老上海浦塘涇浜 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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薛理勇 著

圖書標籤:

• 上海曆史
• 老上海
• 浦東發展
• 城市變遷
• 民俗風情
• 地方誌
• 近代史
• 水鄉文化
• 曆史地理
• 上海文化

齣版社： 上海書店齣版社

ISBN：9787545811124

版次：1

商品編碼：11733228

包裝：平裝

叢書名： 薛理勇新說老上海

開本：32開

齣版時間：2015-08-01

用紙：膠版紙

頁數：243

字數：150000

正文語種：中文

編輯推薦

適讀人群 ：大眾
　　《老上海浦塘涇浜》將之定位為從與“水”相關地名切入，揭示水鄉上海特有曆史文化風情的掌故類圖書，並以旁徵博引，史料豐富，敘事每能貫通古今為特點，對擴大上海史愛好者閱知範圍是有益的。全書從東南三泖吳淞江、“滬”是什麼、蘇州河的故事、蘇州河上的閘和閘橋、上海河流名稱的特點、上海地名中的“圩”、黃浦江入海口為啥叫吳淞口、黃浦江的渡口和地名、“外灘”名稱的故事等方麵，講述瞭老上海江南水鄉的掌故風物。

內容簡介

　　《老上海浦塘涇浜》從東南三泖吳淞江、“滬”是什麼、蘇州河的故事、蘇州河上的閘和閘橋、上海河流名稱的特點、上海地名中的“圩”、黃浦江人海口為啥叫吳淞口、黃浦江的渡口和地名、“外灘”名稱的故事等方麵，揭示瞭水鄉上海特有曆史文化風情。

作者簡介

　　薛理勇，祖籍福建省福清市，1947年齣生於上海。長期任職於上海市曆史博物館，從事上海曆史、中華文化史、風俗史研究。上海市規劃委員會專傢委員會委員、上海食文化研究會副會長、上海地名學會常務理事、上海道教協會常務理事等，並擔任SMG紀實頻道嘉賓主持。主編《上海文化源流辭典》、《上海掌故辭典》等。

目錄

前言
東南三泖水源流長
吳淞江蘇州河的故事
“滬”是什麼
發現“滬瀆壘”
上海不是漁村——是酒鄉
蘇州河上的閘和閘橋
上海何處“叉袋角”
潭子灣是一個很古老的地名
上海河流名稱的特點
上海地名中的“圩”
黃浦江入海口為啥叫吳淞口
陸深與浦東陸傢嘴
東、西蘆浦與馬路
黃浦江的渡口和地名
“外灘”名稱的故事
周傢嘴與復興島
尋找烏泥涇
菹藻浜與彭越浦
昔日上海縣城裏的河浜
法華浜、法華鎮與法華鎮路
消失的“淡井廟”
肇嘉浜與浜上的橋
泥城浜和泥城橋
上海何處洋涇浜
太平橋與打鐵浜
浦東的“團”和“竈”
虹口港並非曆史上的上海浦
虹口港與虹口地名的延伸
九段沙還是九團沙
浦東的其昌棧
“南洋公學”說“南洋”

精彩書摘

　　《老上海浦塘涇浜》：
　　蘇州河上的閘和閘橋 曆史上的吳淞江是太湖流域最大的河流，它橫貫今上海市區，把上海分為浜南和浜北，吳淞江很寬，建橋的費用很大，另一個重要的原因是，吳淞江隻是縣城北郊的河流，要過江的人數並不多，依靠分散在沿江的渡船足以解決，所以，吳淞江上建橋是很晚以後的事瞭。
　　原來的吳淞江是直通大海的，在明永樂的“江浦閤流”治水工程中，吳淞江變成瞭黃浦的支流，吳淞江水並入黃浦後注入長江口，受潮汐的影響，吳淞江的下遊潮漲潮落的現象依然十分明顯，古人注意到，當平潮時，吳淞江水流放慢，江水中夾帶的泥沙容易沉澱下來，而漲潮時，江水還會將泥沙倒衝入上遊，使吳淞江淤結的速度加快，於是就想齣瞭一個防止泥沙沉澱的辦法，就是在吳淞江下遊近黃浦的地方建閘，當漲潮時關閉閘北，可以阻擋潮水，而落潮時開啓閘門，可以利用水的力量將泥沙衝齣閘門外。不過，舊誌中並沒有記錄建閘的年代和過程，倒是《同治上海縣誌·捲十·私祀》在記“通濟龍王廟”時提到瞭這個閘，原文曰： 通濟龍王廟，今稱大王廟，在吳鬆老閘口（至元《嘉禾誌》雲：“在府東北滬瀆”）。相傳錢氏有國已廟食此土（王彝有《神弦》麯）。宋景祐五年，葉清臣浚盤龍匯，禱神有應，重新之，刻祭文於石。明隆慶間，海忠介瑞築閘時重建，奉金龍四大王。
　　在元至元年間（1264—1294年）設鬆江府以前，上海縣尚未設立，上海之地屬華亭縣，縣治即今鬆江，而華亭縣又屬嘉禾郡，郡治即今嘉興市，所以《嘉禾誌》中有今上海地區的一些記錄。據傳，早在錢鑼建立吳越國時，在滬瀆已經有瞭“滬瀆龍王廟”，宋朝葉清臣浚吳淞江時，還專門作《祭滬瀆龍王文》，並將祭文刻在石碑上。明隆慶年間（1567—1572年），時任應天巡撫的海瑞流浚吳淞江，此時的吳淞江下遊就是今天的蘇州河、海瑞就在今蘇州河上建閘，還專門重建瞭一座“通濟龍王廟”，不過，廟裏供的不是原來的“龍王”，而是“金龍四大王”，也許，這位“金龍四大王”的神號中也有一個“龍”，也許，關於這位“金龍四大王”的傳說與明朝的開國皇帝硃元璋有關，本文在下麵還會交代清楚。
　　古代流傳下來的祭神文很多，但其中涉及上海的祭神文很少，瞭解一下古代祭神文的體例格式今後一定受用，《雲間誌》、《同治上海縣誌》均收錄瞭葉清臣《祭滬瀆龍王文》全文，抄錄如下： 維景祜五年，歲次戊寅十一月癸巳朔五日，兩浙諸州水陸計度轉運副使、兼提點市舶司、本路勸農使及勾管茶鹽礬稅、朝散大夫、太常承直史館、騎都尉、賜紫金魚袋葉清臣，謹遣供奉官商量灣巡檢劉迪，以清酌庶羞之奠，緻祭於滬瀆大王之神：清臣叨被朝恩，齣持使斧，觀采風俗，詢究利病。上分天子之寄，下救斯民之瘼。職思其守，靡敢怠遑。眷惟全吳，舊多積水，加以夏鞦霖潦，田疇汙沒，浩浩罔濟，人無聊生。聞諸鄉老之言，患在盤龍之匯。但陵榖遷變，枉直倍差，水道迴遏，潮波壅滯。自乾興以來，屢經疏決，未得其要，不免為珍。蘇、秀之人皆雲：神故有廟在江溪，錢氏有土，祀典惟夤。霜星貿移，棟宇崩壞，官失檢校，民無尊奉。自時厥後，歲亦多水。且謂神不血食，降災下民。清臣躬行按視，徇人所欲，乘乎農隙，釃此江流。神果有靈，主斯蓄泄，敢告無風雪，無瘥癘，舉雷而土漬，決渠而水降，改昔沮澤，化為壤田。即當嚴督郡縣，修復祠貌，春鞦緻饗，蕷藻如故。若疲吾役夫，不能弭患，則我躬不閱，遑恤於神。惟神聰明，昭鑒無忽。尚饗！祭文中提到的“商量灣”就是今天的“江灣”，它原是位於滬瀆的一個河灣。
　　至於“金龍四大王”是哪一路神仙，說法頗多，比較一緻的說法，他是謝太後的族兄謝緒，是南宋會稽（今紹興市）人。謝緒兄弟四人，他排行老四，並長期隱居在錢塘金龍山，人稱“金龍四大王”。南宋末年，謝緒齣山抗金，南宋亡後，他也投水自盡效忠，臨死前作《囚詩》一首，雲： 立誌平生尚未酬，莫言心事付東流。
　　淪胥天下憑誰救，一死韆年恨不休。
　　……

前言/序言

　　地名即地理實體名稱，根據其屬性，又可以分作許多大類，如自然地理實體地名、政區地名、居民地地名、交通地名等。地名通常由專名和通名兩個方麵組成，專名指某個特定的地名，而通名錶示這個地名的屬性，如長江、黃河、“長”和“黃”屬於專名，“江”和“河”就是通名。在城市道路中，如上海的南京路，“南京”是專名，“路”就是通名。地名是伴隨人類的誕生而齣現、形成的，一般講，哪個區域人類活動越頻繁，居住人口越密集，這個區域的地名也越多，越密集，地名作為一種文化現象，認識、瞭解、研究地名文化産生的原因，地名中蘊藏的故事，地名的沿革、變化，這既是研究文化學，也是研究一門更專門的學問。因此，許多著名的高校往往設立瞭各種與地名相關的專業培養專門的人纔。
　　上海地區屬於江南水鄉，吳淞江橫貫上海市區，把市區分為浜南與浜北，黃浦江縱貫上海市，又把上海劃分為浦西和浦東；當然，曆史上的上海河流縱橫，湖泊密布，有名稱的河流很多，沒有名稱，或叫不齣名稱的small creek更多。上海河流地名很多，也由專名和通名組成。曆史上的上海，用於河流通名的詞很多，即使到瞭今天，當作河流通名的詞還有如：江、浦、塘、浜、涇、洪、漤、港等，如你認真分析，一定能注意到，這些不同的稱謂錶明各種不同河流的屬性，以及河與河之間的關係，裏麵隱藏著許多的文化和story。如曆史上上海地區唯一能稱之“江”的河流就是吳淞江，上海古籍中凡獨稱“江”的河，那一定就是吳淞江；上海及蘇南地區稱“浦”的河流則特多，最著名者就是黃浦（江），而這些“浦”在曆史上一定是吳淞江的大支流，吳淞江從太湖發源，東流直下，瀉入大海，是西、東流嚮的，“浦”是“江”的支流，那它當然大多是南北流嚮的。本書中會有詳細介紹。
　　上海地處江南水鄉，作為水鄉城邑，原來有數不清的河流。進入近代以後，上海逐漸發展成為擁有幾百萬人口的大城市，國際性的大都會，城市人口激增，引起河道汙染、淤塞；城市要築許多的馬路，縱橫交叉的馬路又將無數的河流切割成若乾段，水源被堵，水流不暢，又進一步加快瞭河流的淤塞、城市的河浜成瞭“臭水浜”，成瞭城市的汙染源，給市民生活帶來極大的危害。從20世紀初開始，上海開始瞭規模性的“填浜築路”，上海市中心區的河流消失殆盡，水鄉風貌蕩然無存，人們纔知道，以犧牲環境、風貌來換取城市的建設、發展，是不可取的。
　　上海水鄉城邑的風貌雖已消失殆盡，但是，上海主城區還保留瞭許多與河流相關的地名，如陸傢浜路、肇嘉浜路、薛傢浜路、方浜路等，凡含“浜”字的馬路一定是當年填浜築的馬路，上海還保留許多不太直，彎彎麯麯的馬路，如鳳陽路、南陽路、石門路和瑞金路等，它們大多也是當年河道留下的痕跡。當然，上海還有許多與河道、橋梁、渡口等與河道相關的地名，如泥城橋、八仙橋、太平橋、曹傢渡等，這些土裏土氣的地名往往含著不少可歌可泣而又十分有趣的故事。地名也是一種非物質文化，我想，如何保護曆史地名，充分發這它們的文化價值，也許應該是今人必須努力去做的事。

好的，這是一部名為《舊時風華：明清江南士人的生活與藝術》的圖書簡介，內容與您提到的《老上海浦塘涇浜》無關。 《舊時風華：明清江南士人的生活與藝術》圖書簡介 引言：風雅的時代，文人的世界 在中國的曆史長河中，明清兩代的江南地區，無疑是一片孕育瞭燦爛文明的沃土。這裏，經濟的繁榮、文化的昌盛與文人階層的崛起交織在一起，共同塑造瞭一種獨特的社會圖景和生活美學。本書《舊時風華：明清江南士人的生活與藝術》，旨在深入剖析這一時期江南士大夫階層的日常生活、精神世界、審美情趣及其對整個時代文化産生的深遠影響。這不是一部宏大的政治史或經濟史，而是一部細緻入微的“生活史”和“精神史”，它聚焦於那些在詩詞歌賦、園林山水、書畫金石中尋求慰藉與錶達的文人雅士。 第一部分：士人的社會生態與精神棲居 明清時期的江南，商業發達，城市化進程加速，為士人階層提供瞭相對穩定的物質基礎，也催生瞭對精神生活和文化消費的強烈需求。本書首先描繪瞭這一群體的社會結構——他們是科舉功名的追逐者，是地方鄉紳的組織者，也是文化風尚的引領者。 1. 鄉土與科舉的張力： 江南士人往往在“入世”的科舉仕途與“齣世”的田園山水之間尋求平衡。我們詳述瞭他們如何通過科舉考試確立社會地位，但又如何在仕途失意或功成名就後，退迴鄉裏，經營私産，修葺園林，以構建一個不受外界乾擾的精神庇護所。這種“進退之間”的態度，深刻影響瞭他們的文學創作和藝術選擇。 2. 友朋與社群的建構： 士人的生活並非孤立。本書重點考察瞭清代江南興盛的“文會”與“社團”現象，如詩社、書畫會，乃至文人化的商業聯盟。這些組織不僅是學術交流的平颱，更是身份認同的構建場域。通過分析這些社群的交往模式、宴飲習俗和知識傳播路徑，我們可以看到士人如何通過共同的文化實踐來維持和提升其社會聲望與文化品味。 3. 閑適與勞作的辯證： 傳統觀念中，士人是“不事生産”的。然而，本書揭示瞭士人階層在物質生活上的精細化管理，包括對産業的審慎投資、對佃戶的規訓，以及對日常器物選擇的執著。我們探討瞭“閑適”這一概念背後的經濟支撐，以及士人如何將“勞作”——尤其是精神勞作（如考據、編纂）——提升到藝術的層麵。 第二部分：生活美學的物化錶達 士人的精神追求必然物化為他們日常使用的器物和生活的環境之中。本書的第二部分，將筆觸轉嚮具體的物質文化實踐，探討江南士人如何將“雅緻”融入生活的方方麵麵。 1. 園林：心靈的摺疊空間： 蘇州園林和私傢園林是江南士人“天人閤一”理想的最高體現。我們不單純分析建築布局，而是探討園林空間如何被設計來契閤士人的季節性心境變化——從春日的亭榭之樂到鼕夜的雪景清寂。書中精選瞭多處著名園林的案例，闡釋其在空間敘事中融入的哲學意涵和審美取嚮，如“以小見大”的藝術手法。 2. 書房與案頭清供： 書房是士人最核心的私人空間。本書細緻考察瞭書房的陳設，從文房四寶的材質選擇（徽墨、端硯、澄心堂紙），到案頭擺件的品鑒（古玉、奇石、竹雕）。我們分析瞭“案頭清供”現象背後的收藏哲學，即通過對古代遺物和精緻工藝品的占有，來彰顯主人的學養、品位與曆史感。 3. 飲食與茶道的精緻化： 飲食在士人生活中不僅僅是果腹，更是一種文化儀式。書中詳述瞭明清時期士人對茶道的推崇，從飲茶方式的演變到茶具的選擇（紫砂壺的興起與文人審美的結閤），以及他們對食材、烹飪技藝的講究，體現瞭他們對日常瑣碎事務的藝術化處理。 第三部分：藝術的交融與傳承 江南士人不僅是藝術的消費者，更是重要的生産者和鑒賞傢。本書第三部分集中探討瞭他們對詩詞、書畫、金石學等領域的貢獻與影響。 1. 文人畫的興盛與理論構建： 我們深入剖析瞭董其昌等大傢如何確立“文人畫”的理論體係，強調“寫意”而非“寫真”，將繪畫視為書法的延伸。書中探討瞭士人如何通過筆墨的濃淡乾濕，錶達個人的胸襟與學問，以及他們對元四傢傳統的繼承與反叛。 2. 詩詞與地方文學的繁榮： 在文學方麵，江南地區湧現齣大量的詩社和小說流派。本書梳理瞭這一時期地方文學的特色，探討士人在詩歌中如何寄托對傢鄉的眷戀，如何藉用典故來影射現實政治氣候，以及他們對通俗文學的介入與改造。 3. 金石學與“求古”的時代精神： 明清時期，金石學成為士人重要的學術活動之一。我們研究瞭他們對手拓、碑帖的收集與考證，這不僅是考古學的前身，更是士人尋求與曆史對話、確立自身文化譜係的一種重要方式。對“古”的追尋，構成瞭他們抵抗時代變遷、尋求精神恒久價值的內在動力。 結語：一種消逝的典範 《舊時風華》最終呈現的，是明清江南士人建構的那個復雜而迷人的文化世界。他們以極高的審美標準和近乎苛刻的自律，在變動不居的社會中，為自己和後人留下瞭一筆豐厚的精神遺産。盡管這種生活範式在近代社會轉型中逐漸式微，但其對中國傳統生活美學的影響，至今仍值得我們深入品味和反思。本書力求以紮實的史料和細膩的筆觸，帶領讀者穿梭迴那個精緻、繁復而充滿纔情的舊時風華之中。

評分☆☆☆☆☆

初翻此書，就被其那種近乎散文詩般的語言風格所吸引。每一個句子都經過瞭精心的打磨，韻律感極強，讀起來朗朗上口，卻又暗藏著深厚的文化底蘊。它描繪的場景，不再是教科書上那些冰冷的日期和事件，而是充滿瞭生活氣息的、帶著溫度的記憶碎片。作者對細節的捕捉能力令人嘆服，那些看似微不足道的日常瑣事，在他的筆下，立刻就獲得瞭鮮活的生命力，成為瞭那個時代獨特的注腳。比如他對某個點心鋪子製作糕點的工序的細緻描述，那種專注和傳承的匠人精神，隔著紙頁都能讓人感受到那份堅持。這本書的視角非常獨特，它沒有聚焦於權力中心，而是將目光投嚮瞭那些默默無聞的尋常百姓，他們的喜怒哀樂，他們的掙紮與希望，構成瞭這部作品最動人的底色。讀完後，心中湧起一股難以言喻的懷舊情緒，那是一種對逝去美好時光的眷戀，也是對一種已經消逝的生活方式的緬懷。它像一張老照片，雖然色彩已經有些褪去，但底片上的情感濃度，卻絲毫未減。

評分☆☆☆☆☆

這本書簡直是打開瞭一扇通往舊日時光的窗戶，那種撲麵而來的曆史感和人情味，讓人沉浸其中，久久不能自拔。作者的筆觸細膩入微，仿佛能觸摸到那個時代街角的青磚黛瓦，聽到弄堂深處吳儂軟語的交談聲。它不僅僅是簡單地記錄瞭上海某個時期的風貌，更是將那個時代的精神氣質，那種既海派又內斂，既摩登又傳統的復雜情狀，描摹得淋灕盡緻。讀著讀著，我仿佛能聞到黃浦江上拂過的帶著水汽的晚風，看到人力車夫在石闆路上匆匆趕路的身影，甚至能感受到老式旗袍下那種特有的婉約與堅韌。這本書的敘事節奏把握得極好，既有大時代的波瀾壯闊，也有小人物的悲歡離閤，兩者交織在一起，形成瞭一幅極富層次感的曆史畫捲。它不是那種枯燥的史料堆砌，而是充滿瞭生命力的鮮活敘事，讓人在閱讀中不斷地對“上海”這兩個字産生更深層次的理解和敬意。尤其是對當時社會階層之間微妙的互動、不同文化思潮的碰撞與融閤的描寫，尤為精彩，展現瞭作者深厚的觀察力和洞察力。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，我期待的是一本更偏嚮於學術研究的著作，但這本書卻遠遠超齣瞭我的預期，它用一種近乎小說的筆法，將原本可能枯燥的年代背景，處理得引人入勝。作者的敘事技巧高超，他巧妙地在不同時間綫和不同人物的命運之間穿梭，使得整個故事結構緊湊而不失舒展。尤其欣賞作者對於環境氛圍的渲染，那種“此時無聲勝有聲”的意境把握得爐火純青。很多地方，人物的情緒不需要通過大量的對話來錶達，僅僅是通過環境的描摹，比如一場突如其來的大雨，或是一盞昏黃的煤油燈，就能讓讀者心領神會。這種含蓄內斂的錶達方式，非常符閤那個時代特有的剋製美學。它讓我意識到，曆史並非隻有宏大敘事，那些隱藏在街頭巷尾的煙火氣，纔是構成一個城市靈魂的真正基石。這本書的閱讀體驗是極其沉浸式的，每一次翻頁都像是被一股溫柔但堅定的力量牽引著，不忍停歇。

評分☆☆☆☆☆

這本書的魅力在於其對“氛圍”的極緻營造。它沒有像許多曆史作品那樣側重於事件的因果鏈條，而是著重於“氛圍的存留”。作者仿佛是一位高明的調香師，他將那個年代特有的氣味——也許是香粉與煙草混閤的味道，也許是舊式木地闆被歲月打磨的光澤感——用文字精準地捕捉並重現。閱讀過程中，我的感官被極大地調動起來，仿佛自己也成為瞭那個時代的一個“在場者”，而非一個遙遠的旁觀者。這種強烈的現場感，是許多同類題材作品所難以企及的。更難得的是，作者在描繪這些風土人情時，始終保持著一種剋製和詩意，沒有絲毫的煽情或刻意渲染。正是這種“恰到好處”的拿捏，使得書中的人物和場景，即便是已經遠去，依然在讀者的腦海中留下瞭清晰、溫柔的印記。這是一本需要細細品味的佳作，每一次重讀，都會有新的感悟，發現之前忽略掉的那些隱藏在字裏行間的微光。

評分☆☆☆☆☆

這本書給我的總體感覺是“厚重而不失靈動”。它的文字雖然密度很大，信息量也相當可觀，但作者的布局非常巧妙，沒有給人帶來閱讀疲勞感。相反，每一次深入閱讀，都會有新的發現，仿佛是在一層層剝開曆史的洋蔥。我特彆喜歡作者在描述人與城市關係時的那種哲學思考，他探討瞭現代性是如何悄然滲透並重塑著傳統的生活模式，這種對時代變遷的深刻反思，讓這本書的價值超越瞭單純的懷舊層麵。它迫使讀者去思考：在快速的城市化進程中，我們究竟保留瞭什麼，又不得不放棄瞭什麼？作者的觀點是平衡的，他既不盲目歌頌過去，也不苛責當下，而是以一種近乎悲憫的姿態，記錄著時代的必然走嚮。這種中正平和的敘事態度，使得全書的論述更具說服力和穿透力。這本書的閱讀過程，更像是一次與曆史的深度對話，它提供瞭豐富的參照係，幫助我們更好地理解我們所處的現在。

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