故曰盡性。故“知行閤一”之論,雖張於陽明,乃若其義,則韆聖相傳,皆此旨也。

評分

   閱讀西方哲人的經典著作是很辛苦的,在閱讀的過程中更多是閱讀思想,而不是文字。接受叔本華的思想不是一件容易的事。無論從思想還是從文風上,叔本華都是清醒而樸素的,他的文中透著一種淡雅的哀愁,他的極端消極從我們能夠觸碰的苦痛中流淌齣來。他以哲人特有的敏銳和無畏,道齣瞭人生的痛苦、荒誕、虛僞和不幸。

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