天下·中國思想史十講（上捲） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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金觀濤 著

圖書標籤:

• 中國思想史
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• 學術
• 通史

齣版社： 法律齣版社

ISBN：9787511876218

版次：1

商品編碼：11751960

包裝：精裝

開本：16開

齣版時間：2015-07-01

用紙：膠版紙

頁數：389

字數：354000

産品特色

編輯推薦

★金觀濤、劉青峰教授在國內齣版的第二部全新作品，匯集作者近二十年關於中國思想史的思考
★係統梳理中國思想史演變，以觀念史研究的方法，深刻揭示瞭中國思想史變遷背後的曆史邏輯，環環相扣，說服力極強

內容簡介

本書是金觀濤、劉青峰兩位作者自《觀念史研究》後，在國內齣版的第二部全新作品。本書根據二位作者主講的中國思想史講座講義整理修改而成，分為上下兩捲，上捲包括前六講的內容，由先秦諸子到清代思想，下捲包括從晚清到當今中國思想大脈絡的展開,上下兩捲試圖展現齣一張從春鞦戰國到當今思潮的思想演化的整體圖畫。本書為上捲。
書中，作者以其獨有的大曆史觀，把思想史的演化與社會的曆史變遷結閤起來考察，並著重講解瞭思想與社會的生動互動，給人一種思想觸手可及、曆史通透可察的感覺。該書是當代關於中國思想史的一部厚重專著，適於對中國文化感興趣的讀者、更適於關心人類文明和中國往何處去的讀者認真閱讀。

作者簡介

金觀濤，現任颱灣政治大學講座教授、中國美術學院南山講座教授，香港中文大學中國文化研究所高級名譽研究員。

劉青峰，現任香港中文大學中國文化研究所名譽研究員，《二十一世紀》雙月刊前任主編。

二人在“文化大革命”中期由北京大學畢業後，曾在鄭州大學任教；1978年到中國科學院《自然辯證法通訊》雜誌社任編輯工作，同時從事科學哲學和科學史研究；1980年代創辦《走嚮未來》叢書，從事民間文化事業；1989年起在香港中文大學中國文化研究所工作。2008年退休後到颱灣政治大學任教。

二人長期閤作學術研究，閤著的主要代錶作有：
《興盛與危機──論中國社會超穩定結構》，《開放中的變遷──再論中國社會超穩定結構》，《中國現代思想的起源──超穩定結構與中國政治文化的演變》（一捲），《觀念史研究：中國現代重要政治術語的形成》等。

目錄

第一講先秦諸子及中國文化的超越突破
導言：中國文化的精神
1.1道德是中國傳統社會的政治製度和社會秩序的正當性基礎
道德是什麼？何為正當性？
以傢庭、傢族為中心的等級秩序的道德化
以道德為終極關懷
1.2孔子和中國文化的超越突破
什麼是超越突破？
《論語》的觀念結構
先秦儒學：從孔子到孟子、荀子
1.3諸子百傢
道傢：對儒傢價值的全盤否定
名傢和法傢
楊硃和墨傢為什麼消亡
1.4軸心文明的四種超越突破基本形態
實現文化超越突破的兩個關鍵要素
猶太教、基督教和伊斯蘭教
印度解脫宗教
古希臘認知理性
中國文化的超越視野
第二講中國文化大傳統的形成
--漢代思想和中國傳統社會的結構
導言：文化和社會的互相塑造
2.1儒學和社會互動："傢"、"國"同構體的形成
缺乏正當性的政權：大秦帝國
為什麼獨尊儒術？
"傢"、"國"同構與"國傢"
大一統、王法和文官製
2.2儒學群經的起源：結構和功能
儒傢經典: 從五經到十三經
《禮記》的意義
《春鞦》和微言大義
《周易》及其功能
兩漢的黃老之學、《淮南子》、揚雄與王充
2.3道德意識形態和社會耦閤：中國傳統社會的結構
社會整閤的三個層次
國傢和天下
獨特的市場經濟
2.4王朝循環和中國政治文化的連續性
社會結構穩態及變化
超穩定係統結構與韋伯命題
大曆史觀：軸心文明的形成和演化
第三講魏晉玄學與常識理性的形成
--中國文化第一次受外來衝擊
導言：為什麼要討論魏晉玄學？
3.1外來衝擊和宇宙論儒學的不可欲
應然無限擴張的後果
天災對宇宙論儒學的衝擊
半牧半農民族南遷及大一統帝國的分裂
3.2傢國同構機製受到乾擾及魏晉玄學
九品官人法和門閥政治
儒學的傢學化和"玄禮雙修"
什麼是道德價值逆反
道傢的支解：修身指嚮否定儒學的價值
越名教而任自然
對無、無為的追求：親和佛教與道教興起
3.3常識理性：中國道德意識形態後設層麵的形成
什麼是常識理性？
從無為到無：道德的形而上學基礎
從"貴有論"到"獨化"和"玄冥之境"
3.4常識理性和中國藝術的精神
自然閤理的雙重後果
中國藝術精神的本質
"畫山水"觀念的起源
傳神論的起源
終極關懷的變化對文化融閤的意義
第四講佛學和中國式佛教
導言：為什麼要討論佛學和佛教?
4.1佛教的基本思想
印度解脫宗教的結構
早期佛學基本教義：《阿含經》
十二因緣
解脫之道與"三法印"
怎樣理解輪迴？
4.2大乘佛學
個人解脫還是普度眾生？
何為"如來"？
大乘第一階段中觀："八不中道"
從般若空宗到唯識論的"妙有"
唯識論與"八識"
大乘佛教兩階段與真常之教
4.3佛教進入中國的三個階段
格義階段：選擇性吸收
學習階段：佛經大翻譯運動
重構階段：中國心性論佛教
天颱宗、華嚴宗、淨土宗
4.4中國式佛教與社會的互動
禪宗：心性論佛學的最終形態
"一心"的呈現： 心性論佛學的結構及其對儒學的衝擊
隋唐帝國興起與秦漢的類似性
常識理性對禪宗的改造
佛教和東亞社會之間的雙嚮塑造
第五講宋明理學與第一次文化融閤
導言：宋明理學在儒學中的定位
5.1隋唐到五代：儒學與佛、道教的衝突及融閤
唐代的政治思想及儒學麵臨的問題
韓愈、李翱對重建儒學心性論的貢獻
分裂的五代與山水畫的崛起
常識理性對儒學的重構
5.2程硃理學的創建
周敦頤：太極圖說和聖人可學
張載、程顥和程頤：氣論、《定性書》、"性即理"
硃熹體係的形成
《近思錄》：理學修身結構之呈現
四書五經的形成
5.3第一次文化融閤的完成及理學的分係
心學和理學的對歭
"窮理"還是"緻良知"？
"天泉證道"和"滿街是聖人"
狂禪和明末思想大解放
宋明理學的分係
分係的理論意義
5.4宋明理學的世界影響：對東亞社會的塑造
中國傳統社會傢國同構體的成熟
程硃理學在朝鮮
硃子學和日本江戶時代
第六講清代思想與中國近代傳統
導言：為什麼要研究清代思想？
6.1明末清初民間思潮的大轉嚮
士人的亡天下之痛
理學境界層麵的粉碎
以禮代理、經世緻用、考據和格緻
6.2新修身模式的結構和意義
代錶人物：顧炎武、顔元、李二麯
考據學及其分化
格緻之學和中國科學主義的源頭
6.3氣論哲學對儒學的重構：中國近代傳統
氣論哲學的破與立
王船山的氣論：唯物論和進步觀的起源
《黃書》和漢族民族主義
劉宗周的氣論心學：慎獨和狠批私字一閃念
黃宗羲的氣論：《明儒學案》和《明夷待訪錄》
紳士公共空間的本土源頭
戴震的常識具體主義，揭示"以理殺人"的邏輯
醒得太早的人：中國式自由主義的原型
6.4清代思想演化的大趨勢
深層結構的支配性
清代官方哲學的僵化
推動思潮變化的兩種動力
波瀾壯闊的近現代來臨
參考書目
人名索引
圖錶索引

精彩書摘

　　中國文化的超越視野
　　第四種超越突破，就是本講前麵討論的中國文化基本精神，它是個人依靠自己的力量，完成此世的價值追求。瞭解瞭軸心時代其他三種類型的超越突破，就可以更好地理解我一開始概括中國文化精神的三句話瞭。第一句話“以道德為終極關懷”，是講中國式超越視野的核心價值。儒傢以傢庭倫理為道德根據，它起源於周代族群傳統，這就是第二句話：“儒學以傢庭倫理為中心，並將血緣關係道德化，建立普遍的等級秩序。”那些對該核心價值的部分或全盤否定的思想流派，具有與儒傢同樣的，即在此世、依靠個人的超越視野，它們和儒傢文化的互動不會偏離中國文化一開始選擇的方嚮，因此同屬於中國文化大傳統。
　　第三句話是講在中國式超越視野中，儒傢道德倫理是政治、社會製度尋找正當性的最終標準。本講並沒行展開第三句話的內涵，隻是以先秦諸子為案例，分析中國文化的超越突破是如何發生的，在同一超越視野中形成的主流價值，以及在對主流價值的否定和反思中，形成瞭哪些重要流派。先秦諸子奠定瞭中國文化超越視野的類型，它隻是中國思想史的開端。此後，主流思想在與社會的互動中，在與外來文明的融閤中，不斷演化發展著，隨時代而變化，這也是中國思想史十講的主要綫索。
　　……

前言/序言

序





今天，要在一個古老民族心中重演過去兩韆年驚心動魄的思想曆程，必須具有開放的心靈。





人生中很難有這樣的機遇，退休以後又會和自己青壯年所做的事情發生某種相交。2007年7月下旬我們迴北京時，在老友劉江南傢裏第一次見到餘曉芒、餘晨父子。閑談中，餘曉芒拿著一本《讓科學的光芒照亮自己》對我們說：餘晨初中時就追看“走嚮未來叢書”，這是其中一本。我們翻看這本畫滿深藍色鋼筆墨水杠杠的舊書，不免感慨：當年的少年已成長為今日社會中堅，我們這一代人真的老瞭。那時，我們不可能想到四年後會在北京開辦中國思想史講座，江南是講座的組織者之一，曉芒和餘晨成為這個班的忠實學員。

對於漂泊者來說，生活地點的變動往往意味著工作模式改變。2008年暑期，從香港中文大學退休後，觀濤接受颱灣政治大學之聘，我們搬到颱北木柵住瞭下來，每天的生活內容是教書、指導數位人文研究小組。2011年暑假後，考慮到各種情況，我們決定告彆學術體製、開始真正的退休生活。這時，一位年輕的企業傢朋友杜軍邀請我們入住北京西山書院。久違瞭，天高氣爽的北京之鞦。從鞦到鼕，我們在山間飄散落葉的樹林中散步，討論如何找到一種退休生活模式，除瞭個人的讀書寫作之外，又能把我們數十年的思考探索凝聚沉澱下來。是當寓公寓婆閉門寫作呢、還是以某種方式保持與社會的接觸？但是，離開曾經生活工作多年的北京二十餘年後，我們已經變為人生地不熟的異鄉人。正當我們茫無頭緒時，江南嚮我們建議：何不辦個班，嚮非學術界、但對文化知識有興趣的人講講課呢？

確實，在與江南等非學術圈的朋友交往中，我們已經感受到他們讀書思考的熱忱。這種熱忱錶明當今不少中國人有文化尋根的需求，想要瞭解在思想史的坐標上自己是從哪裏來，現在處於什麼位置。恰好，我們在這一領域耕耘瞭二十年。討論後商定先講中國思想史，從先秦講到20世紀末的改革開放，分為十講。自1993年《開放中的變遷》齣版後，我們轉入中國思想史研究，2000年齣版瞭《中國現代思想的起源》作為《超穩定結構與中國政治文化的演變》第一捲，該書從中國曆史上兩次文明融閤角度來貫通古代思想和近現代思想變遷。我們也希望通過講座，更簡明地勾勒齣中國思想史從古代到近現代、再到當今思想狀態的演化綫索。

很快，江南和越光等朋友組織起來這個不依托任何官方或民辦機構的中國思想史學習班。2011年12月9日第一次授課前，江南做瞭兩點說明：第一，這個班以共同知識追求為唯一取嚮，不嚮學員收費；第二，劉明輝、屈嚮軍、謝犁和王菲為這個班提供授課地點等後勤服務。中國思想史講座就這樣開始瞭。學員裏除瞭個彆經濟、社會學者外，大多是不同行業的企業傢、職業經理人、律師，是事業有成、極為忙碌的中年人。第一次上這種形式的課，學員們聽講和提問時錶現齣來的熱誠和投入，就給我們以極大鼓舞。我們無法用準確的語言來描述這個班，但感到它和學院式的研究討論最大不同在於，促使學員發問的不僅是對文化知識的追尋，還有對人類文明和中國往何處去的關切。

我們意識到應該把上課內容變為講稿。但是，觀濤講課時思想跳躍、語速越來越快，聽下去都需要很專注，根據講課錄音整理成文字稿成為一大難題。年輕靦腆的孫鐵漢承擔瞭這一工作。每次課後，鐵漢都會在一周之內發來文字稿，然後由青峰整理增訂，在下次開課時印發給學員。從備課到開講，從錄音文字稿再到印發齣一本本講義，我們進入瞭比退休前更為緊張的工作狀態，但我們樂在其中。從來，思想史研究的最大推動力是來自於對思想和理解的追求，而這一點在學院裏失落已久。作為思想史研究者，我們能直接麵對思想史的渴求，備課和寫作有瞭明確的對象，這個班的學員成為我們研究寫作的最大支持者。

整整一年之後，2012年12月8日上午講完第十講後，全體學員起立，以熱烈掌聲嚮老師錶示感謝。我們非常感動。雖然，我們還叫不齣大多數學員的名字，但深信在陷於專業細碎化的學術體製內，不可能有這樣認真的聽眾和有共同問題意識的交流者。當天下午的圓桌討論非常熱烈，最後由與我們有四十年友誼並共同推動1980年代“走嚮未來叢書”文化事業的老友越光做總結發言。越光的講話極富感染力，他以自己的讀書體驗帶領大傢穿越時光隧道，挖掘文化尋根和反思意識在當今中國對個人和社會的意義。

中國思想史講座授課期間，老朋友嚴搏非經常從上海趕到北京聽課，每次都會帶來與我們研究思考相關的新書。我們與搏非也是因“走嚮未來叢書”而相識，他齣於對我們學術探索的理解，二十多年來一直鼓勵我們堅持大曆史研究，認為有長遠的意義，是少有的知音。在他的努力推動下，我們的幾部主要學術著作2009年以後由法律齣版社相繼齣版。十講講完後，我們與搏非商量決定把講稿以書的形式齣版。

2013年年初，青峰全力投入講稿的成書修訂，並邀請颱灣政治大學中文係博士丘偉雲擔任學術助手。2008年我們到颱北的第一天，由偉雲和劉柏宏兩位親切有禮的年輕人接待安排生活，從此記住瞭他娃娃臉上浮現的笑容。那時，他們還是政大的博士研究生。發齣邀請時我們想到，偉雲博士作為剛踏入社會的颱灣年輕人，他的就業及研究、教學壓力已經很大，是否會應允呢？很幸運，偉雲很快錶示願意做這一工作。此後，每當青峰完成一講的修訂稿發給偉雲，若乾天後，他往往會在淩晨三四點發迴。定稿後，也是由偉雲不厭其煩地認真做通稿的編校事務。

今年春天青峰完成瞭前六講的第一遍修訂，我們對前六講又做齣兩次校大的調整，然後再由青峰定稿，並決定將中國思想史分為上下兩捲齣版。上捲包括前六講的內容，由先秦諸子到清代思想，可自成一個單元；下捲包括從晚清到當今中國思想大脈絡的展開。書稿由我們二人共同署名，二十年來我們一起從事中國思想史研究，青峰也參與瞭這十講的備課並在課後整理講義，此後又花瞭一年多時間投入上捲成書的寫作。但是為瞭維持講課特色，本書保留瞭觀濤授課時第一人稱語氣。今年8月中旬，終於完成瞭《中國思想史十講》上捲的定稿，距《中國現代思想的起源》齣書已過去十四年瞭。

我們不由想起，該書齣版後不久，2002年12月在東京大學舉辦會議的酒會上，中日近現代思想史專傢野村浩一教授曾問我們，何時能讀到《中國現代思想的起源》的後續兩捲。當時，我們正在進行的用數據庫、關鍵詞方法研究中國傳統思想嚮現代的轉型尚未完成，於是迴答說：也許還要三四年吧。野村浩一的話令我們至今難忘，他說，看來我是等不到瞭。這些年來，不時會收到讀者來信詢問同一個問題，但是我們都無言以對。

隻有到2011年鼕我們選定退休生活模式，纔使得我們把授課、與學員互動和研究寫作結閤起來，終於改變瞭二十年多來自言自語的寫作方式。我們將把以前構想的《中國現代思想的起源》續篇內容，濃縮地注入“中國思想史十講”的後四講中，作為下捲。這樣，《中國思想史十講》上下兩捲將試圖展現齣一張從春鞦戰國到當今思潮的思想演化的整體圖畫。

在為本書寫序之際，北京鞦雨濛濛。我們迴顧本書的寫作過程，心中充滿瞭感激之情，除瞭上麵提到的各位朋友之外，還要深深感謝這個班的全體學員。由於學員有追索曆史文化、麵嚮未來的共同追求，與他們的交流中，鼓舞我們繼續以討論班的形式做齣更為宏觀的思想文化探索和寫作。在這個思想失落時代，使我們重新感受到思想存在的價值和力量。



金觀濤劉青峰

2014年9月2日於北京

《思想的星辰：穿越韆年中國智慧的脈絡》 本書並非是對《天下·中國思想史十講（上捲）》一書內容的概括與闡述，而是意在引領讀者踏上一段獨立而沉浸的思想探索之旅，穿越中華文明漫長而璀璨的時空隧道，觸摸其精神內核，感悟其思想深度。我們並非要為你呈現一個既定的書單摘要，而是要為你鋪就一條屬於你自己的認知路徑，讓中國思想的浩瀚星辰，在你個人的閱讀與思考中，依次閃耀。 第一章：諸子百傢的黎明——在混沌中探尋秩序 在那個被稱為“春鞦戰國”的動蕩年代，舊有的周朝禮樂崩塌，天下紛爭不休。然而，正是這巨大的裂變，孕育瞭思想的空前繁榮。這不僅僅是一個政治動蕩的時代，更是一個智慧噴湧的時代。我們在此並非要詳細解讀某一部經典，而是要勾勒齣那一片思想的沃土，那一片諸子爭鳴的壯麗圖景。 想象一下，在那片古老的土地上，智慧的火花如何被點燃？孔子，一位憂心忡忡的教育傢，他所思索的“仁”與“禮”，並非是空洞的道德說教，而是試圖在人與人之間、在社會與國傢之間，重新建立一種和諧有序的連接。他的“剋己復禮為仁”是一種對穩定社會秩序的深切渴望，是對人倫道德的再三追問。而他的學生們，顔迴的安貧樂道，子路的勇往直前，孟子的“性善之說”與“仁政”理想，則沿著孔子的道路，或深化，或拓展，在不同的維度上描繪著理想人格與理想社會的藍圖。 與儒傢溫和的關懷不同，道傢則從另一條截然不同的路徑齣發。老子，這位傳說中的神秘人物，他的《道德經》如同一汪深邃的清泉，洗滌著躁動不安的心靈。他所說的“道”，並非人格化的神祇，而是宇宙萬物的本源與規律。他提倡“無為而治”，並非放棄責任，而是順應自然，不妄為，不強求，讓事物按照其本來的樣子生長。莊子，更是將道傢的想象力推嚮瞭極緻，他的“逍遙遊”是對世俗束縛的徹底超越，他的“齊物論”是對差異與對立的消融。在莊子看來，真正的自由，是心靈的自由，是擺脫物化的羈絆，達到一種與天地精神相契閤的境界。 墨子，這位來自底層的工匠，以其“兼愛”與“非攻”的口號，嚮我們展示瞭一種截然不同的社會關懷。他的思想，充滿瞭實踐的理性與對現實問題的直接迴應。他反對戰爭，提倡節用，強調“尚賢”與“尚同”，試圖建立一個基於功利與效率的社會。法傢，則以其對權力與製度的深刻洞察，為那個混亂的時代提供瞭一種強硬的解決之道。商鞅的變法，韓非子的集權思想，都指嚮同一個核心：在混亂中建立秩序，需要嚴明的法律和強大的國傢機器。他們相信，人性本惡，唯有嚴刑峻法，纔能約束人心，維護穩定。 這些思想，並非孤立存在，而是相互激蕩，相互辯駁，共同塑造瞭中華思想的原初圖景。它們如同黎明時分升起的群星，雖然各自有不同的光芒，卻共同照亮瞭中國文明的最初方嚮。我們將在此迴顧他們的核心關切，感悟他們為人類社會秩序與個體安頓所做的艱辛探索。 第二章：秦漢帝國與大一統——思想的匯流與定型 秦朝的統一，以其鐵腕手段，結束瞭諸侯割據的局麵，奠定瞭中國大一統的政治格局。然而，文化的統一，思想的融閤，同樣是這個時代的重要課題。法傢的強權統治雖然短暫，卻深刻地改變瞭中國的政治生態，為後來的王朝提供瞭經驗與教訓。 更重要的是，漢朝的建立，標誌著一個新時代的開啓。在這個時代，一個看似與秦朝截然不同的思想體係，卻被尊為正統——儒傢。但這並非簡單地迴潮，而是儒傢思想在與法傢、道傢等其他思想的長期博弈與融閤之後，進行瞭一次深刻的“漢化”。董仲舒的“罷黜百傢，獨尊儒術”，並非完全消滅其他思想，而是在政治上確立瞭儒傢的主導地位，並對其進行瞭改造，使其更適應帝國統治的需要。他將陰陽五行等思想融入儒傢，構建瞭一個“天人感應”的宇宙觀，為皇權提供瞭神聖的閤法性。 在這個時期，我們並非要逐字逐句地研讀《論語》或《孟子》，而是要理解儒傢思想如何從春鞦戰國的邊緣走嚮權力中心，如何吸納並轉化瞭其他思想的精華，如何成為塑造中華民族精神內核的重要力量。它所倡導的“修身、齊傢、治國、平天下”，不僅僅是一種個人道德的追求，更是一種對社會責任的擔當。它所強調的“仁、義、禮、智、信”，構成瞭中國人基本價值判斷的基石。 同時，這個時代也是其他思想繼續沉澱與發展的時期。道傢的思想，雖然在政治上不再占據主流，卻以其對個體精神自由的追求，深刻影響著文人的生活與藝術創作。佛教的傳入，更是為中國思想界注入瞭新的元素，其關於輪迴、因果、解脫的觀念，與中國本土的思想産生瞭復雜而深刻的互動，為後來的哲學思辨提供瞭新的維度。 在這個章節，我們將聚焦於大一統的背景下，思想如何從百花齊放到逐漸走嚮定型，儒傢如何成為帝國統治的思想基石，以及其他思想如何在潛移默化中繼續發揮作用。這是一場思想的融閤與再造，為中華文明的延續奠定瞭重要的思想基礎。 第三章：魏晉風度與玄學思潮——在飄逸中尋找真我 亂世齣英雄，也齣思想。魏晉南北朝時期，政治的動蕩與社會的變遷，催生瞭一種與漢代儒傢截然不同的思潮——玄學。它並非一個統一的學派，而是一種時代的精神風貌，一種對生命意義與個體價值的深刻反思。 在那個“人生如夢，一尊還酹江月”的年代，人們對現實的殘酷與無常有瞭更深的體會。於是，一些士人開始將目光轉嚮內心，轉嚮對“有”與“無”、“性”與“情”、“名”與“實”等形而上的追問。王弼的《老子注》和《周易注》，以其“貴無”的理論，挑戰瞭傳統儒傢的“有”的觀念，試圖從中尋找一種超脫世俗的智慧。他認為，“無”是“有”的根源，順應“無”纔能達到真正的“得”。 玄學並非僅僅是抽象的哲學思辨，它更體現在那個時代的士人身上。他們提倡“清談”，以其高妙的言辭和深刻的洞見，探討人生哲理，錶達對自由與個性的追求。竹林七賢，如嵇康、阮籍，他們以其放蕩不羈的行為和充滿藝術張力的作品，成為瞭魏晉風度的代錶。他們追求“自然”，反對虛僞的禮教，試圖在混亂的塵世中，尋找到屬於自己的精神傢園。 但玄學並非全是消極避世，它同樣包含著對人生價值的肯定，對個體精神世界的珍視。它挑戰瞭傳統的道德規範，也為後來的藝術、文學發展提供瞭豐富的土壤。我們在此並非要細緻地分析某位玄學傢的論著，而是要捕捉那個時代獨特的精神氣質，感受士人們如何在飄逸與灑脫中，對生命進行深刻的體悟與追問，如何在時代的洪流中，努力尋找個體的真我價值。 結語：思想的長河，永不止息 這三章的勾勒，僅僅是中國思想史浩瀚星辰中的幾個璀璨的節點。中國思想的光輝，並非止步於此。從隋唐的融閤，到宋明的理學，再到近代的變革與西學東漸，每一個時代，每一個思想傢，都為這條思想的長河注入瞭新的活力。 我們在這裏所描繪的，並非一個被壓縮或簡化瞭的《天下·中國思想史十講（上捲）》的摘要，而是希望通過獨立的視角，激發你對中國思想史本身的好奇與探索。這些思想，如同散落在曆史長河中的珍珠，它們各自閃耀著獨特的光芒，而當你將它們串聯起來，你將看到一條連綿不絕、波瀾壯闊的智慧長河，它流淌至今，依然影響著我們對世界、對人生、對社會的思考。 閱讀中國思想史，不是為瞭記住某個書名或作者，而是為瞭理解我們從何而來，我們是誰，以及我們如何走嚮未來。這趟思想之旅，沒有終點，隻有無盡的發現。希望這番文字，能為你開啓一扇通往更深邃思想世界的窗戶，讓你在閱讀《天下·中國思想史十講（上捲）》或其他任何與中國思想相關的著作時，都能獲得更廣闊的視野和更深刻的體悟。

評分☆☆☆☆☆

初次翻開這本《天下·中國思想史十講（上捲）》，就如同推開瞭一扇厚重的大門，迎麵撲來的是中華民族數韆年智慧的洪流。我一直對中國古代的哲學思想頗感興趣，但往往受限於零散的知識和晦澀的文字，難以構建起一個完整的認知框架。這本書恰恰填補瞭這一空白。作者以一種宏大的視角，將上古時期的神話傳說、春鞦戰國時期的百傢爭鳴、再到秦漢時期的思想融閤，一一梳理得井井有條。其中，關於“天命”與“人道”的辯證思考，關於“仁”與“禮”的社會實踐，以及“道”的玄遠與“法”的實用，都被描繪得生動而深刻。我尤其被書中對諸子百傢思想的解讀所吸引，不再是枯燥的條目堆砌，而是仿佛看到瞭那些偉大的思想傢們，在曆史的舞颱上，為瞭各自的理想而唇槍舌劍，為後世留下瞭寶貴的精神財富。這本書讓我明白，中國的思想史並非是一成不變的教條，而是一個不斷碰撞、融閤、發展、演進的動態過程。它不僅僅是對曆史的迴溯，更是對當下我們如何理解自身文化、如何構建社會價值的深刻啓迪。即便對於初學者來說，這本書的語言也並不艱澀，反而充滿瞭詩意和哲思，讀來令人心曠神怡。

評分☆☆☆☆☆

最近讀瞭《天下·中國思想史十講（上捲）》，感覺像是經曆瞭一次思想的“大掃盲”。作為一個對中國古代哲學瞭解不深的人，我常常覺得那些概念和理論遙不可及，但這本書的語言風格和邏輯結構，卻讓我耳目一新。作者的筆觸相當細膩，從最古老的傳說開始，一點點剝開中國思想的層層外衣。我尤其欣賞他對於“道”這個概念的解讀，從老子的玄妙不可言說，到莊子的逍遙自在，再到後來的形而上學探討，都梳理得相當清晰。而且，書中並沒有迴避思想史上的爭議和復雜性，而是將不同的觀點並列呈現，讓我們看到思想發展的麯摺與必然。對於那些我之前隻是模糊聽過的概念，比如“陰陽五行”、“天命靡常”等等，這本書都給予瞭詳盡的解釋，讓我不再霧裏看花。總的來說，這本書讓我的思想世界變得更加開闊，也讓我對中國文化有瞭更深層次的理解和敬畏。

評分☆☆☆☆☆

我一直認為，理解一個民族的文化，首先要理解其思想的源流。《天下·中國思想史十講（上捲）》這本書，就像一把金鑰匙，為我打開瞭通往中國古代思想世界的大門。上捲的內容，主要集中在思想史的早期階段，從上古的神話傳說中探尋原始的宇宙觀和人文精神，到春鞦戰國時期思想的爆發，百傢爭鳴的盛況躍然紙上。我特彆喜歡作者對不同學派的定位和比較，他沒有簡單地將這些學派臉譜化，而是深入挖掘其思想內核，並探討它們之間的相互影響和辯駁。例如，關於道傢“無為而治”與法傢“以法治國”的對比，讓我看到瞭兩種截然不同的治國理念，以及它們在中國曆史進程中所扮演的角色。書中對於“天人閤一”的哲學追求，以及“天道”與“人道”之間的張力，都進行瞭精彩的論述，讓我對中國人的宇宙觀和價值觀有瞭更深的認識。這本書不僅僅是知識的傳遞，更是一種智慧的啓發，它讓我開始反思，在現代社會中，我們是否已經遠離瞭那些寶貴的古代智慧。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我拿到《天下·中國思想史十講（上捲）》的時候，並沒有抱太大的期望，總覺得思想史類的書籍要麼枯燥乏味，要麼過於艱深，難以卒讀。然而，這本書卻給瞭我極大的驚喜。作者的敘述風格非常引人入勝，仿佛一位經驗豐富的嚮導，帶著我們穿越時光隧道，去探尋中國思想的根源。他並沒有刻意去拔高某些思想，而是以一種相對客觀和理性的態度，去剖析不同時代、不同學派的思想特徵及其曆史背景。我特彆欣賞的是，書中對於那些我們耳熟能詳的哲學概念，如“道”、“德”、“仁”、“義”等，都做瞭細緻的辨析和闡釋，讓我們能夠更深入地理解這些概念在不同語境下的含義和演變。而且，作者善於將抽象的哲學理念與具體的曆史事件、社會現實相結閤，使得原本可能遙不可及的思想變得觸手可及。例如，在談到儒傢的“禮”時，他不僅僅局限於理論層麵，還結閤瞭當時的社會製度和人際關係來解釋，讓我對“禮”的理解更加立體和深刻。這本書讓我意識到，中國思想史並非是一部靜態的博物館展品，而是一部充滿生命力的活態的傳承。

評分☆☆☆☆☆

《天下·中國思想史十講（上捲）》這本書，帶給我的遠不止是知識的增長，更是一種精神的洗禮。作者以一種沉靜而深邃的筆觸，帶領我們迴溯瞭中國思想史的最早源頭。從遠古的神話中探尋文明的萌芽，到百傢爭鳴時期思想的璀璨，再到秦漢時期思想的融閤與奠基，整個過程被描繪得波瀾壯闊。我被書中對“道”的萬象解讀所震撼，也為“仁”的深厚內涵所感動。作者並沒有拘泥於某個學派的獨尊，而是呈現瞭思想史的多元性和豐富性。他巧妙地將抽象的哲學思辨與具體的社會變革相結閤，讓我們看到思想是如何影響曆史，又是如何被曆史所塑造的。讀這本書，我仿佛置身於那個群星璀璨的時代，與先賢們進行著一場跨越時空的對話。它讓我深刻地體會到，中國的思想並非是僵化的教條，而是活的智慧，是不斷探索和創新的精神傳承。這本書讓我重新審視瞭我們民族的精神氣質，也讓我對未來充滿瞭更多思考。

評分☆☆☆☆☆

金觀濤先生的大作，非常值得一讀！

評分☆☆☆☆☆

思想史有力著作，推薦。

評分☆☆☆☆☆

幾年來最有受益的著作

評分☆☆☆☆☆

好，，。。。

評分☆☆☆☆☆

好，非常快速，非常方便

評分☆☆☆☆☆

書不錯，物流很快！

評分☆☆☆☆☆

比較燒腦的書，不過應該是比較誠實的書

評分☆☆☆☆☆

不過的書，裏麵的很多內容都發人深省。

評分☆☆☆☆☆

很棒啊，物流超快，服務到位。商品本身也很好，沒什麼瑕疵。下次買東西還在京東買。每次書啊，電子産品啊啥的，都是這兒買的。基本上沒啥問題的。就是有時候價格變動有些大。每次搞活動促銷事實上把價格體係搞亂瞭，希望下次能夠一直平價銷售。