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[清] 景日昣<撰> 著，刘道清 校

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出版社： 河南科学技术出版社

ISBN：9787534977312

版次：1

商品编码：11709976

包装：平装

丛书名： 中原历代中医药名家文库

开本：16开

出版时间：2015-05-01

用纸：胶版纸

页数：688

字数：500000

正文语种：中文

编辑推荐

适读人群 ：医师及相关从业者
　　　　中医珍稀古籍；精装出版；双色印刷

内容简介

　　《嵩崖尊生书》是清代景日昣所撰。共十五卷，刊于清康熙三十五年（1669）。卷之一为气机部，叙述五运六气，六十年天时民情病谱，运气杂著谱四章三十六条；卷之二为诊视部，列诊脉谱，七表、八里、九道脉谱，七怪脉、诊法捷要诀、六部四脉主病、男女老少肥瘦切脉法、脉候十二脏部位辨、十二经歌等十篇四十条；卷之三为药性部，列草、木、果、谷、蔬、鱼肉、金石七类二百七十六条；卷之四为诊治部，列脏腑用药谱至用热远热、用寒远寒、发表不远热、攻里不远寒等论十八篇；卷之五为病机部，分述各证病机九十三条；卷之六至十三列上身、中身、周身、下身各部病证二百七十四目；卷之十四为妇人部，列经、带、胎、产四目；卷之十五为幼部，列初生、杂病、痘、疹四目。每部先列该部各病，如上身头部分诸病论、分述偏头痛、头重、头汗、头响、雷头风、大头毒等证论。各自论述证、因、治法，其后总列备用诸方，有益于临证检索查用。

作者简介

　　刘道清，河南中医药研究院研究员，发表论文68篇，主要有“中国医学史分期问题”、“张丛正著作考”等。出版学术著作18部，主要有《中国民间疗法》、《百病自我疗法》、《怪病怪治》、《家用民间疗法大全》、《家用药酒大全》、《病家禁忌三千条》、《中医名言大辞典》、《中药别名大辞典》、《百病自诊自疗自防》、《肝胆病答疑解难》、《走出健康误区》、《走出防病治病用药误区》、《病人饮食禁忌》、《现代生活禁忌丛书（8个分册）》、《中国传统养生保健法》、《中国民间神效秘方》、《秘验单方集锦》等。其中6部获北方10省市区及中南6省区优秀科技图书一等奖，全国优秀图书奖，2部被译成英、日文。

目录

◎卷之一　气机部
五运歌
五运阴阳老少歌
五音建五运客主歌
五音主运交运歌
五运客运歌
五运太少齐兼化歌
六十年气运相临逆顺歌
天地六气歌
交六气节令歌
逐年主气歌
逐年客气歌
司天歌
左右间气歌
左右间气图
南北政脉不应歌
六十年天时民病谱
五运说
六气说
一气中有五运，一运中有六气说
主气说
客气说
四间气说
六步时进有差说
胜气有复有不复说
各气皆成于土说
火土混杂说
地宜合天气说
五运所主谱
六气十二变谱
五郁之发之治谱
天地淫胜病治谱
六气淫盛胜复客主治法谱
刚柔失守三年化疫疠谱
伤寒瘟疫论
◎卷之二　诊视部
诊脉谱
七表脉
八里脉
九道脉
七怪脉
诊脉捷要诀
六部浮脉主病
六部沉脉主病
六部迟脉主病
六部数脉主病
男女老少肥瘦切脉法
脉候十二脏部位辨
十二经气血多少歌
十二经纳甲歌
十二经歌
◎卷之三　药性部
甘草
黄芪
人参
沙参
桔梗
知母
肉苁蓉
天麻
白术
苍术
巴戟
远志
淫羊藿
仙茅
玄参
地榆
黄连
胡黄连
黄芩
秦艽
柴胡
前胡
防风
羌活
独活
升麻
苦参
玄胡
贝母
龙胆草

前言/序言

　　景日昣和他的《嵩崖尊生书》
　　一、作者简介日昣和他的景日昣，字东阳（一作冬阳），或作冬旸（ｙáｎｇ），号嵩崖。河南登封（今属郑州市）人。生于清顺治十八年（1661），幼年家贫如崖洗，但他酷爱学习，随父亲读私塾，加上天资聪明，每次考试总是书名列前茅。经府试为秀才，为县学年少之佼佼者。康熙十四年（1675），15岁即被选入嵩阳书院，从师于汤斌、耿介等名师，成为书院的高才生。康熙二十六年（1687），于27岁时中举人。康熙三十年（1691），31岁时中进士。他做官首任广东高要县知县，任职期间，平反冤案，治理水患，赈济灾民，深受当地民众爱戴。康熙四十年（1701），他在高要知县任上，发生特大洪水，西江大堤决口，景日昣亲临抗洪前线，与百姓一起，抱起沙石，抗洪抢险。高要县城四门进水，灾民逃到高岗处，景日昣乘船亲送食品给一　　　　灾民，救活数万人。灾后又动员群众修筑 “景福大堤”，此堤至今仍为西江屏障。他在高要县任上5年，将原来既穷又乱的高要县，治理成经济繁荣、百姓安居乐业、夜不闭户的先进县。当地百姓为其树碑建祠，以示敬意。肇庆知府张申对景日昣的考核评语为：“奉公守法，清廉爱民，兴行教化，才能称职，堪以行取。”广东巡抚彭鹏对景日昣的考核评价是：“廉能素著，才品兼优。”政绩上报，得到朝廷赏识。康熙四十二年（1703），他42岁，入京升迁为监察御史，后又历任江南、陕西、河南、汾南道监察御史、鸿胪寺少卿、太仆寺少卿、宗人府府丞、都察院副都御史，后再升任礼部侍郎、户部侍郎，赐资政大夫，加礼部尚书衔。
　　景日昣曾是乾隆皇帝幼年时的老师，他对太子乾隆要求非常严格。乾隆幼时顽皮，经常因未做完功课而受老师惩罚。有一次，景日昣惩罚乾隆时，被皇后看见，皇后抱起小乾隆就走，边走边叫嚷： “这还了得，竟敢惩罚太子，真是无法无天了！”景日昣毫不畏惧，不卑不亢地说：“盘古开天辟地，从古至今，读圣贤书者将为王侯，弃圣贤书者将为流寇。”皇后听了此言，立即停下脚步，放下乾隆，想了一会儿，急忙向景日昣赔不是，并要求景日昣以后继续对太子严格要求，不会再偏袒了。经过景日昣的言传身教和严格要求，乾隆的学识循序渐进，逐步提高，后来终成一位有为君王。
　　景日昣对父母至孝。其母张氏，贤淑颖慧，勤俭持家，生有三子四女，景日昣为长子。因为家贫，操劳过度，积劳成疾，于康熙十八年（1679年，时日昣19岁）卧床不起，延医诊治，处方中有人参，因价昂贵，服用不起，医生说可用鸽肉代之。于是景日昣就到处去捉鸽子。但那时只有县衙有鸽子，县衙不能进入，景日昣急得大哭，县令有感于日昣的孝心，允许他进县衙，并令手下帮助捉鸽入笼，让其拿回奉母。但是最终也没能挽回母亲的性命，母病故时年仅36岁。景日昣悲痛欲绝，亲自洗母亲之旧衣（因家穷买不起新衣）以殓葬之。他谨遵母训，更加发奋读书，终于在25岁时考中拔贡第一名，27岁时中举人第十四名，31岁时中进士第三十六名。
　　二、景日昣十分关心乡亲的疾苦。乾隆年间，登封一带遭遇大旱，五谷不收，百姓生活极苦，饿死多人，可官府粮赋繁重，民不聊生，怨声载道。景日昣就和当时登封县令一起商量，设法让皇帝免除百姓的皇粮和苛捐杂税。他让县令在嵩山青童峰上建一座没有梁的庙简称 “没梁庙”。然后，景日昣上朝的时候，上了份奏折邀请乾隆皇帝到自己的家乡、美丽的中岳嵩山去游览，祭拜山神，乾隆满口答应。待到嵩山时，景日昣亲自做向导，带领乾隆到各名胜处如少林寺、中岳庙处观赏，乾隆很开心。景日昣又推荐并带领乾隆去风景奇特的青童峰，登至峰顶，进入庙内，乾隆望着庙顶，惊讶地说： “这里没梁（没粮）”，听到这里，景日昣连忙跪下，说：“皇上圣明，这里遭受大旱，庄稼颗粒无收，百姓饿死很多，的确无粮，恳请皇上免登封的皇粮。”乾隆自知失言，但又不好争辩，只好默不作声。过了一会儿，见景日昣长跪不起，想让他免礼起身，就随口说了句：“免了，起来吧，爱卿。”这时景日昣高呼万岁：“谢主隆恩，登封没粮，万岁说皇粮免了，谢万岁，万岁，万万岁。”见此情景，乾隆皇帝也就做了顺水人情，说：“好，免了，免了。”就这样，登封一带受灾地区免征了皇粮，缓解了灾情。日昣景日昣母亲英年病逝，对他学习医学是个很大的激励。他母亲和他生病时，因为家穷，无钱治病，以致36岁年纪轻轻就死去，对他打击很大，同时也激励他发奋学医，以治病救人。在嵩阳书院学习期尊生间，除了完成自己的功课之外，还学习医学书籍，为周围老百姓治书病，逐渐成为当地远近闻名的医生。进入朝廷后，他用自己的医学知识和医疗经验治愈了康熙皇后的疑难病症，名声大振，被皇帝命为太医。有一天，一位在战场上厮杀的将军得了一种怪病，找景日昣医治，景日昣看后认为病已不可救药，就对这位将军说，你这病已经没救了，赶快回家见见自己的亲人，否则就来不及了。这位将军听了很是悲伤，立即起程，奔赴老家。途经嵩山时，碰到一位僧人见到将军，说：你有大病在身啊。将军说是。僧人又说：你如果愿意留在寺内医治两天，我能将你的病治好。将军半信半疑，犹豫起来，如果在此治疗，又恐耽搁了时间，不能见家人一面；如果不在此治疗，又恐错失良机。考虑再三，将军决定在此试一试，万一能治愈，岂不是捡了一条命。僧人用自己采集的中草药，巧妙配伍，精心熬煎，令将军服用。数日后，将军的病果然奇迹般地治愈了。将军谢过僧人，返回京城，景日昣大吃一惊，急忙问明缘由，得知是嵩山一位高僧治好了这位将军的病后，自愧莫如，决心前往拜师。开始僧人不愿收徒，更不愿传授自己的医学秘方，但最后终于被景日昣的真心打动，收下了这位学生，经过一年多的学习，景日昣全部掌握了这位高僧的医学秘籍，满载而归。回到京城，景日昣就将这些秘方和医学理论，结合自己所探明的阴阳动静之理、消长变化之机，洞悉医易同源，知常达变，整理成书，名曰《嵩崖尊僧》。由于嵩山少林寺和尚曾 “反清复明”，为了避嫌，也为了此书能更好地流传，景日昣便智慧地将 “僧”字改成了 “生”字，于是就成了现在流传于世的《嵩崖尊生书》了。
　　景日昣学博识邃，才华横溢。他诗文并茂，且精通历史。于雍正三年（1725），当时他已64岁，告老还乡，隐居于嵩阳书院东侧的逍遥谷，继续著书立说。除《嵩崖尊生书》外，尚著有《诗文集》《嵩狱史》《说嵩》《嵩台随笔》《嵩岳庙史》《会善寺志》《龙潭寺志》《嵩崖制义》《嵩崖易义》《崧台书》等。
　　综上所述，景日昣是中岳嵩山的一代名儒和名医，他集政治家、文学家、教育家及医学家于一身，是一位颇受尊敬的历史人物。
　　二、本书内容及其学术成就
　　《嵩崖尊生书》共十五卷，刊于清康熙三十五年（1696）。有气机、诊视、药性、论治、病机、上身、中身、周身、下身、妇科、幼科十一门。卷之一为气机部，叙述五运六气，六十年天时民情病谱，运气杂著谱四章三十六条；卷之二为诊视部，列诊脉谱，七表、八里、九道脉谱，七怪脉、诊法捷要诀、六部四脉主病、男女老少四肥瘦切脉法、脉候十二脏部位辨、十二经歌等十篇四十条；卷之三为药性部，列草、木、果、谷、蔬、鱼肉、金石七类二百七十六条；卷之四为诊治部，列脏腑用药谱至用热远热、用寒远寒、发表不远热、攻里不远寒等论十八篇；卷之五为病机部，分述各证病机九十三条；卷之六至十三列上身、中身、周身、下身各部病证二百七十四目；卷之十四为妇人部，列经、带、胎、产四目；卷之十五为幼部，列初生、杂病、痘、疹四目。每部先列该部各病，如上身头部分诸病论，分述偏头痛、头风头痛、头重、头汗、头响、雷头风、大头毒等证论。各自论述证、因、治法，其后总列备用诸方，有益于临证检索查用。
　　《嵩崖尊生书》立论以《内经》为依据，学术思想深受东垣、丹溪、景岳诸家影响。其基本特点：以证为纲，以部位为目，将病位、病性和证结合起来论述，辨证严密，用方简便，遣药精细，用之精当。本书称得上是我国医学珍品，对妇科疾病有独到见解，后传入日本，享有盛誉。
　　三、校注说明日
　　《嵩崖尊生书》在豫西南一带多有传抄。该书现存有清康熙三十︽嵩崖五年（1696）刻本、清三让堂本等多种刻本和石印本。尊生本次校注以民国戊辰年（1928年）重刊（江阴宝文堂藏版）为书︾底本（简称宝文堂本），以1955年由上海锦章书局再版刊行石印本为主校本（简称锦章本），以1912年上海广益书局石印本（简称石印本）为参校本。
　　本书校注方法如下：
　　（1）原书为繁体竖排，今用简体横排，并采用现代标点符号。
　　（2）原书通假字、古字、避讳字或前后用字不一者，一般予以训释，版蚀湮灭之处，据校本补出。
　　（3）底本与校本不一致，而错讹、脱漏、衍文、倒文者，一般五不在原文中改正，而出校记说明。无法确定者则存疑。
　　（4）对文中一些疑难字词，简略注释，一般不出书证；采用汉语拼音和直音相结合的方法注音。校注者
　　……

《嵩崖尊生书校注》一书，并非一本孤立存在的古籍，其价值与意义，往往需要置于更广阔的学术视野中去理解。本书旨在对一部重要的古代养生养性典籍进行精细的整理与校勘，并辅以详尽的注释，以期展现其原貌，揭示其深意，并使其在当代得以更清晰、更准确地流传。 首先，理解《嵩崖尊生书》的原著文本至关重要。这部古典著作，顾名思义，其核心内容应与“嵩崖”及其所代表的某种养生哲学或修行体系紧密相关。“嵩崖”二字本身可能蕴含着丰富的文化象征意义，或许指向特定的地理空间，又或许象征着某种高洁、坚毅的精神品质，是古人寄托理想与追求的重要载体。而“尊生”二字，则直指其主旨——尊重生命、保养生命、追求长生久视之道。这在古代哲学与医学思想中，是一个极为重要的议题。在中国传统文化中，对生命的热爱与对衰老的恐惧，促使古人不断探索延年益寿、颐养天年的方法。因此，《嵩崖尊生书》很可能集古代养生理论之大成，融汇了天文、地理、阴阳五行、气功导引、饮食调养、情志管理等多个方面的智慧，为后世提供了宝贵的实践经验和理论指导。 然而，历经漫长的岁月流转，古籍的传抄与流传过程中，难免会出现讹误、脱漏，甚至是内容的增删。这使得原著的文本面貌变得模糊不清，阻碍了读者对其真实意涵的准确把握。《嵩崖尊生书校注》的出现，正是为了解决这一历史难题。校注的工作，首先需要搜集散存于各处的《嵩崖尊生书》的传本，包括刻本、抄本，甚至可能存在的佚文。通过对不同版本进行细致的比对，辨析字句的差异，考证其来源和演变，最终确立一个更为可靠、更为接近原貌的文本。校勘的过程，不仅是简单的文字比对，更需要深厚的古文功底、版本学知识以及对古代学术思想的理解。每一个字、每一个词的增损，都可能影响到整段话乃至整部书的意义。 其次，注释部分的重要性不言而喻。古代的文献，尤其是涉及养生、医学、道家思想的著作，常常使用当时特有的术语、典故，以及一些约定俗成的表达方式。这些内容对于现代读者而言，往往是难以理解的“天书”。《嵩崖尊生书校注》的注释，其目的便是将这些晦涩难懂的内容加以阐释，使其变得通俗易懂。这包括对书中出现的生僻字词进行解释，对引用的古代典籍、神话传说、历史事件进行考证，对书中涉及的养生方法、药方、针灸穴位等进行详细的说明，并结合现代医学、生理学知识进行适度的解读，以展现这些古代智慧在当代的适用性。 值得强调的是，《嵩崖尊生书校注》的价值，绝不仅仅在于对一部古籍文本的复原和解释。其更深层的意义在于，通过对这部著作的深入研究，我们可以窥见古代中国人对于生命、健康、宇宙的理解。古代的养生理念，往往是将人置于天地自然之中，强调天人合一，顺应自然规律。《嵩崖尊生书》作为其中的一部代表，其所蕴含的哲学思想、伦理观念、生活方式，都可能为现代人在快节奏、高压力的社会中，提供一种反思与借鉴。它可以引导人们重新审视人与自然、人与自身的关系，倡导一种更为平和、健康、可持续的生活态度。 此外，从学术研究的角度来看，《嵩崖尊生书校注》的出版，将为后来的学者提供一个可靠的研究基础。无论是对中国古代哲学史、医学史、思想史的研究，还是对具体养生功法、道家文化的探索，本书都将是一份不可或缺的参考资料。它能够帮助研究者避免因文本讹误而产生的误读，从而更准确地把握古代学术的原貌，推动相关领域的研究不断深入。 总而言之，《嵩崖尊生书校注》并非仅是一本关于养生的“秘籍”，它是一扇通往古代智慧的窗口。通过严谨的校勘与细致的注释，本书不仅旨在忠实地呈现《嵩崖尊生书》这部珍贵古籍的原本面貌，更希望借此机会，引导读者深入理解其中蕴含的深厚文化底蕴和生命哲学，从中汲取宝贵的养生智慧，并启迪对生命本质的思考，从而在现代社会中找到与古人对话的契机，实现身心的和谐与生命的升华。

评分☆☆☆☆☆

拿到《嵩崖尊生书 校注》这本书，我首先被它沉甸甸的质感和雅致的封面所吸引。作为一名对中国古代哲学和医学有着深厚情感的爱好者，我一直在寻找能够真正引领我深入理解古代智慧的经典。市面上关于养生类的书籍不少，但真正能做到既有学术深度又不失可读性的，却屈指可数。《嵩崖尊生书》本身就是一本极具研究价值的著作，而这次的“校注”版本，更是让我看到了它重现光彩的希望。我深知，古籍的传承并非易事，其中错漏、讹误在所难免。一个严谨的校注版本，能够最大限度地还原原貌，纠正流传中的偏差，并且通过详实的注释，为读者扫清理解上的障碍。我特别关注的是，这本书的校注工作是由哪些专家完成的？他们的学术背景和研究方向是否与《嵩崖尊生书》的主题高度契合？我希望这本书的注释能够不仅仅是字词的解释，更能深入到思想层面，解读古人提出这些养生理论的时代背景、哲学思想以及实际应用的可能性。这种精益求精的态度，是值得我们高度赞扬的，也是我选择购买这本书的重要原因。

评分☆☆☆☆☆

读《嵩崖尊生书 校注》这本书，我希望能一窥古人对于生命奥秘的探寻。我一直觉得，人类对于“长生不老”的追求，并非仅仅是简单的畏惧死亡，更是一种对生命本源的敬畏和对更高生命境界的向往。古代的养生理论，往往包裹在神秘的面纱之下，让人望而却步。而一本优秀的“校注”版本，就像一位经验丰富的向导，能够带领读者穿越迷雾，直达精髓。我期待这本书的注释能够深入浅出，既能满足专业研究者的需求，也能让普通读者有所收获。例如，书中对于一些药材的记载，是否能够与现代药理学进行对比？书中提到的某些修行方法，在今天是否有可行的替代方案？我非常看重这本书的学术严谨性，希望校注者能够引经据典，考证翔实，让这本书成为一个可靠的知识来源。同时，我也希望书中能够保留一些古籍原有的韵味，让读者在学习知识的同时，也能感受到中华文化的博大精深。

评分☆☆☆☆☆

这本书的封面设计就透着一股子古朴和睿智，拿在手里，你能感受到一种历史的厚重感。我最近一直在研究道家思想，尤其是那些与个人修行和身心健康相关的经典。《嵩崖尊生书》的名字我早就有所耳闻，但苦于一直没有一个好的版本可以深入研读。这次的《嵩崖尊生书 校注》可谓是恰逢其时。我一直觉得，很多古代的养生方法，虽然看起来朴素，但其背后蕴含的哲理却是非常深刻的。它们强调的是一种天人合一、顺应自然的修炼方式，这与现代社会过度追求外在成就、忽视内在修养的现象形成了鲜明的对比。我特别期待这本书的校注部分，能够帮助我理解那些我一直感到困惑的章节。比如，书中关于“炼丹”的描述，到底是指物质层面的炼制，还是指一种精神层面的修炼？又比如，书中提到的各种“验方”，在今天的医学条件下，是否还有其参考价值？我希望校注者能够给出详细的解释，并且引用相关的文献，让这些古老的智慧，在现代社会重新焕发光彩。

评分☆☆☆☆☆

作为一名对中国传统文化有着濃厚興趣的年輕人，我對《嵩崖尊生書 校注》這本書寄予了厚望。我發現，隨著社會的發展，越來越多的人開始關注健康，但往往陷入了一些誤區，例如過度依賴西醫的對症治療，而忽略了從根本上調理身體。我認為，中國古代的養生智慧，恰恰能為我們提供一種全新的視角。 《嵩崖尊生書》作為其中的一本經典，其價值不言而喻。而這次的“校注”版本，更是增加了它的可讀性和學術價值。我希望它能通過精確的校對，去除歷史流傳中的訛誤，並且通過詳盡的註解，幫助我們這些非專業人士也能夠理解其中深奧的道理。我特別期待書中關於“精”、“氣”、“神”的論述，以及如何通過呼吸、飲食、起居等方面的調整來達到養生的目的。我相信，這本書不僅僅是一本關於養生的書籍，更是一扇通往古代中國智慧之門。

评分☆☆☆☆☆

终于拿到《嵩崖尊生书 校注》了！这本书对我来说意义非凡，因为我一直对古代养生文化，特别是道家养生学说有着浓厚的兴趣。每次翻阅古籍，总会遇到一些晦涩难懂的文字，或者因为版本不同而产生疑惑。看到这本书的出版，我简直是欣喜若狂。它的出现，就像一座桥梁，连接了我与那些深邃的智慧。光是看到“校注”二字，我就知道这背后一定凝聚了学者们多少心血。要知道，流传千年的古籍，能有一个严谨的校勘和详尽的注释，是多么不容易。我迫不及待地想知道，那些被认为已经失传的养生秘诀，经过这次“校注”，是否会重新焕发生机？那些古人对于身体、呼吸、心神的理解，是否能在这个现代化的视角下，重新被解读？我特别期待书中对一些关键概念的阐释，比如“精气神”的辩证关系，以及具体的导引、吐纳、内丹等功法的细节。这本书的出现，无疑是给所有对中华传统养生学有追求的读者，送上了一份厚礼。我甚至可以想象，在阅读的过程中，我会停下来，一遍遍地体会那些文字的韵味，与古人的智慧进行一场跨越时空的对话。

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