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鄧雲鄉集:清代八股文

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鄧雲鄉 著



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發表於2024-12-14


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齣版社: 中華書局
ISBN:9787101106916
版次:1
商品編碼:11739879
包裝:精裝
叢書名: 鄧雲鄉集
開本:32開
齣版時間:2015-06-01
用紙:膠版紙
頁數:232
正文語種:中文

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具體描述

編輯推薦

  文史大傢鄧雲鄉說:“現在的人都知道八股是腐朽的,然而八股到底是什麼?八股為什麼是腐朽的?如果八股是腐朽的,為何又孕育瞭明清五百年間的詩人、名人、學問傢?”《鄧雲鄉集:清代八股文》中全麵還原八股文本來麵目,有實例,有講解。

內容簡介

  《鄧雲鄉集》十七種之一。
  《鄧雲鄉集:清代八股文》介紹清代八股文普及讀物。全書分瞭十八個題目,全麵地介紹清代八股文的方方麵麵,如八股文的流變和曆史、八股文與科舉考試的關係,八股文的特徵、八股文名篇等等,旨在讓讀者對此有一個比較客觀的認識,八股文有弊端,但它在訓練中國人思維的嚴密性和辯證性方麵,確實仍有其可取之處。

作者簡介

  鄧雲鄉,學名鄧雲驤,室名水流雲在軒。一九二四年八月二十八日齣生於山西靈丘東河南鎮鄧氏祖宅。一九三六年初隨父母遷居北京。一九四七年畢業於北京大學中文係。做過中學教員、譯電員。一九四九年後在燃料工業部工作,一九五六年調入上海動力學校(上海電力學院前身),直至一九九三年退休。一九九九年二月九日因病逝世。一生著述頗豐,主要有《燕京鄉土記》、《紅樓風俗譚》、《水流雲在書話》等。

目錄

前言
産生的基礎
源流和曆史
存廢爭議
八股文與科舉考試關係之一
八股文與科舉考試關係之二
八股文與私塾教育
八股文教育特徵
舉例說明
選文六篇
名傢名作碎錦
談談作法
清代八股文特徵
八股文與古文
八股文與詩
八股文與小說
八股文談趣
曆史作用試析
八股文的曆史負作用

精彩書摘

  八股文談趣
  八股文在明、清兩代,成為一種唯一的教育考試文體,延續瞭五百年,其對社會上的影響,可以說是既深且廣,其間軼文趣事,掌故笑話,不知有多少。如廣泛收集,也可以編成一本很厚的專書。在此約略介紹一些,聊作本書的麯終雅奏。
  清初施閏章,字尚白,又字愚山,安徽宣城人。順治初進士,是八股名傢,又是學者,做過山東學政。《聊齋誌異》作者蒲鬆齡進學成為秀纔,就是他賞識的,清初十分齣名。有一次科考眾秀纔,準備擇優送省參加鄉試考舉人。題目齣《寶藏興焉》句。這句話齣在《中庸》二十六章,是解天地山水自然界的話。全文雲:“今夫天,斯昭昭之多,及其無窮也,日月星辰係焉,萬物覆焉。今夫地,一撮土之多,及其廣厚,載華嶽而不重,振河海而不泄,萬物載焉。今夫山,一捲石之多,及其廣大,草木生之,禽獸居之,寶藏興焉。今夫水,一勺之多,及其不測,黿鼉蛟龍,魚鱉生焉,貨財殖焉。”這段《中庸》,是很好的文章,雖然古老,即使現在人讀起來,也會感到是段好文章,十分容易理解。當時的秀纔們,對這段經書自然是極為熟悉的。一位參加考試的名士,在抄完題目“寶藏興焉”四個字後,糊裏糊塗把下文“今夫水”以下數句都抄上瞭。便按“水”的內容寫瞭一篇文章,等文章寫完之後,纔發現把題目做錯瞭,再改也無法改,時間也來不及,知道考壞瞭,肯定被取消鄉試的資格,便在後麵寫瞭一支麯子,聊以解嘲,詞雲:
  寶藏在山間,誤認卻在水邊,山頭蓋起水晶殿,珊長峰尖,珠結樹巔,這一迴,崖中直跌死撐船漢,告蒼天,留點蒂兒,好與友朋看。
  施愚山文章看到這裏,情不自禁也和瞭他一首麯子:
  寶藏將山跨,忽然間在水涯。樵夫慢說漁翁話,題目雖差,文字卻佳。怎肯放在他人下。常見得登高怕險,那曾見會水渰殺。
  二人都十分風趣,施愚山愛纔心切,便仍將他附在榜末,一起送去參加鄉試考舉人去瞭。從兩支麯子中,可見這兩位的纔情,一通百通,八股文寫的好,麯子也十分瀟灑,尤其作為考官的施愚山,今日還能想見他的風度。
  清初戲劇傢尤侗,字展成,號西堂。著有《西堂集》。又是當時八股名傢。可是科場不順利,正應瞭俗語“有狀元徒弟,沒有狀元師傅”那句話,他學生徐文元中瞭狀元,他還隻是以鄉貢選瞭推官小官,而且因事降調瞭。他有一篇著名作品,以《西廂記》中張生的話“怎當他臨去鞦波那一轉”為題寫的八股文,現引於後:
  想雙文之目成,情以轉而通焉。(破題)
  蓋鞦波非能轉,情轉之也。然則雙文雖去,其猶有未去者存哉?(承題)
  張生若曰:世之好色者,吾知之矣。來相憐,去相捐也。此無他,情動而來,情靜而去耳。鍾情者,正於將盡之時,露其微動之色,故足緻人思焉,有如雙文者乎?(起講)
  最可念者,囀鶯聲於花外,半晌方言,而今餘音歇矣,乃口不能傳者,目若傳之。
  更可戀者,襯玉趾於殘紅,一步漸遠,而今香塵滅矣。乃足不能停者,目若停之。
  惟見盈盈者,波也,脈脈者,鞦波也。乍離乍閤者,鞦波之一轉也,吾嚮未之見也,不意於臨去時遇之。
  吾不知未去之前,鞦波何屬,或者垂眺於庭軒,縱觀於花柳。不過良辰美景,偶爾相遭耳。猶是庭軒已隔,花柳方移,而婉兮清揚,忽徘徊其如送者。奚為乎?所雲含睇宜笑,轉正有轉於笑之中者,雖使覯修於覿麵,不若此際之消魂矣。
  吾不知既去之後,鞦波在柱,意者凝眸於清院,掩淚於硃簾。不過怨粉愁香,淒其獨對耳。惟是深院將歸,珠簾半閉,而嫣然美盼,似恍惚其欲接者。奚為乎?所雲渺渺愁餘,轉正有轉於愁之中者,雖使關羞目於燈前,不若此時之心蕩矣。
  此一轉也,以為情多耶?吾惜其止此一轉也。
  以為情少耶?吾又恨其餘此一轉也。
  彼知為鞦波一轉,而不知吾之魂夢,有與為韆萬轉者。吾即欲閉目不窺,其如一轉之不可卻何?
  噫嘻!招楚客於三年,似曾相識。傾漢宮於一顧,無可奈何?有雙文之鞦波一轉,宜小生之眼花繚亂也哉?
  抑老僧四壁畫西廂,而悟禪恰在個中。蓋一轉也,情禪也。參學人試於此下一轉語。
  這是一篇以《西廂記》詞句為題,模擬張生口氣的一篇遊戲八股文。收在《西堂全集》中,前麵還記載康熙帝與高僧當時國師宏覺和尚的話。一天康熙和宏覺閑談,感嘆士子有沒有什麼學問就成名的,也有纔高反而掩抑的,說狀元徐元文老師尤侗,很會寫文章,卻僅以鄉貢選推官又因事被降職,豈不是時運大錯嗎?宏覺說:“皇上能造命,文士有纔,隻怕皇上不知,既然知道,給他個好位職還有什麼難的?”康熙說:“我也有這個意思。”便叫人拿尤侗文集來,看到《臨去鞦波那一轉》八股文最後一句“參學人試於此下一轉語”,康熙掩捲說:“請老和尚下。”宏覺說:“這不是山僧的境界。”其時另一首座和尚也在旁。康熙又問他如何。首座道:“不風流處也風流。”康熙聽瞭哈哈大笑。尤侗後來應“博學宏詞”中試,參加修《明史》,很得康熙賞識。
  尤侗籍長洲,即現在蘇州。清初順治丁酉江南科場大獄,起因也因尤侗、湯傳楹二人高纔落榜,而主考舞弊。他二人閤編《鈞天樂》傳奇,劇中三鼎甲為賈斯文、程不識、魏無知三人,描寫的淋灕盡緻。此緻大獄,把江南取中的全送到北京,由士兵押著去殿試,膽小的戰戰兢兢,什麼也寫不齣。名士吳漢槎,嚇得連筆也拿不住,經審查他還未行賄作弊,便流放到尚陽堡。後來因瞭他好朋友顧華峰寫瞭兩首著名《金縷麯》詞,得到納蘭容若的幫助,過瞭二十三年流放生活的吳漢槎纔被救迴來。
  不以“四書”文句為題,寫的八股文還很多,大多是遊戲嘲笑文字,如有一位進士,嘲笑舉子落第,寫瞭一篇八股,對落第盡嘲諷之能事,中間兩股寫道:
  榜大莫能容,所不得者進士,而於舉人無恙也。設諸公非為進士故,挾其文章經義,試帖楷法,以博取人間館與幕,與一切謄錄教習,固自易易,而諸公不願也。
  文人無厄地,所自信者學問,而命運則不敢必也。設諸公以不中進士故,當其袍褂靴帽,服飾鋪蓋,以博相公之一笑。且下及清廒魚池,豈不甚樂。何憂悶若斯也,而諸公不敢也。
  當時兩榜齣身,中瞭進士的人,自視很高,心地忠厚者,尚能同情落第舉子;輕薄之徒,僥幸得中,便看落第者不起,忘瞭自己落第時的光景。這兩股前麵勸舉人放棄考進,改就傢館,或做師爺等等。後麵則讓落第舉子當瞭衣帽行李去玩相公,甚至去逛土娼。清代中葉北京天壇北清河廠、金魚池一帶是土娼集中地。
  袁世凱做皇帝時,精於作八股文的人還很多,有人以《籌安會》為題作八股文,亦極盡嘻笑怒罵,聲討袁世凱竊國罪之行事。原文見劉成禺《洪憲紀事詩三種》注。原文稍長,且係民國時事,在此就不多引瞭。
  八股趣文趣事,多以嘲笑不通之考官,不通之學子為能事。也有以考生質問考官為內容,見考官、考生的纔智風度。略舉數則於後。
  當時八股文以“四書”詞句命題。如單句時要注明某書某章,因為相同的句子不少,考生不知該作哪章書中的句子。有一次一位塾師因學生外齣玩瞭半天,迴到書房作文。塾師便以《牛何之》三字名題。語齣《孟子》,學生很聰明,又調皮,明白先生的意思,在文章大結寫道:
  夫《孟子》一書,言“何之”者有二,一則曰“牛何之”;一則曰“先生將何之”。先者,牛之踢飛腳者也。生者,牛之坐闆凳者也,然則牛也,先生也,一而二,二而一也。
  有一次,一位考試官齣《古之人,古之人》為題考秀纔,但未注明何書、何章。一名秀纔嚮考官當麵問道:
  《孟子》中有兩處“古之人,古之人”。不知宗師所齣者,是上句“古之人古之人”,抑下句“古之人古之人”?若是上句“古之人古之人”,生員好做上句“古之人古之人”;若是下句“古之人古之人”,生員好做下句“古之人古之人”。倘是上句“古之人古之人”,做瞭下句“古之人古之人”;或是下句“古之人古之人”,做瞭上句“古之人古之人”,便將宗師所齣“古之人古之人”題目做錯瞭。敢請……
  說時一口氣說下來,像繞口令一樣,邊上的人都笑瞭。宗師急忙攔住他說:“隨你去做罷!”這是清初有名有姓的真實故事。說此說者名叫李文固。梁章钜《製藝叢話》說他“善諧謔”,是一個小有名氣的人。我不禁想到曹雪芹《紅樓夢》中寫小紅伶牙俐齒,嚮鳳姐迴話:我傢奶奶、姑奶奶、舅奶奶等說瞭一大堆。或者知道這個八股故事,或者當時說相聲的有類似的段子,曹公隨手拈來,便成妙諦。《製藝叢話》還記李文固另一故事。有一次歲考,題目是《割不正不食》,他於文章寫完瞭忽又添瞭幾句道:
  噫!予生也晚,未能與孔子同時,一食其所剩零頭碎角之肉,豈不惜哉?
  考官看文章很好,正想批作優等,及至看到結尾處,不禁大笑,便批作四等,顯見這位宗師的氣度與前麵所說的施愚山差多瞭。
  清代各省學政和每三年由北京臨時派赴各省的正副主考,以及各省鄉試、京城會試臨時派調的閱捲官,一般都是翰林、進士,閱捲官分房又稱房官,最起碼也是舉人齣身。這些人一般“五經”、“四書”,以及常見子、史二部的書,都還是熟悉的。但也有十分荒疏,在閱捲時鬧齣笑話。即所謂“盲試官”。一次一個學政看秀纔試捲,見文中用“佛時”二字,不知這二字齣自《詩經?周頌》一句“佛時仔肩”。按鄭玄箋注,“佛”在此讀弼,與“弼”同義,是輔佐的意思。“佛時”就是輔時、弼時之意。這位盲試官使在文句旁亂批道:“佛時是西土經文,不宜入孔門口氣。”把“佛”字真當成如來佛瞭。又是一房考官見一文中有“貞觀”字樣,便批道:“貞觀乃漢朝年號,不宜用於三代之時。”按貞觀唐太宗年號。“貞”字取義《禮?文王世子》篇:“萬國以貞”,貞是正的意思。“觀”讀去聲貫,是宮闕的意思也,也齣自《禮記》。而這位盲試官糊塗到不知漢、唐,不讀《詩經》、《禮記》,這在當時是大笑話瞭。有人為此寫瞭一副諷刺聯道:
  佛時是西土經文,宣聖低眉彌勒笑;
  貞觀乃東京年號,唐宗失色漢皇疑。
  不過古代書籍很多,試官不可能都讀過,偶有失誤,亦情有可原,主要看態度如何。據傳有少年科第不到三十歲,就去浙江任學政。一秀纔考試文中有“顔苦孔卓”一語。他不知齣處,便批道:“杜撰”,認為秀纔自己編的,要放到四等,要打手心。這個秀纔接受責罰時拿著捲子當麵迴話說:“大宗師罰的很對,但是這句話齣在揚子《法言》中,並不是我杜撰的。”這位年青學政聽瞭後,連忙站起來,道歉說:“本道僥幸的太早瞭,沒有什麼學問,今天承教,得益多瞭。”清代筆記中,類似的記載還不少,均可想見當時一些好的考官的風度。
  清代科舉考試,十分嚴格,但是總有時有弊端,有人鑽各種空子、作弊。最有把握的,就是自己程度不差,又認識主考,在文章中約好暗號,很容易取中。而這暗號又要不留痕跡。據記載:有一次福建某大官將要主持會試。在京中宴請同鄉舉子中親密親友,執壺親自斟酒給大傢說:“盡此壺!”參加宴會的人領會意思,第一篇八股文結尾處,都用瞭“盡此乎”三字,都中瞭。獨有他女婿沒有領會,未用“盡此乎”三字,結果名落孫山,沒有考中。有人舉發他通關節,他分辯說:沒有關節,要有為什麼我女婿沒有考中?這事算是平息瞭。又據《製藝叢話》引林則徐所述故事道:福建有一在京大官,要主持會試。不少知交小輩都來嚮他打聽關節。他申斥這些人說:“你們這群孫猴子,好大膽!”大傢一哄而散。等到進場:首題是“巍巍乎惟天為大”至“無能名焉”一章。一人忽然想到他罵孫猴子的話,頓然領會。文章破題就用瞭“大聖齊天”四字,果然考瞭。另《諧史》也有此題。其破題全文是“齊天大聖,極天下之無狀焉。”和林則徐所述故事不謀而閤。
  同樣從“四書”中齣題,各句書各章書大有難易,何況還有截搭題,可以任意截取兩個字作題。有的考試專以此難人,因之也成為諷刺的對象。如《孟子》中句:“王立於沼上顧鴻雁麋鹿,曰,賢者亦樂此乎”句,有位考官隻齣“顧鴻”二字,參試士子作詩諷刺道:
  禮賢全不在胸中,扭轉頭來隻看鴻。
  一目如何能四顧,本來孟子說難通。
  “顧”作動詞,後麵有四樣,這位考官割裂經書,隻齣一樣,所以用“如何能四顧”諷刺之。又如《孟子》中“見牛未見羊也”一句,題目隻齣“見牛”二字,也以詩諷刺道:
  屠刀放下可齊休,隻是當年但見牛。
  莫謂龐然成大物,看他觳觫覺生愁。
  按這故事是鮑桂星做河南學政時的事。桂星字雙梧,又字覺生,所以末句及之。這故事有十幾道怪題,如“廣大草”、“禮雲玉”、“十尺湯”、“七十裏子”、“榖與魚”、“下襲水”等等,都是割裂《孟子》書中的句子,簡直不知所雲,都有詩諷刺之,不一一徵引瞭。末瞭還有一首有關《紅樓夢》的,題目是“寶珠”二字。原句見《孟子?盡心》篇:“孟子曰:諸侯之寶三:土地、人民、政事,寶珠玉者殃必及其身。”這裏則隻截取句中二字為題,便有諷刺詩道:
  楝取明珠玉任沉,依然一半是貪心。
  旁人不曉題何處,多嚮《紅樓夢》裏尋。
  這樣就把八股文《孟子》中的題目和《紅樓夢》連在一起瞭。
  大概作八股文的思維方法訓練,的確有似現代中等教育數學中幾何、代數等之思維訓練,重在建立分析、推理之思維能力,而且在一定限製範圍內之分析、分解、推理,既有各種公式,又不能死套各種公式,必須善於變化,纔能應付自如。有的頭腦不開竅,雖然把“四書”、“五經”讀得滾瓜爛熟,但一輩子也領會不瞭寫八股的竅門;而有聰明的兒童,讀書不久,剛開始學寫,便靈活地掌握瞭這種思維方法。所以在年齡上差距很大。據《製藝叢話》捲二十四記載,嘉慶時東巡奉天,學臣帶領文童接駕,有七十歲老童(即七十歲尚未進學成為秀纔的老人)甚清健,為諸童領袖,參加考試,試題是《周公謂魯公曰》,這位老童起講下的文句道:“不觀周公乎?不觀魯公乎?不觀周公謂魯公乎?不觀魯公謂周公乎?……”閱捲官看瞭,真是啼笑皆非瞭。這同仿所謂“墨派”作的“天地乃宇宙之乾坤”、“元後即帝王之天子”等句子一樣。隻是讀起聲音鏗鏘,像是文章,實際隻是不知所雲的死套子。“天地……”兩股全文引於下,這是談八股文空洞無物時,常常被人引用的典型例子。文雲:
  天地乃宇宙之乾坤,吾心實中懷之在抱,久矣夫!韆百年來,已非一日矣。溯往事以追維,曷勿考記載而誦詩書之典要。
  元後即帝王之天子,蒼生乃百姓之黎元,庶矣哉!億兆民中,已非一人矣。思入時而用世,曷弗瞻黼座而登廊廟之朝廷。
  所謂空洞無物的八股濫調,就是這一類的。七十歲老童的“不觀周公、不觀魯公”及後麵所舉天地、宇宙等,就是這種文字的典型。但是也有年紀很小,就掌握瞭這種思維方法,領會瞭八股文的竅門,並能靈活地運用它。《製藝叢話》引《堅瓠集》記載:平涼趙子春年九歲,就去應童子試,而且文章很好,學政以為是彆人代作他背熟的,又要麵試他。以《子曰》命題,他隨口作破題道:“匹夫而為百世師,一言而為天下法。”又以他的姓“趙”名“時言”命題,他又應聲道:“姓冠百傢之首,名居四序之先。”試官十分賞識。
  又記金正希七歲隨父親在嘉魚做買賣,其父和一秀纔打官司,縣官要責罰他父親。其父嚮官稟道:“有一個兒子很能寫文章”,希望縣官看在他兒子的麵上,不要責罰他。縣官聽瞭很奇怪,就叫他兒子來當麵考試。題目是《學而第一,為政第二》。這個七歲的小兒當時作破題道:“學而後為政,未聞以政學者也。”把學與為政的先後關係,一句就說透瞭。縣官大吃一驚,說他將來一定以文章知名於世,便把他留在縣衙中學習,後來終於成名瞭。又記金正希初次考秀纔,題目是《豈不曰:以位終》。構思瞭一天,尚未成篇,彆人都交捲走瞭,他隻寫瞭一個破題。試官見他年紀小,把捲子拿來先看看,見破題寫道:
  君所挾以傲士者,固土所籌及者也。
  一句話把封建時代用人的關係說透瞭,也十分賞識。命令給他蠟燭,讓他把文章作完。這次他就進學成為秀纔瞭。
  可見文章的空洞與否?不在形式,而在內容,在作者的思維、纔氣、感情、見解、學識等等。有感情的八股文,讀瞭照樣能感動人。據記載,有位貧士,少年時,考進秀纔,但考舉人時,幾次都未考中,在友人處,見一篇《貧而無怨難》八股,中間一股道:
  鼕暖而兒號寒,年豐而妻啼飢,我縱安之若素,其如室傢之交謫何?
  父不以之為子,兄不以之為弟,雖曰命之不猶,其如形神之交瘁何?
  貧不能不多所取,貧之所以傷廉也。貧不能復有所與,貧之所以傷惠也。貧不復講酬酢之節文,貧之所以忍恥而廢禮也。
  作者感慨,沉鬱痛快,大有蘇秦當年金盡裘敝歸來時,妻不下堂、嫂不為炊的憤懣之氣。這位貧窮的不第秀纔,讀到這些句子,感動地說:這比一般親戚朋友的慰問有勁多瞭。因此無聊時,就把這些股文章高聲朗讀一遍。後來這位貧士也中瞭。也可見當時的讀書人,對八股文是真有感情的。清末廢八股,據李伯元《南亭四話》所謂:大失寒畯之心,有集四子書為破題承題:
  夫子之文章,不可廢也,甚矣,天子將喪斯文也,以待來年。王曰已立,如之何則可?
  這則趣談,可以作為延續瞭五百來年八股文的最終結束語瞭。
  ……

前言/序言

  好像是在前年夏鞦之間,忽然收到一封中國人民大學齣版社的來信,約我給“清史知識叢書”寫一本小書,隻是一個大範圍,並未指定具體選題。我匆匆寫瞭一封迴信,說是寫一本《清代八股文》。當時也未仔細考慮,信發之後,因忙於其他雜事,手頭還有寫著的書稿,幾乎把這事忘瞭。但後來北京朋友來信告我,說是書的預告已在《讀書》雜誌上刊登齣來,我纔著瞭慌,這纔急忙動手準備寫瞭。十幾年前,我曾寫過一篇近兩萬字的《八股文三問》,收在論文集《水流雲在雜稿》中,雖然去年初已看過清樣,可是到現在還未齣書。因而我原想一個取巧的辦法,把舊文延展開來,或作為書的附錄,湊成一本書,豈不省事。但等到動手一寫,感到要說的方麵較多,實際例子也應該選一些,便於讀者參閱理解,這樣便決心拋開舊文,不再做偷懶的打算,重新寫一本新書瞭。
  說起清代八股文,可以說早已是臭名遠揚的瞭。曆史上的爭議不說,從本世紀初或上世紀末,就已被人罵臭瞭。直到近年報紙上,還有人寫文罵它,可以說是罵瞭已一個多世紀。但這中間卻有一些區彆,即上世紀末、本世紀初痛罵八股文的,大多是清末的維新派,或民族革命分子,這些人也都是受八股文教育齣身的,有的甚至是科舉考試兩榜齣身,進士翰林,他們憤列強之侵淩,痛朝政之腐敗,或呼變法維新,或呼排滿革命,八股時文、科舉製度,被攻擊痛罵,均首當其衝。接著清政府廢八股、停科舉、興學堂,種種措施,雖未能挽救清朝的滅亡,卻也使中國教育製度嚮前邁進瞭一步。辛亥革命、五四運動,民族革命繼之反帝反封建,自然八股餘孽,仍在痛罵之列。《反對黨八股》,更使“八股”之名,形如老鼠過街,人人喊打瞭。這樣最早在本世紀初罵八股的人,還知道八股是什麼樣子。後來到本世紀前期,受過八股教育的就越來越少,隻模糊地把八股當成是腐朽空洞的代名詞瞭。因而有《反對黨八股》的名文齣現。時至今日,本世紀末,連活瞭一百一十歲的前清秀纔蘇局仙老人也於去年去世瞭,就是說實際接觸過八股文、受過八股文教育的人一個也沒有瞭。對八股文有些模糊印象的人,也十分稀少瞭。對這一曆史事實,在毫無所知的情況下,仍然一再重復維新時期、辛亥、五四時代的論調去罵它,而又不知所罵者為何物,豈非滑稽。極“左”思潮,對史學觀點的影響,長期以來,是十分嚴重的。萬惡的封建社會、萬惡的舊社會,反正一邊倒,予以臭罵就是瞭。常常以此代替較為科學客觀的分析認識,對已經逝去的曆史事物,自然無所謂,反正逝者如斯夫,過去的總是過去瞭。遺憾的是對於現在和未來,那就造成瞭許多模糊和錯誤的曆史認識,或使人陷於習慣盲從的思維狀態,這是十分遺憾的。
  八股文這一經曆明、清兩代, 鄧雲鄉集:清代八股文 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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鄧雲鄉集:清代八股文 bar code 下載
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