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[日] 安万侣著，周作人译

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出版社：上海人民出版社

ISBN：9787208130524

版次：1

商品编码：11734737

品牌：世纪文景

包装：精装

开本：32开

出版时间：2015-08-01

用纸：轻型纸

页数：224

字数：111000

正文语种：中文

具体描述

编辑推荐

★日本神话源始

《古事记》是日本历史上第一部文字典籍，也是现存较早的日本文学著作之一。它系统记述了日本的神话与传说，于古老奔放的故事中展开一场日本源流风貌之巡礼。

★散文大家周作人经典译本

周作人先生对古典作品把握精准，译笔生动，很大程度地还原了神话的质朴和美感。周作人先生有语，将《古事记》拿来当文艺看，是颇有趣味的。

内容简介

　　《古事记》成书于712年，是日本历史上第一部文字典籍，现存较早的日本文学著作之一。

　　全书分为三卷，上卷所记是日本诸神的由来与神话传说故事，重心落在日本国土的形成和天皇的起始。伊耶那歧命、伊耶那美命两位神，奉天神之命造成国土。他们结为神婚，生产儿女绵延诸神，在“让国”、“天降”等事之后，最终天照大御神的后嗣神倭伊波礼毗古命出生，即日本首位天皇神武天皇，奉天命统治苇原之中国。中卷及下卷是从神武天皇至推古天皇的三十三代日本天皇的记事和传说，史实与虚构相混杂，所记主要是日本天皇的征讨与平乱，施政建制，皇室传说等等。

作者简介

　　安万侣，日本奈良时代（710—794）的文官，奉当时元明天皇敕令编写本书，其时官从正五位。本书是安万侣根据舍人稗田阿礼的口述，记录、编写而成。

　　译者：周作人（1885—1967），浙江绍兴人，中国现代著名散文家、翻译家、思想家。一生著译传世约1100万字，其中翻译作品居一半有余。

精彩书摘

伊耶那岐命与伊耶那美命

一　天地始分

　　一　天地始分的时候，生成于高天原的诸神之名号是：天之御中主神，其次是高御产巢日神，其次是神产巢日神。此三神并是独神，且是隐身之神。

　　世界尚幼稚，如浮脂然，如水母然，漂浮不定之时，有物如芦芽萌长，便化为神，名曰宇麻志阿斯诃备比古迟神，其次是天之常立神。此二神亦是独神，且是隐身之神。

　　以上五神为别天神。

　　二　其次生成的诸神的名号是：国之常立神，其次是丰云野之神。此二神亦是独神，且是隐身之神。其次生成的诸神的名号是：宇比地迩神，其次是妹须比智迩神，其次是角杙神，其次是妹活杙神，其次是意富斗能地神，其次是妹大斗乃辨神，其次是淤母陀琉神，其次是妹阿夜诃志古泥神，其次是伊耶那岐神，其次是妹伊耶那美神。

　　以上自国之常立神至伊耶那美神，并称神世七代。（以上二神是独神，各为一代，其次成双的十神，各合二神为一代。）

二　诸岛之生成

　　三　于是天神乃命令伊耶那岐命，伊耶那美命二神，使去造成那个漂浮着的国土，赐给一枝天之琼矛。二神立在天之浮桥上，放下琼矛去，将海水骨碌骨碌的搅动。提起琼矛来，从矛头滴下的海水积累而成一岛，是即淤能碁吕岛。

　　四　二神降到岛上，建立天之御柱，造成八寻殿。于是伊耶那岐命问其妹伊耶那美命道：

　　“你的身子是如何长成的？”她回答道：

　　“我的身子都已长成，但有一处未合。”伊耶那岐命道：

　　“我的身子都已长成，但有一处多余。想以我所余处填塞你的未合处，产生国土，如何？”伊耶那美命答道：

　　“好吧。 ”于是伊耶那岐命说道：

　　“那么，我和你绕着天之御柱走去，相遇而行房事。 ”即约定，乃说定道：

　　“你从右转，我将从左转。 ”约定后，绕柱而走的时候，伊耶那美命先说道：

　　“啊呀，真是一个好男子！”随后伊耶那岐命才说：

　　“啊呀，真是一个好女子！”各自说了之后，伊耶那岐命乃对他的妹子说道：

　　“女人先说，不好。 ”然后行闺房之事，生子水蛭子，将此子置芦舟中，舍使流去。其次生淡岛，此亦不在所生诸子数中。

　　五　于是二神商议道：

　　“今我等所生之子不良，当往天神处请教。 ”即往朝天神。天神乃命占卜，遂告示曰：

　　“因女人先说，故不良，可回去再说。”

　　二神回去，仍如前次绕天之御柱而走。于是伊耶那岐命先说道：

　　“啊呀，真是一个好女子！”随后伊耶那美命说道：

　　“啊呀，真是一个好男子！”

　　六　这样说了之后，复会合而生淡道之穗之狭别岛。其次生伊豫之二名岛。此岛一身而有四面，每面各有名号，故伊豫国称为爱比卖，赞岐国称为饭依比古，粟国称为大宜都比卖，土左国称为建依别。其次生隐伎之三子岛，又名天之忍许吕别。其次生筑紫岛。此岛亦一身而有四面，每面各有名号。故筑紫国称为白日别，丰国称为丰日别，肥国称为建日向日丰久士比泥别，熊曾国称为建日别。其次生伊伎岛，又名天比登都柱。其次生津岛，又名天之狭手依比卖。其次生佐度岛。其次生大倭丰秋津岛，又名天御虚空丰秋津根别。因以上八岛系最初所生的国土，故日本称作八大岛国。

　　七　归后复生吉备的儿岛，又名建日方别。其次生小豆岛，又名大野手比卖。其次生大岛，又名大多麻流别。其次生女岛，又名天一根。其次生知诃岛，又名天之忍男。其次生两儿岛，又名天之两屋。自吉备的儿岛至天之两屋岛，共计六岛。

三　诸神之生成

　　八　生国土既毕，更生诸神。最初生大事忍男神。其次生石土毗古神，其次生石巢比卖神，其次生大户日别神，其次生天之吹男神，其次生大屋毗古神，其次生风木津别之忍男神，其次生海神，名为大绵津见神。其次生水户之神，名为速秋津日子之神。其次生妹速秋津比卖之神。自大事忍男神至速秋津比卖神，合计十神。

　　九　此速秋津日子及速秋津比卖二神分任河海的事，所生诸神的名号是：沫那艺神，沫那美神，其次是颊那艺神，颊那美神，其次是天之水分神，国之水分神，其次是天之久比奢母智神，国之久比奢母智神。自沫那艺神至国之久比奢母智神，合计八神。

　　一〇　其次生风神，名为志那都比古神。其次生木神，名为久久能智神。其次生山神，名为大山津见神。其次生原野之神，名为鹿屋野比卖神，又名野椎神。自志那都比古神至野椎神，合计四神。

　　一一　此大山津见及野椎二神分任山野的事，所生诸神的名号是：天之狭土神，国之狭土神，其次是天之狭雾神，国之狭雾神，其次是天之暗户神，国之暗户神，其次是大户惑子神，大户惑女神。自天之狭土神至大户惑女神，合计八神。

　　一二　其次所生的神的名号是：鸟之石楠船神，又名天之鸟船神。其次生大宜都比卖神，其次生火之夜艺速男神，又名火之炫毗古神，亦名火之迦具土神。伊耶那美命因生此子之故，阴部被灼伤，乃卧病。从所呕吐之物而生的神名为金山毗古神，金山毗卖神。其次从粪而生的神名为波迩夜须毗古神，波迩夜须毗卖神。其次从溺而生的神名为弥都波能卖神。其次是和久产巢日神。此神之子名为丰宇气毗卖神。伊耶那美命因生火神的缘故，遂尔逝去。自天之鸟船神到丰宇气毗卖神，合计八神。

　　伊耶那岐与伊耶那美二神共生岛一十四处，神三十五尊。以上为伊耶那美神未逝去以前所生。惟淤能碁吕岛并非所生，又水蛭子及淡岛亦不列入数中。

四　黄泉之国

　　一三　于是伊耶那岐命说道：

　　“亲爱的妹子啊，竟因为一个儿子的缘故而丧失了你么？”乃匍匐于枕边，复匍匐于足旁而哭。其时从泪而生的神名为泣泽女之神，在香具山亩尾的木本地方。既已逝去的伊耶那美命则葬于出云国与伯耆国之境的比婆之山。

　　一四　于是伊耶那岐命拔所佩十握之剑，斩其子迦具土神的脖颈。剑锋上的血迸溅岩石而生三神，其名号是：石拆神，根拆神，石筒之男神。其次剑茎上的血迸溅岩石而生三神，其名号是：瓮速日神，樋速日神，建御雷之男神，又名建布都神，亦名丰布都神。其次剑柄上所积的血从手指间漏出而生诸神，其名号为：暗淤加美神，暗御津羽神。

　　以上自石拆神至暗御津羽神，合计八神，皆是因剑而生的诸神。

　　一五　被杀的迦具土神的头化为神，名为正鹿山津见神。其次胸所化者名为淤滕山津见神。其次腹所化者名为奥山津见神。其次阴所化者名为暗山津见神。其次左手所化者名为志艺山津见神。其次右手所化者名为羽山津见神。其次左足所化者名为原山津见神。其次右足所化者名为户山津见神。自正鹿山津见神至户山津见神，合计八神。斩火神的剑名为天之尾羽张，亦名伊都之尾羽张。

　　一六　伊耶那岐命欲见其妹伊耶那美命，遂追往至于黄泉之国。女神自殿堂的羡门出来，伊耶那岐命乃说道：

　　“亲爱的妹子，我和你所造的国土尚未完成，请回去吧。”伊耶那美命答道：

　　“可惜你不早来，我已吃了黄泉灶火所煮的食物了。但承亲爱的吾兄远道而来，我愿意回去。且去和黄泉之神相商，请你切勿窥看我。”这样说了，女神退入殿内，历时甚久。伊耶那岐命不能复待，拿下左髻所插的木栉，取下旁边的一个栉齿，点起火来，进殿看时，乃见女神身上蛆虫聚集，脓血流溢，大雷在其头上，火雷在其胸上，黑雷在其腹上，拆雷在其阴上，稚雷在其左手，土雷在其右手，鸣雷在其左足，伏雷在其右足，合计生成雷神八尊。

　　……

前言/序言

引言

（周作人）

　　日本最早的古典文学，称为奈良朝文学，著名的只有两种，散文有《古事记》，韵文总集有《万叶集》。奈良朝七代天皇，自元明女帝和铜三年（公元七一〇）迁都平城，至桓武天皇延历三年（公元七八四）再迁，七十四年间以现今奈良为首都，所以有此名称，而事情极有凑巧的，安万侣奉敕编纂《古事记》，在和铜四年九月，一方面《万叶集》的主要作者大伴家持，有人说他便是编集的人，也于延历四年八月去世了。这两部书恰好正与这一朝相终始了。

　　奈良朝文化全然是以中国文化为主的，在推古女帝时圣德太子摄政，定宪法十七条，政治取法隋唐，宗教尊崇佛法，立下根基，为二十年后“大化革新”的发端。第三十六代孝德天皇改元“大化”（公元六四五），于次年下改革的诏旨，以后天皇也有了谥号，这年号与谥法两件中国特别办法的采用，于日本历史上留下不可磨灭的痕迹。最重要的是文字的借用。宫廷政治与宗教（佛教）上用的全然是汉文，当时社会上有势力的人大抵有相当的汉文化，能写作像样的诗文，安万侣的《上古事记表》便是一篇很好的六朝文，而孝谦女帝的天平胜宝三年（公元七五一）所编的《怀风藻》里所收汉诗一百二十余篇，作家至有六十四人之多，可以知道这个大概了。但是这种借用的文字，假如想用了来做文艺作品，那是不可能的事情，于是在利用汉字偏旁，造作日本字母（假名）之前，不得不暂时借用整个汉字来拼音的方法，写成一种奇怪的文体。不过这也不是新的发明，中国翻译佛经里便有这一体，即全篇的咒语固然如此，此外经中重要语句，也时常这样的保存原文的音译，如《妙法莲华经》中普门品中的“阿耨多罗三藐三菩提”，即是一例。奈良朝的文学作品，便是以这种文体写作出来的。

　　《古事记》三卷，据原序所说，是和铜四年（公元七一一）九月开始编集，于次年正月完成的。编集的人是安万侣，口授的是舍人稗田阿礼，而最初审定的乃是第四十代的天武天皇。所以安万侣的工作只是在于编写，不过这工作也是不可看轻的，盖事属初创，有许多困难的事情，《上古事记表》中说得好，特抄原文如下：

　　“然上古之时，言意并朴，敷文构句，于字即难，已因训述者，词不逮心，全以音连者，事趣更长。是以今或一句之中，交用音训，或一事之内，全以训录，即辞理叵见以注明，意况易解更非注。 ”今录《古事记》第一节的后半，以见一斑：

　　“次国稚如浮脂而，久罗下那州多陀用币琉之时（琉字以上十字以音），如苇牙因萌腾之物而，成神名，宇麻志阿斯诃备比古迟神（此神名以音），次天之常立神（训常云登许，训立云多知），此二柱神亦独神成坐而隐身也。”书成九年之后，第四十四天皇元正女帝的养老四年（公元七二〇），《日本书纪》三十卷成功，安万侣也参与其工作，由舍人亲王监修，这是一部汉文的日本历史，就书名看来，也可以知道这是国际性质的，但因此有这一个缺点，便是如日本国学者所说，里边有的是“汉意” ，至少如作为文学看，其价值不如《古事记》的纯粹了。这正如《怀风藻》尽管是像样的汉诗，但是要看文学上的日本诗歌，也不得不去找《万叶集》来看，正是同一个道理。

　　《古事记》的内容，是由两种材料混合编成，这便是序文里所引天武天皇的诏书中所说，帝纪与本辞。所谓帝纪就是记载历代天皇的历史，凡天皇御名，皇居，治天下，后妃，皇子皇女，升遐，御寿，山陵这些事实，在大葬的时候当作诔词去念的。现在虽然没有传本，但在那时代，恐怕已经有汉文记载存在，叫作什么《帝王本纪》之类。至于本辞，也称作旧辞，那是别一种性质的东西，用现代的名称来说，即是神话，传说，或民间故事。这是古代口头流传的文学，讲述奇妙的故事，凡是诸神行事的是神话，属于英雄的是传说，若是同样故事而说的不是专属神或人的，便是民间故事了。天武天皇诏书里，虽说“撰录帝纪，讨核旧辞，削伪定实，欲流后叶”，意思是二者并重，但实际是未能达到目的，犹如把竹片接到木头上去，完全是两截，没法子融接得来。不过，这却是正好的。《古事记》的价值，不在作为一部史书上，它的真价乃是作为文学书看，这是一部记录古代传说的书，在公元八世纪时所撰集，这个年代在亚洲各国不算很早，但在日本却是第一部古书了。在那么早的时候，来敕撰一种故事书，事实是不可能的，只能在历史书的幌子底下，才能生产出来，而《古事记》就真是这样出来的。三卷中第一卷完全是神话，所记是神代的事情，第二三卷是记人皇的事情，自神武天皇至推古天皇，凡三十三代，除单纯的帝纪以外，所有故事都是传说的性质，内容虽相似，但所讲的主人公乃是人而不是神了。三十三代中间，仅神武天皇等十三代，于帝纪之外，有本辞的材料，成为中下卷的内容，其他二十代便没有故事，只剩枯燥无味的帝纪，而且那有本辞做装饰的十三代，其帝纪也是同样的枯燥，所以《古事记》三卷的价值，完全在于旧辞，即是神话与传说，帝纪一部分乃是应有的枝干，有了这枝干才能作为挂上新衣的钩子，这许多传说乃能说得有条理有系统，而不是一部杂乱无章的传说集了。古来有一句话，叫作“买椟还珠”，这《古事记》里的帝纪正是史实的珠子，但我们觉得有兴趣的，却在那些附加的装饰，正合得上那句买椟还珠的古话了。

　　把《古事记》当作日本古典文学来看时，换句话说，就是不当它作历史看，却当作一部日本古代的传说集去看的时候，那是很有兴趣的，不过要简单的说明，却不是容易的事。一国的神话与传说，有些是固有的，有些是受别国的影响的。日本受印度、中国的影响很深，在《古事记》里很明显的看得出来，如第一五七节天之日矛，便很有印度故事的色彩，连言语也有关系，其自中国的为第一〇六节的御真木天皇，一六三节的圣帝之御世，一七四节的雁生子，都有歌功颂德的模仿痕迹，若其出于自己创造者便很不相同了。日本传说自有其特色，如天真，纤细，优美，但有些也有极严肃可怕的，例如第一三八节的仲哀天皇的仓卒晏驾，即是一例。那是日本固有宗教的“神道教”的精神，我们想了解日本故事以至历史的人所不可不知道，然而也就是极难得了解清楚的事情。

周作人

一九五九年一月三十日

《古事记》的简介，如下：《星尘的回响》在浩瀚无垠的宇宙深处，古老的恒星以其燃烧的生命，谱写着无声的史诗。行星在寂静的轨道上运行，承载着未知的文明，或辉煌，或沉寂，它们的故事，如同星尘般，被无尽的时间长河缓缓冲刷。《星尘的回响》并非一部关于遥远星系的科幻小说，也不是对天体物理学的科普读物。它是一曲献给生命顽强不屈的挽歌，是一次对存在意义的深刻探寻，是关于个体在宏大叙事中如何寻找自身光芒的细腻描绘。故事始于一颗名为“伊甸”的星球，这颗星球并非如其名般宁静祥和。伊甸的住民，拥有着古老的智慧与细腻的情感，他们的社会结构建立在对自然法则的深刻理解之上，与星球上形形色色的生命体共生共存。然而，伊甸并非没有阴影。一种名为“衰退症”的古老疾病，悄无声息地侵蚀着伊甸的生命力，让曾经繁盛的文明逐渐走向凋零。这并非简单的生理疾病，它更像是一种精神的萎靡，一种对生命意义的集体迷失。故事的主人公，名叫“艾拉”。她并非天生的英雄，也非身负特殊使命的选民。艾拉只是一个在衰退症阴影下成长的普通伊甸人，她曾经历过亲人的离去，感受过生命无常的痛楚，也曾在夜深人静时，凝视着夜空中那些遥远却依旧闪耀的星辰，思考着这一切的意义。她是一名“记忆编织师”，负责收集、整理并传承伊甸的集体记忆，这些记忆是他们文明的根基，是抵抗遗忘与虚无的最后一道屏障。然而，艾拉在整理一段古老的记忆时，偶然发现了一个被遗忘的传说。传说中，在伊甸的极北之地，矗立着一座被称为“永恒之泉”的古老遗迹。据说，泉水中蕴含着能够唤醒生命活力的神秘力量，是伊甸文明的希望所在。但传说中也提到，通往永恒之泉的道路充满了艰辛与考验，需要穿越危机四伏的“寂灭荒原”，攀登险峻无比的“沉寂山脉”，更要面对守护遗迹的古老存在。在大多数伊甸人早已对抵抗衰退症感到绝望，选择沉溺于回忆的虚幻中时，艾拉却被这个古老的传说点燃了内心的火焰。她不甘心就这样看着自己的文明走向终结，不甘心让那些珍贵的记忆随着生命的枯萎而彻底消失。尽管周围充满了质疑与劝阻，艾拉依旧坚定了踏上寻找永恒之泉的旅程。她的旅途并非孤单。在寂灭荒原，她遇见了“凯”，一个沉默寡言的猎人。凯的族群也深受衰退症的困扰，他的眼中燃烧着复仇的怒火，但他更加渴望找到一条能够让他的族人重拾活力的道路。他加入了艾拉的队伍，用他精湛的生存技巧和敏锐的洞察力，为艾拉提供了无尽的帮助。在沉寂山脉，他们遇到了“莉亚”，一位古老的智者。莉亚早已看透了生命的轮回与自然的奥秘，她告诉艾拉，永恒之泉并非简单的治愈之水，它的力量在于唤醒个体内心深处对生命的热爱与渴望。莉亚加入了他们的队伍，以智慧的光芒照亮前行的道路，也引导艾拉更深入地理解生命的真谛。旅途中，艾拉和她的伙伴们不仅要面对外部的危险，更要面对内心的挣扎。寂灭荒原的荒凉与绝望，沉寂山脉的孤寂与严酷，都不断地考验着他们的意志。他们目睹了许多因为衰退症而放弃希望的伊甸人，他们的眼神空洞，对生活失去了任何热情，这让艾拉更加坚定了自己寻找希望的信念。当他们终于抵达永恒之泉时，发现那里并非想象中的泉水潺潺，而是一片被古老符文笼罩的静谧之地。在遗迹的中心，矗立着一个古老的石碑，石碑上刻满了晦涩的文字。艾拉凭借着自己作为记忆编织师的知识，以及莉亚的引导，开始解读这些文字。石碑上记载的并非治愈衰退症的秘方，而是关于生命循环的古老智慧。它讲述了生命并非永恒不变，而是经历生、长、盛、衰、灭的周期。衰退症并非一种疾病，而是伊甸文明在经历了一个辉煌的时代后，自然而然走向的一个生命阶段。而永恒之泉的力量，并非外来的力量，而是来自于生命本身对于延续的渴望，以及对于未知探索的勇气。艾拉意识到，真正的希望并非来自外界的奇迹，而是来自于个体对生命意义的重新认知和对未来的积极态度。她将石碑上的智慧传递给凯和莉亚，也通过自己的记忆编织术，将这份启示传播给更多的伊甸人。回到伊甸后，艾拉并没有宣布找到了治愈衰退症的解药，而是分享了关于生命循环和内心力量的智慧。起初，许多伊甸人对此感到失望，但随着时间的推移，一些人开始尝试用新的眼光看待生命。他们开始重拾被遗忘的技艺，开始探索新的生存方式，开始在彼此的交流中寻找慰藉和力量。艾拉的行动，并非瞬间扭转了伊甸的命运，衰退症依旧是他们需要面对的现实。但她的旅程，如同一颗投入死寂湖面的石子，激起了层层涟漪。她让伊甸人重新看到了生命的多样性，重新认识了存在的多重意义。即使面对衰退，生命依旧可以绽放出独特的光芒，即使生命终将走向终结，其过程中所经历的美好与探索，也足以成为一曲壮丽的星尘回响。《星尘的回响》并非一个关于“战胜”的故事，而是一个关于“理解”和“转化”的故事。它讲述了在面对不可避免的衰败时，个体如何通过对自身和世界的深刻认识，找到内心深处的力量，从而在有限的生命中，活出无限的精彩。这本书，是献给每一个在时间长河中，努力寻找自身意义的灵魂的温柔注视，是对生命，无论以何种形式存在，都值得被珍视与歌颂的赞美诗。它提醒我们，即使最微弱的光芒，也能在浩瀚的宇宙中，留下属于自己的璀璨印记。

用户评价

评分☆☆☆☆☆

刚拿到《古事记》这本书，立刻就被它那低调却极具质感的装帧所吸引。触感温润的书纸，散发着淡淡的油墨香，仿佛在诉说着它承载的悠久历史。迫不及待地翻开，迎面而来的便是一连串充满原始力量的神话叙事。我感到自己仿佛被一股神秘的力量拉扯，穿越了千年的时光，置身于那个天地初开、万物初生的洪荒时代，目睹着那些伟岸的神明们如何塑造了这个世界，如何演绎着他们波澜壮阔的传奇。阅读《古事记》的过程，是一种极为独特的体验。它不像现代小说那样有着清晰的主线和明确的情节发展，更像是一幅由零散的画面和古老的歌谣组成的壁画。我需要耐心地去梳理那些错综复杂的神祇关系，去理解那些充满象征意义的行为。尤其是书中对自然力量的描绘，让我印象深刻。山川河流、日月星辰，它们不再是冰冷的自然景观，而是充满了意志和情感的生命体，与神明们共同构筑了一个充满活力的宇宙。令我着迷的，是书中对神祇们性格的刻画。他们并非是遥不可及的完美形象，而是有着鲜明的个性，甚至会展现出人性中的喜怒哀乐、爱恨情仇。我曾为某位神祇的决绝而感到震撼，也曾为另一位神祇的悲悯而动容。这种“有血有肉”的神祇形象，让整个故事更加真实可感，也让我对人类情感的复杂性有了更深的理解。《古事记》中所蕴含的文化信息，同样令我着迷。书中对早期日本社会生活、宗教信仰、以及氏族制度的描绘，为我打开了一扇了解日本文化根源的窗户。我能从中感受到那个时代人们对自然的敬畏，对祖先的崇拜，以及对生命起源的好奇。这些古老的智慧，在现代社会依然有着重要的启示意义。总而言之，《古事记》是一本充满智慧和魅力的书籍。它不仅是一部神话史诗，更是一部关于人类起源、文化传承的百科全书。在阅读过程中，我不仅获得了精神上的享受，更学到了许多关于历史和文化的知识。它是一次深刻的心灵之旅，让我对人类文明的发展有了更宏观的认识，是一本值得反复品读的经典之作。

评分☆☆☆☆☆

刚拿到《古事记》这本书，我首先被它那充满历史感的封面设计所吸引。古铜色的书脊，搭配上烫金的古体字，一股厚重而神秘的气息扑面而来。迫不及待地翻开，扑入眼帘的并非是枯燥乏味的史实罗列，而是一场接一场跌宕起伏的神话传奇。我感觉自己像被一股无形的力量牵引，闯入了那个遥远而充满奇幻色彩的时代，亲眼见证着天地初开的混沌，目睹着诸神诞生与斗争的壮阔画面。阅读的乐趣，很大程度上来源于那些令人拍案叫绝的故事。书中对神祇们行为的描绘，常常充满了出人意料的转折。有的神明强大无比，拥有移山填海的神力；有的则狡黠多智，玩弄权谋于股掌之间。尤其是那些关于恩怨情仇的叙述，更是扣人心弦。我曾为某位神祇的悲惨遭遇而扼腕叹息，也曾为另一位神祇的胜利而拍手称快。这种强烈的代入感，让我仿佛置身于那个时代，与书中的人物同呼吸、共命运。作者的叙事手法也相当别致。他并没有采用现代小说中那种严谨的逻辑链条，而是以一种更加自由、更加随性的方式来展开叙述。有时，一段看似简单的描述，背后却隐藏着深刻的寓意；有时，一句略显突兀的话语，却可能开启一个新的篇章。这种“留白”式的写作，反而给了我极大的想象空间。我会在阅读中不断地思考，去猜测人物的内心世界，去解读那些隐晦的象征意义。这种主动参与式的阅读，让每一次的深入都充满了惊喜。此外，书中对早期日本社会生活习俗的描绘，也让我大开眼界。从祭祀的仪式，到氏族的构成，再到人们的衣食住行，都透露出一种原始而纯粹的生命力。我能从中感受到那个时代人们对于自然的敬畏，对于祖先的崇拜，以及对于生存的渴望。这些细节，虽然看似琐碎，却共同构建起了一幅鲜活的历史画卷，让我对日本文化的根源有了更直观的了解。总而言之，《古事记》是一本极具魅力的作品。它以一种独特的方式，向我展示了人类文明最初的曙光。它不仅提供了精彩的神话故事，更蕴含着深刻的文化内涵。阅读它，就像是进行了一场跨越时空的文化探索，让我受益匪浅。我强烈推荐给所有对历史、神话和文化感兴趣的读者，它定能带给你一次难忘的阅读体验。

评分☆☆☆☆☆

拿到《古事记》这本厚重的书籍，我首先感受到的是它那股沉甸甸的历史感。书页泛黄，字迹古朴，仿佛诉说着穿越千年的故事。翻开第一页，我便被一种古老而神秘的气息所笼罩，仿佛置身于一个由神话和传说交织而成的世界。这并非是一部轻松的读物，而是一次与古老灵魂的深度对话，一次对文明起源的追溯。我尤其被书中那些关于创世与神祇诞生过程的描绘所震撼。那些文字，如同最原始的呢喃，勾勒出混沌初开的景象，讲述着那些伟岸的神祇如何从虚无中诞生，如何塑造了大地与天空。这种宏大的叙事，让我感受到了生命最初的奇迹，也让我对宇宙的神秘与浩瀚产生了深深的敬畏。我仿佛能看到，那些古老的力量，如何以一种超乎想象的方式，编织出我们所生活的这个世界。在阅读过程中，我惊讶于书中人物行为的多样性与复杂性。那些神祇，并非是简单的符号，他们有着自己的爱恨情仇，有着自己的野心与欲望，甚至会展现出人性的弱点。这种“拟人化”的神祇塑造，使得整个故事更加鲜活而富有张力。我会在字里行间去揣摩他们的心思，去理解他们的选择，甚至去感受他们的喜怒哀乐。这种代入感，让我觉得仿佛自己也成为了那个遥远时代的一份子。《古事记》中对自然景象的描绘，也给我留下了深刻的印象。那些山川河流、日月星辰，在作者的笔下，不再是冰冷的景物，而是充满了灵性与力量。神祇与自然的互动，以及自然界对神祇行为的回应，共同构建了一个充满生命力的宇宙。这种将自然神圣化的观念，让我对人与自然的关系有了更深的思考，也让我对原始信仰的魅力有了更直观的感受。总的来说，《古事记》是一本极具价值的书籍。它不仅仅是一部神话史诗，更是一扇窗，让我得以窥见一个古老民族的起源与信仰。它以其独特的叙事方式和深刻的文化内涵，挑战着我的阅读习惯，也给我带来了前所未有的启发。阅读这本书，就像是进行了一次意义非凡的精神之旅，让我对人类文明的深邃与广阔有了全新的认识。

评分☆☆☆☆☆

捧起《古事记》，我仿佛被拉入了一个由古老语言编织而成的梦境。初读之下，文字的古老感和叙事的跳跃性，确实构成了一定的阅读门槛。但一旦我开始沉浸其中，便能感受到那股独特的魅力。这并非是一部讲述“故事”的书，而更像是一份被小心翼翼珍藏起来的，关于一个民族起源与信仰的“碎片”。那些关于创世、关于神祇降临的叙述，带着一种天然的神秘色彩，让人不由自主地去探寻其背后的逻辑与象征。我特别欣赏书中对于自然力量的描绘。那些山川、河流、海洋，在作者笔下，不再是简单的地理名词，而是充满了生命与意志的实体。神祇们与自然的互动，以及自然界对神祇行为的呼应，构成了独特的宇宙观。这种将自然神圣化的观念，让我对人与自然的关系有了更深的思考。在现代社会，我们常常将自然视为可供开发利用的资源，而《古事记》则提醒我，或许在更古老的时代，人类对自然怀有的是一种更深的敬畏与共鸣。书中的人物塑造，也与我以往接触的神话人物有所不同。他们并非是全然的光明或黑暗，而是充满了复杂的情感和动机。这种“人性化”的神祇，使得他们的行为逻辑更加耐人寻味。我会在阅读中去分析他们的爱恨情仇，去理解他们的权谋斗争，甚至去揣摩他们内心深处的孤独与渴望。这种对神祇内心世界的挖掘，让原本抽象的神话变得更加生动和具有感染力。在阅读过程中，我惊喜地发现，那些看似古老而遥远的叙事，却常常能在字里行间触碰到一些现代人同样会有的情感体验。比如，关于家国情怀的描写，关于亲情与爱情的纠葛，这些永恒的主题，无论在何时何地，都能引起读者的共鸣。这让我感受到，尽管时代变迁，人类的情感本质却有着惊人的相似性，而《古事记》恰恰捕捉到了这些最原始、最根本的情感。总而言之，《古事记》给予我的，远不止于一个神话故事。它是一扇窗，让我得以窥见一个古老文明的精神世界。它是一次挑战，促使我用全新的视角去理解历史与文化。它更是一份启迪，让我重新审视人与自然、神与人的关系。这本书的价值，在于其历史深度和文化厚度，值得每一个对人类起源与文明发展感兴趣的读者静下心来，细细品味。

评分☆☆☆☆☆

初次翻开这本《古事记》，我怀揣着一份对遥远过往的好奇，如同一个探险家踏入一片未知的丛林。封面那古朴的色泽和字迹，就已经散发出一种穿越时空的沉静力量。阅读的过程，并非是轻松的消遣，更像是一场与古老灵魂的对话。那些文字，时而如潺潺溪流，娓娓道来，勾勒出创世之初的混沌与秩序；时而又似狂风骤雨，激荡着神明之间的恩怨情仇，将我卷入一场场波澜壮阔的史诗。我尤其被书中对自然景色的描绘所吸引。不仅仅是山川河流的壮丽，更是一种渗透在字里行间的对万物有灵的敬畏。仿佛每一棵树、每一块石头，都承载着古老神明的意志，与人类的命运紧密相连。当我读到某个神祇在山林间行走，或是化身为动物，我都仿佛能感受到那股原始而神秘的力量，穿过文字，直抵内心。这是一种与现代社会快节奏生活截然不同的体验，让我重新审视人与自然的关系，思考我们在这广袤天地中的渺小与伟大。故事的叙述方式也极具特色，它不像我们现在习惯的线性叙事，有时会跳跃，有时会反复，但正是这种独特的节奏，让我逐渐沉浸其中。我发现自己会不自觉地去连接那些看似零散的片段，去揣摩神明行为背后的逻辑，去感受那些古老价值观的传承。虽然有些地方的理解需要反复推敲，但这种“费力”的阅读过程，反而让我在脑海中构建出更加立体、更加深刻的图景。它挑战了我的阅读习惯，但也因此获得了远超预期的回馈。在阅读过程中，我常常会停下来，回味那些人物的言行。那些神明，并非总是完美的，他们也有着人性的弱点，有爱恨情仇，有猜忌算计。正是这种不完美，让他们显得更加真实，更加引人入胜。我能感受到他们之间的羁绊，无论是血缘的联系，还是权力与欲望的纠葛，都构成了一幅复杂而生动的人神关系网。这种对“神性”与“人性”的探讨，在古老的文本中，依然能引起当下读者的共鸣，实在是令人惊叹。总而言之，这本《古事记》给我带来的，是一次深刻的心灵洗礼。它不仅仅是一本记录历史的书，更像是一面镜子，映照出人类最原始的信仰、情感与智慧。在字里行间，我看到了人类文明的源头，感受到了古老智慧的脉动。读完之后，我感觉自己仿佛经历了一次漫长的精神旅程，对生命的起源，对人类的归属，都有了全新的体悟。它值得反复品读，每一次翻阅，都能从中汲取新的力量与启示。

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帮别人买的~包装得很好~没有折损~很满意~

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儿子买的、他喜欢买书

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这两本书终于买到了，找了好久，谢谢

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讲的都是日本的妖魔鬼怪神话故事

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如浮脂然，如水母然，

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在召集修撰《古事记》的天皇诏书中，虽然讲道要“撰录帝纪，讨核旧辞，削伪定实，欲流后叶。”但在本书的中文译者周作人看来，“《古事记》的价值，不在作为一部史书上，它的真价乃是作为文学书看。”《古事记》的这种文学性，不在于辞藻的华丽，修辞的美妙，而是记述古代传说内容本身的优美、天真、纤细，这主要也体现在旧辞的部分。这些传说或惊悚神秘，带着浓厚的浪漫色彩；或凄清婉转，呈现出伤逝与物哀，读来意味绵长。相对于枯燥的帝纪来说，便是老树着花，颇有几分动人的情致。只是，《古事记》虽有中国的影响，但是依然相当本色，毕竟这些故事是流传于日本国土，并且自身也可能带有“神道教”的色彩。

评分☆☆☆☆☆

挺好。。。。。。。。。

评分☆☆☆☆☆

日本的传说，看一遍等于复习了一遍火影