老上海浦塘泾浜 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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薛理勇 著

图书标签:

• 上海历史
• 老上海
• 浦东发展
• 城市变迁
• 民俗风情
• 地方志
• 近代史
• 水乡文化
• 历史地理
• 上海文化

出版社： 上海书店出版社

ISBN：9787545811124

版次：1

商品编码：11733228

包装：平装

丛书名： 薛理勇新说老上海

开本：32开

出版时间：2015-08-01

用纸：胶版纸

页数：243

字数：150000

正文语种：中文

编辑推荐

适读人群 ：大众
　　《老上海浦塘泾浜》将之定位为从与“水”相关地名切入，揭示水乡上海特有历史文化风情的掌故类图书，并以旁征博引，史料丰富，叙事每能贯通古今为特点，对扩大上海史爱好者阅知范围是有益的。全书从东南三泖吴淞江、“沪”是什么、苏州河的故事、苏州河上的闸和闸桥、上海河流名称的特点、上海地名中的“圩”、黄浦江入海口为啥叫吴淞口、黄浦江的渡口和地名、“外滩”名称的故事等方面，讲述了老上海江南水乡的掌故风物。

内容简介

　　《老上海浦塘泾浜》从东南三泖吴淞江、“沪”是什么、苏州河的故事、苏州河上的闸和闸桥、上海河流名称的特点、上海地名中的“圩”、黄浦江人海口为啥叫吴淞口、黄浦江的渡口和地名、“外滩”名称的故事等方面，揭示了水乡上海特有历史文化风情。

作者简介

　　薛理勇，祖籍福建省福清市，1947年出生于上海。长期任职于上海市历史博物馆，从事上海历史、中华文化史、风俗史研究。上海市规划委员会专家委员会委员、上海食文化研究会副会长、上海地名学会常务理事、上海道教协会常务理事等，并担任SMG纪实频道嘉宾主持。主编《上海文化源流辞典》、《上海掌故辞典》等。

目录

前言
东南三泖水源流长
吴淞江苏州河的故事
“沪”是什么
发现“沪渎垒”
上海不是渔村——是酒乡
苏州河上的闸和闸桥
上海何处“叉袋角”
潭子湾是一个很古老的地名
上海河流名称的特点
上海地名中的“圩”
黄浦江入海口为啥叫吴淞口
陆深与浦东陆家嘴
东、西芦浦与马路
黄浦江的渡口和地名
“外滩”名称的故事
周家嘴与复兴岛
寻找乌泥泾
菹藻浜与彭越浦
昔日上海县城里的河浜
法华浜、法华镇与法华镇路
消失的“淡井庙”
肇嘉浜与浜上的桥
泥城浜和泥城桥
上海何处洋泾浜
太平桥与打铁浜
浦东的“团”和“灶”
虹口港并非历史上的上海浦
虹口港与虹口地名的延伸
九段沙还是九团沙
浦东的其昌栈
“南洋公学”说“南洋”

精彩书摘

　　《老上海浦塘泾浜》：
　　苏州河上的闸和闸桥 历史上的吴淞江是太湖流域最大的河流，它横贯今上海市区，把上海分为浜南和浜北，吴淞江很宽，建桥的费用很大，另一个重要的原因是，吴淞江只是县城北郊的河流，要过江的人数并不多，依靠分散在沿江的渡船足以解决，所以，吴淞江上建桥是很晚以后的事了。
　　原来的吴淞江是直通大海的，在明永乐的“江浦合流”治水工程中，吴淞江变成了黄浦的支流，吴淞江水并入黄浦后注入长江口，受潮汐的影响，吴淞江的下游潮涨潮落的现象依然十分明显，古人注意到，当平潮时，吴淞江水流放慢，江水中夹带的泥沙容易沉淀下来，而涨潮时，江水还会将泥沙倒冲入上游，使吴淞江淤结的速度加快，于是就想出了一个防止泥沙沉淀的办法，就是在吴淞江下游近黄浦的地方建闸，当涨潮时关闭闸北，可以阻挡潮水，而落潮时开启闸门，可以利用水的力量将泥沙冲出闸门外。不过，旧志中并没有记录建闸的年代和过程，倒是《同治上海县志·卷十·私祀》在记“通济龙王庙”时提到了这个闸，原文曰： 通济龙王庙，今称大王庙，在吴松老闸口（至元《嘉禾志》云：“在府东北沪渎”）。相传钱氏有国已庙食此土（王彝有《神弦》曲）。宋景祐五年，叶清臣浚盘龙汇，祷神有应，重新之，刻祭文于石。明隆庆间，海忠介瑞筑闸时重建，奉金龙四大王。
　　在元至元年间（1264—1294年）设松江府以前，上海县尚未设立，上海之地属华亭县，县治即今松江，而华亭县又属嘉禾郡，郡治即今嘉兴市，所以《嘉禾志》中有今上海地区的一些记录。据传，早在钱锣建立吴越国时，在沪渎已经有了“沪渎龙王庙”，宋朝叶清臣浚吴淞江时，还专门作《祭沪渎龙王文》，并将祭文刻在石碑上。明隆庆年间（1567—1572年），时任应天巡抚的海瑞流浚吴淞江，此时的吴淞江下游就是今天的苏州河、海瑞就在今苏州河上建闸，还专门重建了一座“通济龙王庙”，不过，庙里供的不是原来的“龙王”，而是“金龙四大王”，也许，这位“金龙四大王”的神号中也有一个“龙”，也许，关于这位“金龙四大王”的传说与明朝的开国皇帝朱元璋有关，本文在下面还会交代清楚。
　　古代流传下来的祭神文很多，但其中涉及上海的祭神文很少，了解一下古代祭神文的体例格式今后一定受用，《云间志》、《同治上海县志》均收录了叶清臣《祭沪渎龙王文》全文，抄录如下： 维景祜五年，岁次戊寅十一月癸巳朔五日，两浙诸州水陆计度转运副使、兼提点市舶司、本路劝农使及勾管茶盐矾税、朝散大夫、太常承直史馆、骑都尉、赐紫金鱼袋叶清臣，谨遣供奉官商量湾巡检刘迪，以清酌庶羞之奠，致祭于沪渎大王之神：清臣叨被朝恩，出持使斧，观采风俗，询究利病。上分天子之寄，下救斯民之瘼。职思其守，靡敢怠遑。眷惟全吴，旧多积水，加以夏秋霖潦，田畴污没，浩浩罔济，人无聊生。闻诸乡老之言，患在盘龙之汇。但陵谷迁变，枉直倍差，水道回遏，潮波壅滞。自乾兴以来，屡经疏决，未得其要，不免为珍。苏、秀之人皆云：神故有庙在江溪，钱氏有土，祀典惟夤。霜星贸移，栋宇崩坏，官失检校，民无尊奉。自时厥后，岁亦多水。且谓神不血食，降灾下民。清臣躬行按视，徇人所欲，乘乎农隙，酾此江流。神果有灵，主斯蓄泄，敢告无风雪，无瘥疠，举雷而土渍，决渠而水降，改昔沮泽，化为壤田。即当严督郡县，修复祠貌，春秋致飨，蓣藻如故。若疲吾役夫，不能弭患，则我躬不阅，遑恤于神。惟神聪明，昭鉴无忽。尚飨！祭文中提到的“商量湾”就是今天的“江湾”，它原是位于沪渎的一个河湾。
　　至于“金龙四大王”是哪一路神仙，说法颇多，比较一致的说法，他是谢太后的族兄谢绪，是南宋会稽（今绍兴市）人。谢绪兄弟四人，他排行老四，并长期隐居在钱塘金龙山，人称“金龙四大王”。南宋末年，谢绪出山抗金，南宋亡后，他也投水自尽效忠，临死前作《囚诗》一首，云： 立志平生尚未酬，莫言心事付东流。
　　沦胥天下凭谁救，一死千年恨不休。
　　……

前言/序言

　　地名即地理实体名称，根据其属性，又可以分作许多大类，如自然地理实体地名、政区地名、居民地地名、交通地名等。地名通常由专名和通名两个方面组成，专名指某个特定的地名，而通名表示这个地名的属性，如长江、黄河、“长”和“黄”属于专名，“江”和“河”就是通名。在城市道路中，如上海的南京路，“南京”是专名，“路”就是通名。地名是伴随人类的诞生而出现、形成的，一般讲，哪个区域人类活动越频繁，居住人口越密集，这个区域的地名也越多，越密集，地名作为一种文化现象，认识、了解、研究地名文化产生的原因，地名中蕴藏的故事，地名的沿革、变化，这既是研究文化学，也是研究一门更专门的学问。因此，许多著名的高校往往设立了各种与地名相关的专业培养专门的人才。
　　上海地区属于江南水乡，吴淞江横贯上海市区，把市区分为浜南与浜北，黄浦江纵贯上海市，又把上海划分为浦西和浦东；当然，历史上的上海河流纵横，湖泊密布，有名称的河流很多，没有名称，或叫不出名称的small creek更多。上海河流地名很多，也由专名和通名组成。历史上的上海，用于河流通名的词很多，即使到了今天，当作河流通名的词还有如：江、浦、塘、浜、泾、洪、漤、港等，如你认真分析，一定能注意到，这些不同的称谓表明各种不同河流的属性，以及河与河之间的关系，里面隐藏着许多的文化和story。如历史上上海地区唯一能称之“江”的河流就是吴淞江，上海古籍中凡独称“江”的河，那一定就是吴淞江；上海及苏南地区称“浦”的河流则特多，最著名者就是黄浦（江），而这些“浦”在历史上一定是吴淞江的大支流，吴淞江从太湖发源，东流直下，泻入大海，是西、东流向的，“浦”是“江”的支流，那它当然大多是南北流向的。本书中会有详细介绍。
　　上海地处江南水乡，作为水乡城邑，原来有数不清的河流。进入近代以后，上海逐渐发展成为拥有几百万人口的大城市，国际性的大都会，城市人口激增，引起河道污染、淤塞；城市要筑许多的马路，纵横交叉的马路又将无数的河流切割成若干段，水源被堵，水流不畅，又进一步加快了河流的淤塞、城市的河浜成了“臭水浜”，成了城市的污染源，给市民生活带来极大的危害。从20世纪初开始，上海开始了规模性的“填浜筑路”，上海市中心区的河流消失殆尽，水乡风貌荡然无存，人们才知道，以牺牲环境、风貌来换取城市的建设、发展，是不可取的。
　　上海水乡城邑的风貌虽已消失殆尽，但是，上海主城区还保留了许多与河流相关的地名，如陆家浜路、肇嘉浜路、薛家浜路、方浜路等，凡含“浜”字的马路一定是当年填浜筑的马路，上海还保留许多不太直，弯弯曲曲的马路，如凤阳路、南阳路、石门路和瑞金路等，它们大多也是当年河道留下的痕迹。当然，上海还有许多与河道、桥梁、渡口等与河道相关的地名，如泥城桥、八仙桥、太平桥、曹家渡等，这些土里土气的地名往往含着不少可歌可泣而又十分有趣的故事。地名也是一种非物质文化，我想，如何保护历史地名，充分发这它们的文化价值，也许应该是今人必须努力去做的事。

好的，这是一部名为《旧时风华：明清江南士人的生活与艺术》的图书简介，内容与您提到的《老上海浦塘泾浜》无关。 《旧时风华：明清江南士人的生活与艺术》图书简介 引言：风雅的时代，文人的世界 在中国的历史长河中，明清两代的江南地区，无疑是一片孕育了灿烂文明的沃土。这里，经济的繁荣、文化的昌盛与文人阶层的崛起交织在一起，共同塑造了一种独特的社会图景和生活美学。本书《旧时风华：明清江南士人的生活与艺术》，旨在深入剖析这一时期江南士大夫阶层的日常生活、精神世界、审美情趣及其对整个时代文化产生的深远影响。这不是一部宏大的政治史或经济史，而是一部细致入微的“生活史”和“精神史”，它聚焦于那些在诗词歌赋、园林山水、书画金石中寻求慰藉与表达的文人雅士。 第一部分：士人的社会生态与精神栖居 明清时期的江南，商业发达，城市化进程加速，为士人阶层提供了相对稳定的物质基础，也催生了对精神生活和文化消费的强烈需求。本书首先描绘了这一群体的社会结构——他们是科举功名的追逐者，是地方乡绅的组织者，也是文化风尚的引领者。 1. 乡土与科举的张力： 江南士人往往在“入世”的科举仕途与“出世”的田园山水之间寻求平衡。我们详述了他们如何通过科举考试确立社会地位，但又如何在仕途失意或功成名就后，退回乡里，经营私产，修葺园林，以构建一个不受外界干扰的精神庇护所。这种“进退之间”的态度，深刻影响了他们的文学创作和艺术选择。 2. 友朋与社群的建构： 士人的生活并非孤立。本书重点考察了清代江南兴盛的“文会”与“社团”现象，如诗社、书画会，乃至文人化的商业联盟。这些组织不仅是学术交流的平台，更是身份认同的构建场域。通过分析这些社群的交往模式、宴饮习俗和知识传播路径，我们可以看到士人如何通过共同的文化实践来维持和提升其社会声望与文化品味。 3. 闲适与劳作的辩证： 传统观念中，士人是“不事生产”的。然而，本书揭示了士人阶层在物质生活上的精细化管理，包括对产业的审慎投资、对佃户的规训，以及对日常器物选择的执着。我们探讨了“闲适”这一概念背后的经济支撑，以及士人如何将“劳作”——尤其是精神劳作（如考据、编纂）——提升到艺术的层面。 第二部分：生活美学的物化表达 士人的精神追求必然物化为他们日常使用的器物和生活的环境之中。本书的第二部分，将笔触转向具体的物质文化实践，探讨江南士人如何将“雅致”融入生活的方方面面。 1. 园林：心灵的折叠空间： 苏州园林和私家园林是江南士人“天人合一”理想的最高体现。我们不单纯分析建筑布局，而是探讨园林空间如何被设计来契合士人的季节性心境变化——从春日的亭榭之乐到冬夜的雪景清寂。书中精选了多处著名园林的案例，阐释其在空间叙事中融入的哲学意涵和审美取向，如“以小见大”的艺术手法。 2. 书房与案头清供： 书房是士人最核心的私人空间。本书细致考察了书房的陈设，从文房四宝的材质选择（徽墨、端砚、澄心堂纸），到案头摆件的品鉴（古玉、奇石、竹雕）。我们分析了“案头清供”现象背后的收藏哲学，即通过对古代遗物和精致工艺品的占有，来彰显主人的学养、品位与历史感。 3. 饮食与茶道的精致化： 饮食在士人生活中不仅仅是果腹，更是一种文化仪式。书中详述了明清时期士人对茶道的推崇，从饮茶方式的演变到茶具的选择（紫砂壶的兴起与文人审美的结合），以及他们对食材、烹饪技艺的讲究，体现了他们对日常琐碎事务的艺术化处理。 第三部分：艺术的交融与传承 江南士人不仅是艺术的消费者，更是重要的生产者和鉴赏家。本书第三部分集中探讨了他们对诗词、书画、金石学等领域的贡献与影响。 1. 文人画的兴盛与理论构建： 我们深入剖析了董其昌等大家如何确立“文人画”的理论体系，强调“写意”而非“写真”，将绘画视为书法的延伸。书中探讨了士人如何通过笔墨的浓淡干湿，表达个人的胸襟与学问，以及他们对元四家传统的继承与反叛。 2. 诗词与地方文学的繁荣： 在文学方面，江南地区涌现出大量的诗社和小说流派。本书梳理了这一时期地方文学的特色，探讨士人在诗歌中如何寄托对家乡的眷恋，如何借用典故来影射现实政治气候，以及他们对通俗文学的介入与改造。 3. 金石学与“求古”的时代精神： 明清时期，金石学成为士人重要的学术活动之一。我们研究了他们对手拓、碑帖的收集与考证，这不仅是考古学的前身，更是士人寻求与历史对话、确立自身文化谱系的一种重要方式。对“古”的追寻，构成了他们抵抗时代变迁、寻求精神恒久价值的内在动力。 结语：一种消逝的典范 《旧时风华》最终呈现的，是明清江南士人建构的那个复杂而迷人的文化世界。他们以极高的审美标准和近乎苛刻的自律，在变动不居的社会中，为自己和后人留下了一笔丰厚的精神遗产。尽管这种生活范式在近代社会转型中逐渐式微，但其对中国传统生活美学的影响，至今仍值得我们深入品味和反思。本书力求以扎实的史料和细腻的笔触，带领读者穿梭回那个精致、繁复而充满才情的旧时风华之中。

评分☆☆☆☆☆

这本书的魅力在于其对“氛围”的极致营造。它没有像许多历史作品那样侧重于事件的因果链条，而是着重于“氛围的存留”。作者仿佛是一位高明的调香师，他将那个年代特有的气味——也许是香粉与烟草混合的味道，也许是旧式木地板被岁月打磨的光泽感——用文字精准地捕捉并重现。阅读过程中，我的感官被极大地调动起来，仿佛自己也成为了那个时代的一个“在场者”，而非一个遥远的旁观者。这种强烈的现场感，是许多同类题材作品所难以企及的。更难得的是，作者在描绘这些风土人情时，始终保持着一种克制和诗意，没有丝毫的煽情或刻意渲染。正是这种“恰到好处”的拿捏，使得书中的人物和场景，即便是已经远去，依然在读者的脑海中留下了清晰、温柔的印记。这是一本需要细细品味的佳作，每一次重读，都会有新的感悟，发现之前忽略掉的那些隐藏在字里行间的微光。

评分☆☆☆☆☆

这本书简直是打开了一扇通往旧日时光的窗户，那种扑面而来的历史感和人情味，让人沉浸其中，久久不能自拔。作者的笔触细腻入微，仿佛能触摸到那个时代街角的青砖黛瓦，听到弄堂深处吴侬软语的交谈声。它不仅仅是简单地记录了上海某个时期的风貌，更是将那个时代的精神气质，那种既海派又内敛，既摩登又传统的复杂情状，描摹得淋漓尽致。读着读着，我仿佛能闻到黄浦江上拂过的带着水汽的晚风，看到人力车夫在石板路上匆匆赶路的身影，甚至能感受到老式旗袍下那种特有的婉约与坚韧。这本书的叙事节奏把握得极好，既有大时代的波澜壮阔，也有小人物的悲欢离合，两者交织在一起，形成了一幅极富层次感的历史画卷。它不是那种枯燥的史料堆砌，而是充满了生命力的鲜活叙事，让人在阅读中不断地对“上海”这两个字产生更深层次的理解和敬意。尤其是对当时社会阶层之间微妙的互动、不同文化思潮的碰撞与融合的描写，尤为精彩，展现了作者深厚的观察力和洞察力。

评分☆☆☆☆☆

坦白说，我期待的是一本更偏向于学术研究的著作，但这本书却远远超出了我的预期，它用一种近乎小说的笔法，将原本可能枯燥的年代背景，处理得引人入胜。作者的叙事技巧高超，他巧妙地在不同时间线和不同人物的命运之间穿梭，使得整个故事结构紧凑而不失舒展。尤其欣赏作者对于环境氛围的渲染，那种“此时无声胜有声”的意境把握得炉火纯青。很多地方，人物的情绪不需要通过大量的对话来表达，仅仅是通过环境的描摹，比如一场突如其来的大雨，或是一盏昏黄的煤油灯，就能让读者心领神会。这种含蓄内敛的表达方式，非常符合那个时代特有的克制美学。它让我意识到，历史并非只有宏大叙事，那些隐藏在街头巷尾的烟火气，才是构成一个城市灵魂的真正基石。这本书的阅读体验是极其沉浸式的，每一次翻页都像是被一股温柔但坚定的力量牵引着，不忍停歇。

评分☆☆☆☆☆

初翻此书，就被其那种近乎散文诗般的语言风格所吸引。每一个句子都经过了精心的打磨，韵律感极强，读起来朗朗上口，却又暗藏着深厚的文化底蕴。它描绘的场景，不再是教科书上那些冰冷的日期和事件，而是充满了生活气息的、带着温度的记忆碎片。作者对细节的捕捉能力令人叹服，那些看似微不足道的日常琐事，在他的笔下，立刻就获得了鲜活的生命力，成为了那个时代独特的注脚。比如他对某个点心铺子制作糕点的工序的细致描述，那种专注和传承的匠人精神，隔着纸页都能让人感受到那份坚持。这本书的视角非常独特，它没有聚焦于权力中心，而是将目光投向了那些默默无闻的寻常百姓，他们的喜怒哀乐，他们的挣扎与希望，构成了这部作品最动人的底色。读完后，心中涌起一股难以言喻的怀旧情绪，那是一种对逝去美好时光的眷恋，也是对一种已经消逝的生活方式的缅怀。它像一张老照片，虽然色彩已经有些褪去，但底片上的情感浓度，却丝毫未减。

评分☆☆☆☆☆

这本书给我的总体感觉是“厚重而不失灵动”。它的文字虽然密度很大，信息量也相当可观，但作者的布局非常巧妙，没有给人带来阅读疲劳感。相反，每一次深入阅读，都会有新的发现，仿佛是在一层层剥开历史的洋葱。我特别喜欢作者在描述人与城市关系时的那种哲学思考，他探讨了现代性是如何悄然渗透并重塑着传统的生活模式，这种对时代变迁的深刻反思，让这本书的价值超越了单纯的怀旧层面。它迫使读者去思考：在快速的城市化进程中，我们究竟保留了什么，又不得不放弃了什么？作者的观点是平衡的，他既不盲目歌颂过去，也不苛责当下，而是以一种近乎悲悯的姿态，记录着时代的必然走向。这种中正平和的叙事态度，使得全书的论述更具说服力和穿透力。这本书的阅读过程，更像是一次与历史的深度对话，它提供了丰富的参照系，帮助我们更好地理解我们所处的现在。

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送货快，品相佳，很满意。

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也许很多人已经忘了，上海是真正的江南，那曾经河网密布的地方，有着与许多地方一样被河渠所滋养的一座城市。

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