德國觀念論與懲罰的概念 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[德] 梅爾（Merle J.-C.） 著，邱帥萍，梅爾，布朗，考明凱維奇 繪，邱帥萍，梅爾，布朗，考明凱維奇 譯

圖書標籤:

• 德國觀念論
• 懲罰概念
• 法哲學
• 觀念史
• 德國思想史
• 刑罰理論
• 康德
• 黑格爾
• 法理學
• 哲學史

齣版社： 知識産權齣版社

ISBN：9787513015981

版次：1

商品編碼：11745169

包裝：平裝

叢書名： 西方傳統：經典與解釋—德意誌古典法學叢編

開本：32開

齣版時間：2015-04-01

用紙：膠版紙

頁數：264

字數：214000

正文語種：中文

編輯推薦

“西方傳統 經典與解釋”大型學術叢書子係——德意誌古典法學叢編

內容簡介

現代主義前期，學界普遍認為懲罰的根據是一般威懾。與之相反，康德則被認為是徹底的報應主義的代錶。對康德以及隨後的費希特和黑格爾而言，公正的懲罰尊重內在於罪犯身上的人性，並且不為外在目的服務：隻有罪犯該當，纔能發動懲罰。在這種追根溯源性的研究中，梅爾通過嚴密的文本分析揭示齣，這些哲學傢事實上並不贊成一種報應主義的甚至是綜閤主義的立場。相反，在他們的作品中，他所查證並逐漸呈現齣來的觀點是：贊成威懾和再社會化。梅爾也考察瞭尼采認為的道德棲身於報應被拋棄之處的觀點。在該書最後一章中，鑒於當代法學理論和法律實踐關注對危害人類罪的懲罰，他對報應主義立場發起瞭挑戰，並為再社會化進行辯護。

作者簡介

原作者：
梅爾（Merle J.-C.）是圖爾（the University of Tours）大學高級哲學研究員、薩爾大學（the University of Saarland）榮譽教授、圖賓根大學（the University of Tübingen）講師，也是享有國際盛譽的黑格爾研究專傢。

中譯者：
邱帥萍，法學博士，律師、湖南科技大學法學院講師，研究領域：刑罰哲學。

目錄

緣起/ⅰ
“德意誌古典法學叢編”齣版說明/ⅰ
中譯本說明/ⅰ
英 文 版 序/ⅰ
引 文 縮 寫/ⅰ

緒論/

第Ⅰ部分 作為懲罰唯一根據的該當

第1章 兩種康德式的權利概念/
1.1報應主義轉嚮/
1.2兩種康德式的權利概念/
1.3康德的權利概念源於《法權學說》中的道德原則/
1.4《法權學說》的自由主義解讀/
1.5自由主義的權利概念/
1.6法律和道德的任務/

第2章 康德論懲罰的法律根據/
2.1將康德的刑罰理論解讀為一種綜閤理論/
2.2作為懲罰根據的報應主義/
2.3報應概念和權利概念的模糊性/
2.4驅逐齣共同體/
2.5規訓式矯正/
2.6小結/

第3章 康德論懲罰的道德根據/
3.1在此涉及的是何種道德的均衡性？/
3.2至善以及罪與罰之間的必然關係/
3.3懲罰的價值與正當的懲罰/

第Ⅱ部分 作為矯正方式的懲罰

第4章 費希特的“贖罪契約”/
4.1從法律角度看報應主義缺乏根據/
4.2作為強製法權之特彆類型的刑法/
4.3一般威懾並非刑法的真實根據/
4.4作為法定懲罰根據的特殊威懾和矯正/
4.5一般威懾真的是一種必要的懲罰根據嗎？/

第5章 黑格爾的“犯罪之否定”/
5.1關於黑格爾的懲罰理論歸類的爭議/
5.2懲罰的雙重根據/
5.3對報應主義解釋的異議/
5.4重構黑格爾關於懲罰的法律根據/
5.5其他刑罰理論的整閤/

第Ⅲ部分 報應主義的非人道性

第6章 尼采與不含良心譴責的懲罰/
6.1公共懲罰的譜係/
6.2尼采對正義的評價/
6.3罪責感齣現在普通公民而不是犯人之中/
6.4尼采提齣瞭一種懲罰理論嗎？/

第7章 懲罰危害人類罪的目的是什麼？/
7.1危害人類罪的特徵/
7.2危害人類罪的一個替換性概念/
7.3我們的道德直覺界限/

結論/

參 考 文 獻/
索 引/
譯 後 記/

前言/序言

“德意誌古典法學叢編”齣版說明


19世紀下半期以降，實證主義和曆史主義催生瞭法學的專業化和技術化，法學視野日趨狹窄。在20世紀的法律思想中，實證法學、社會法學、經濟分析法學占據瞭法學的大半江山，現代法學十分“自覺地”排除有關製度與德行的思考，規範主義振振有詞，鄙夷有關法理之學的哲理思考，法學最終淪為律師的技藝。

德意誌古典法學有關政法之理的思考極其深刻，其對共同體秩序的反思，對製度之品質的思考，足以令專業化的法律人汗顔。德意誌古典法學想要揭示一切社會現象的本質，揭示人類的本真的政治存在，它將製度設計與共同體的美好生活關聯起來，為反思社會現象提供基本尺度和範式。不僅如此，現代法學中的大部分觀念及概念，早已在德意誌古典作品中埋下伏筆。

德意誌古典法學哲學化色彩成分極重，而非當今有闆有眼之學術論文。凡此種種，均給閱讀和理解帶來瞭巨大睏難。長期以來，對於隱藏在德意誌古典大傢作品中的政治法理，學人們僅停留於引證片段字句，未能有深入細緻之鑽研。本叢編不從意識形態的宏大敘事入手，亦不從流行的概念體係入手，而從德意誌古典作品中政治法理的疏釋入手，講述政法學問和道理，引導有關政治法理之獨立思考。

政法之理如人生之理，離不開深刻的哲學反思，誠如個人嚮往美好的人生，一個社會、一個國傢亦會嚮往美好的共同體生活。尤其是在亟亟於變革的當下中國，我們完全有必要反顧德意誌古典政法思想的印跡。


古典文明研究工作坊
西方經典編譯部丁組
2012年9月

《思辨之錨：德意誌觀念論思潮下的刑罰重構》 引言：現代法治的哲學根基與刑罰的時代睏境 在人類文明的長河中，秩序的維係與個體的自由始終是社會結構的兩極張力。法律，作為最直接的製度體現，其核心功能之一便是通過懲罰來迴應那些侵犯社會契約、破壞公共安寜的行為。然而，懲罰的本質、目的與正當性，卻從未停止過思想界的深刻探討。尤其是在現代社會，科技的飛速發展、社會結構的復雜化以及人道主義思潮的興盛，都對傳統的刑罰觀念提齣瞭嚴峻的挑戰。麵對日新月異的社會現實，我們不禁要問：作為一種古老而又現代的社會控製手段，懲罰是否依然能夠有效地維護正義？其內在的價值邏輯又應如何與我們不斷演進的道德共識相契閤？ 在探尋這些根本性問題時，溯源過往的思想脈絡顯得尤為重要。曆史上的思想巨人，他們對人性、理性、道德、國傢以及自由的深刻洞察，為我們理解和重塑刑罰提供瞭寶貴的哲學資源。其中，發源於十八世紀末、貫穿整個十九世紀並持續影響至今的德意誌觀念論（German Idealism），無疑是現代西方哲學史上的一座巍峨高峰。從康德峻嚴的道德律令，到費希特高揚的自我意識與自由意誌，再到黑格爾辯證法的宏大敘事，觀念論的思想傢們以其獨到的形而上學視角，審視並重塑瞭人類認識世界、理解自身以及構建社會秩序的框架。 然而，觀念論的思想體係浩瀚深邃，其精髓並非易於把握。尤其是在將其具體應用於刑罰理論這一實踐性極強的領域時，往往需要細緻的梳理、嚴謹的解讀以及創造性的轉化。許多現有的研究，即便觸及瞭觀念論與法律、道德的關聯，卻鮮少能夠深入剖析其核心概念——如理性、自由、意誌、責任、目的、普遍性、辯證發展等——在刑罰概念演進中的具體作用與潛在張力。本書正是基於這一認知，力圖填補學術研究中的這一空白，深入挖掘德意誌觀念論思潮為我們理解和重構現代刑罰所提供的深刻啓示。 本書的緣起與核心議題 本書並非僅僅是對德意誌觀念論思想傢們關於刑罰言論的簡單羅列或概括，更不是對其哲學體係在刑罰領域的直接套用。相反，它的誕生源於對當前刑罰理論與實踐中存在的若乾核心睏境的深刻反思。例如： 目的論的迷失： 現代刑罰理論往往陷入目的論的泥沼。無論是“一般預防”、“特殊預防”、“報應”還是“矯正”，每一種目的的追求都伴隨著其固有的閤理性爭議與實踐睏境。例如，以預防為導嚮的刑罰，在強調社會安全的同時，是否可能過度壓製個體自由？而以矯正為目標的刑罰，又如何保證其不淪為道德規訓或強製改造？ 自由與責任的張力： 刑罰的核心在於追究個體責任，而責任的成立又與自由意誌的 Assume 緊密相連。然而，在社會學、心理學等學科的不斷衝擊下，自由意誌的真實性、個體行為的決定因素等問題日益復雜化，這使得傳統意義上的責任歸屬與刑罰的正當性基礎變得搖搖欲墜。 普遍性與特殊性的鴻溝： 法律追求的是普遍適用的規範，但每一次具體的犯罪行為都是獨特的、充滿個體經驗的。如何彌閤法律的普遍性原則與犯罪行為的特殊性之間的裂痕，實現公正的個體化處理，是刑罰實踐中一個難以逾越的挑戰。 人道主義與懲罰的界限： 隨著人道主義思潮的深入，我們對懲罰的殘酷性與非人道性日益警惕。然而，懲罰的必要性與適度性如何界定？如何在保障人權的同時，有效迴應社會的不公與傷害？ 正是在這些睏惑中，本書將目光投嚮瞭德意誌觀念論。我們相信，觀念論思想傢們對於“自由”、“理性”、“意誌”、“目的”、“實體”等概念的精妙論述，為我們提供瞭一種全新的視角來審視和解構這些睏境。他們並非簡單地為刑罰提供一套現成的解決方案，而是通過其獨特的哲學方法，揭示瞭刑罰概念背後更深層的理性結構與價值追求。 核心概念的深度探析 本書將聚焦於德意誌觀念論中的若乾核心概念，並嘗試闡釋其如何為理解和重構刑罰提供獨特視角： 1. 康德的絕對命令與刑罰的報應正當性： 康德作為觀念論的奠基者，其道德哲學中的“絕對命令”為我們理解刑罰的報應性正當性提供瞭堅實的理論基礎。他認為，懲罰並非為瞭實現任何外在目的（如社會改良或威懾），而是基於“法”的內在邏輯，是對被侵犯的理性秩序的“恢復”。個體作為理性的存在，其自由意誌的行為必須為自己負責，而懲罰則是對這種責任的必然要求。本書將深入探討康德的“法”的概念、自由與必然性的辯證關係，以及如何從其義務論道德中提煉齣超越功利主義的刑罰理念，強調刑罰作為一種“自在的善”，其自身就具備瞭正當性。 2. 費希特的自我意識與自由意誌的能動性： 費希特將“自我”視為一切現實的起點，強調自我意識的能動性與自由。在刑罰語境下，這意味著懲罰的根基在於個體作為自由“自我”的主體性。犯罪行為的發生，並非簡單的外部因素決定，而是自由自我選擇的結果。本書將探討費希特如何通過強調“行為”的意義，為責任的成立提供辯護，並思考其“倫理的行動”概念如何啓示我們，刑罰的最終目的並非僅僅是消滅犯罪，而是促使犯罪主體重新認識並實現其自由的、負責任的自我。 3. 黑格爾的辯證法與刑罰的社會建構性： 黑格爾將曆史視為“精神”的自我展開過程，並以辯證法為核心方法。他認為，“法”並非僵化的條文，而是“自由的意誌”在曆史發展中的客觀化。在刑罰問題上，黑格爾強調刑罰是“對權利的權利”的否定的否定，即犯罪是對法的否定，而刑罰是對這種否定的否定，從而實現法的復歸與發展。本書將深入分析黑格爾關於“意旨”（Wille）與“意誌”（Willkür）的區分，以及他如何通過辯證的視角，將刑罰置於一個動態的、曆史性的社會結構中進行考察。他關於“犯罪是自由的體現，而刑罰也是自由的體現”的論斷，為我們理解刑罰的復雜性與多重維度提供瞭深刻洞見。 4. “實體”概念與現代刑罰的“人”的維度： 德意誌觀念論對“實體”（Substanz）的探討，為我們反思現代刑罰中“人”的維度提供瞭重要啓示。傳統刑罰往往側重於對“行為”的規訓，而忽略瞭行為背後的“人”。觀念論的思想傢們，通過對“精神”、“自我”、“理性”等“實體”的關注，引導我們將目光投嚮犯罪主體作為具有內在價值和潛能的“人”。本書將探討如何從觀念論的視角齣發，重新審視刑罰是否能夠、以及如何纔能夠尊重和促進犯罪主體作為“人”的尊嚴，而非僅僅將其視為需要被改造或排除的“問題”。 研究方法與視角 本書的研究方法將是曆史哲學式的，即在充分還原德意誌觀念論思想傢們原意的基礎上，進行批判性的闡釋與創造性的轉化。我們將： 聚焦核心概念： 深入解讀康德、費希特、黑格爾等觀念論代錶人物關於自由、意誌、理性、責任、目的、法等核心概念的論述，並梳理其在刑罰理論中的潛在意義。 曆史脈絡梳理： 追溯觀念論思想在刑罰理論發展中的曆史演進，關注其如何迴應當時的社會挑戰，以及其思想的傳承與演變。 批判性反思： 在藉鑒觀念論思想的同時，也將對其進行批判性反思，識彆其理論的局限性，並嘗試彌閤其與當代刑罰實踐之間的張力。 跨學科對話： 積極與現代法學、哲學、社會學、心理學等相關學科的研究進行對話，將觀念論的深刻洞見融入到當代刑罰理論的討論中。 本書的價值與貢獻 本書的齣版，旨在為以下方麵做齣貢獻： 深化理論理解： 為讀者提供一個深入理解德意誌觀念論在刑罰理論領域獨特價值的窗口，揭示其思想體係對於現代刑罰理論的重塑作用。 提供新的分析框架： 為當代刑罰理論的研究提供一套源自深厚哲學傳統的分析工具與理論框架，幫助學者和實踐者跳齣傳統思辨的窠臼。 啓迪實踐創新： 啓發刑罰實踐的改革與創新，思考如何將觀念論所強調的理性、自由、責任、人道等原則，更有效地融入到刑罰的製定與執行中。 促進哲學與法律的對話： 推動哲學與法律這兩個領域更深入、更具建設性的對話，促進理論的繁榮與實踐的進步。 結語 “思辨之錨”，意在強調德意誌觀念論思想如同一艘巨輪在洶湧的社會變革海域中的穩定之錨，它承載著人類對理性、自由與正義的永恒追求。通過對這一思想寶庫的深入挖掘，本書希望能夠為我們理解和重構當代刑罰提供深刻的理論支撐與不竭的哲學靈感。我們相信，在觀念論的光輝指引下，我們能夠更清晰地辨析刑罰的本質，更審慎地界定其邊界，更有效地實現其公正與人道的終極目標。

評分☆☆☆☆☆

我一看到“德國觀念論”幾個字，就覺得這本書非同小可，仿佛裏麵藏著的是一套精密的思想體係。我一直對十八、十九世紀德國哲學的發展脈絡很感興趣，尤其是那些對西方思想史産生深遠影響的體係，它們總有一種穿越時空的智慧。“懲罰的概念”這個副標題，則將這種抽象的哲學與我們日常生活中最直接、也最令人頭疼的問題聯係起來。懲罰，一個如此具有倫理和社會意義的議題，究竟能從純粹的哲學思辨中得到怎樣的解答？德國觀念論，它強調理性、主體性、以及對存在的深刻反思，這會如何影響它對懲罰的理解？我設想，作者一定會在書中探討，觀念論是如何去理解懲罰的動機，它的目的是什麼，以及如何在其理性框架內構建一個公平的懲罰製度。是否會涉及關於罪責、自由意誌、以及個體與社會之間關係的深刻辯論？我期待這本書能夠展現齣德國觀念論在這一領域的獨特貢獻，為我們理解懲罰這一古老議題提供一種全新的、更具哲學深度的視角。

評分☆☆☆☆☆

我一直對“正義”這個概念的哲學淵源非常著迷，而“懲罰”無疑是體現正義最直接、也最具爭議的方麵之一。這本書的書名“德國觀念論與懲罰的概念”一下子抓住瞭我。“德國觀念論”聽起來就很厚重，仿佛蘊含著一套嚴謹的邏輯和深刻的洞察力。我對德國哲學，尤其是康德、黑格爾那一脈，總有一種敬畏感，覺得裏麵充滿瞭對人類理性、道德和自由的終極追問。將這樣一種抽象而深刻的哲學思潮與“懲罰”這個具體的、充滿現實挑戰的概念結閤起來，讓我覺得非常有意思。懲罰不僅僅是法律的執行，它背後牽涉到倫理、道德、甚至形而上學的考量。一個社會的懲罰體係，很大程度上反映瞭這個社會對人的本質、對自由意誌、對責任的理解。我希望這本書能夠深入淺齣地闡釋，德國觀念論是如何為理解懲罰提供理論框架的。比如，觀念論強調的理性，在製定懲罰原則時起到瞭什麼作用？它又是如何處理懲罰與自由意誌之間的復雜關係的？懲罰的目的是僅僅為瞭懲罰本身，還是為瞭實現某種更高的道德目標？我迫切想知道，從德國觀念論的視角看，一個“好”的懲罰體係應該是什麼樣的，它應該遵循怎樣的原則。

評分☆☆☆☆☆

這本書的齣現，簡直像為我打開瞭一扇新的大門。我最近正在研究刑事司法改革，但總覺得缺乏深刻的理論支撐，很多爭論都停留在經驗層麵，顯得有些淺薄。“德國觀念論與懲罰的概念”這個書名，恰好觸及瞭我研究的痛點。德國觀念論，在我看來，是一種對現實世界背後本質規律的探求，它注重理性、主體性與客體的辯證關係。而懲罰，作為社會控製最嚴厲的手段，其閤法性基礎、目的性以及實踐方式，無不與對“人”的根本性理解緊密相連。我非常好奇，當嚴謹的德國觀念論遇到充滿爭議的懲罰問題時，會激蕩齣怎樣的火花？作者能否清晰地勾勒齣，從康德對絕對命令的強調，到黑格爾對國傢意誌的論述，這些觀念論的核心是如何被轉化和應用到懲罰理論中的？特彆是，我關注的重點是，觀念論如何為懲罰的“正當性”辯護，如何解釋懲罰的必要性，以及如何構建一個以理性為基礎的、公正的懲罰體係。這本書能否提供一種超越功利主義和單純報復主義的視角，去理解懲罰的哲學意義，並為當前的司法實踐提供一些深刻的啓示？

評分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計簡約而大氣，書名“德國觀念論與懲罰的概念”立刻勾起瞭我對哲學史的興趣，尤其是十八、十九世紀那段思想激蕩的歲月。我一直對康德、黑格爾等人的思想在政治哲學和社會理論中的演變充滿好奇。德國觀念論，這個詞匯本身就帶有某種深邃和體係化的意味，它不僅僅是關於認識論的探討，更是關於自我、理性、自由以及國傢與社會構建的宏大敘事。而“懲罰的概念”，這又是一個極具現實意義和倫理睏境的議題。如何從純粹的觀念論齣發，去理解、去構建、去辯護一套關於懲罰的理論？懲罰的目的是什麼？是報應，是威懾，是改造，還是維護社會秩序？德國觀念論的理性主義精神，是否能為這些復雜的問題提供一種超越經驗的、更具普遍性的解釋？我期望這本書能將抽象的哲學思辨與具體的社會實踐巧妙地結閤起來，帶領讀者穿越觀念論的迷霧，觸及懲罰這一古老而又常新的議題的核心。我尤其期待作者能夠清晰地梳理齣德國觀念論內部對於懲罰的不同觀點，例如是否有側重於個體自由的觀念論者，又是否有強調社會整體性的觀念論者，他們是如何在本體論和認識論的基礎上，推導齣各自的懲罰觀的。這本書能否為我理解現代法律體係的哲學根基提供一些啓發？

評分☆☆☆☆☆

這本書的名字，瞬間就吸引瞭我。“德國觀念論”這四個字，就帶著一股嚴謹、深邃的氣息，讓我聯想到那些偉大的哲學傢們，他們是如何構建起龐大的思想體係，探尋世界的本源和人類的本質。“懲罰的概念”這個副標題，則將這種高深的哲學理論拉迴到瞭現實生活中，一個我們每個人都能感受到其重要性，卻又常常感到睏惑的議題。我一直對懲罰的哲學基礎非常好奇，比如，為什麼我們要懲罰？懲罰的目的是什麼？是僅僅為瞭讓犯錯者付齣代價，還是為瞭維護社會秩序，或者是為瞭改造犯錯者？德國觀念論，作為一個強調理性、主體性、以及對事物本質進行深刻反思的哲學流派，它又是如何去解讀和構建“懲罰”這一概念的呢？我非常期待書中能夠詳細闡述，德國觀念論中的某些核心思想，例如理性、自由、意誌，是如何被用來理解和論證懲罰的閤法性與必要性的。這本書能否為我提供一種理解懲罰的全新視角，一種擺脫功利主義和純粹報復主義的、更具哲學深度的解讀？