文明是副産品 pdf epub mobi txt 電子書下載 2025

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

鄭也夫著

圖書標籤:

文明
社會學
曆史
文化
科技
進步
副産品
復雜性
演化
人類學

下載連結在頁面底部

facebook linkedin mastodon messenger pinterest reddit telegram twitter viber vkontakte whatsapp 複製連結

想要找書就要到靜流書站

book.coffeedeals.club

立刻按 ctrl+D收藏本頁

你會得到大驚喜!!

齣版社：中信齣版社，中信齣版集團

ISBN：9787508655024

版次：1

商品編碼：11798036

品牌：中信齣版

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2015-11-01

用紙：膠版紙

頁數：344

正文語種：中文

具體描述

編輯推薦

　　★中國社會學專傢鄭也夫2015年新作，繼《吾國教育病理》之後，又一獲奬熱門書籍。

　　★獨具見識，富於想象且細緻的考辯和大膽的推論，對人類文明的再思考。

　　★易中天、梁治平、陳嘉映敬重推薦！

　　★羅輯思維十月全綫營銷支持，各大媒體全國知名學者專傢全麵力推

內容簡介

文明是副産品羅輯思維推薦

作者簡介

　　鄭也夫，祖籍不可考。1950年生於北京。1963年考入北京八中，1968年7月離校赴北大荒。在校時曾任班長，此乃一生中的極高職務，以後近40年中始終是標準“布衣”，未擔任過任何一級正式與非正式的官職。在北大荒務農、造磚、伐木、采石、教書，逾八年。1978年考入北京師範學院讀書。1979年考入社科院研究生院，1982年獲哲學碩士。1985－86年在美國丹福大學社會學係讀書，獲社會學碩士。因不滿時下學術空氣，不斷跳槽，先後在北京社科院、中國社科院、人民大學、北京大學供職，唯社會學專業至今不綴。曾任中央電視颱“東方之子”主持人，“實話實說”總策劃，不堪各級“婆婆”的審查管束，終於金盆洗手。曾作自我素描：懶散，不整衣冠，精神上卻有潔癖，若遊戲規則不公正寜可不參加。青年時代思想步入異端，再難返迴正統。微染自虐癥，少時習中長跑，年近五十患鼕泳癥。以爭辯為快事，雖對事不對人，卻也常常得理不讓人。

精彩書評

　　一本關於為什麼會有文化差異、人類文明發展以及副産品的獨立思考。

　　——《南方周末》

　　一把正確思維的鑰匙。

　　——《中華讀書報》

　　傳統社會的基本特徵是確信，而近現代社會的基本特徵是懷疑精神。在飛速變動的時代，父輩的教條指導不瞭我們今天的生活，而恰恰是社會學敏銳地捕捉和認識這種變化，穿透和照亮我們所熟悉的生活。鄭也夫先生給瞭我們另一個看待世界的方式。

　　———羅輯思維

前言/序言

　　後記

　　我的模糊記憶尚可，精確記憶很差，腦子裏的電話號碼不超過五個。對往事中一些細節的記憶常常超過一同經曆者，但一些個人的大事件，諸如我哪年調入人大、北大，都要查看簡曆纔能說齣。我感覺，作為學術概念的“副産品”很早就紮根我頭腦中。卻是在拙作《文明是副産品》完稿後，整理舊作《代價論》時，纔發現書中赫然記錄著這一思想的萌芽：

　　如果像杜爾凱姆所說，最初開始分工的人們並不是為瞭增加財富，如果像費孝通所說，族外婚初行時人們不會認識到它會增加種族體質上的優勢，就可以說“財富的增長”、“體質的增強”隻是人們抱著另一目的做齣的行動的副産品。既然一個行動會有其始料不及的積極的副産品，也就當然可能有其始料不及的消極的副産品，即我們稱之為的“代價”。正是因為人類行動的副産品每每在所難免，又總是始料難及，纔使得代價論的建立具有瞭理論和現實的意義。我們反對目的論絕不是說人不抱有目標，選擇一種手段必是企圖達到一種目標。我們不贊同的是為無生命的事物提齣一個它所追求的目標，把一事物形成後發揮的某種功能——很可能是其副産品——說成其産生的原因，其存在的目的。（1995，25）

　　《代價論》齣版於1995 年4 月，交稿於1993 年2 月，而該書寫作始於1991 年。上麵的文字見於該書第4 章（全書共20 章），多半是寫於1991 或1992 年。大約12 年後，“副産品”在腦子裏從占有一席之地的一個學術概念，提升到圖謀日後研究和寫作的主題。此見證於2003 年我在人民大學為本科生講授的“怎麼寫論文”的課程中。2005 年我在北大重講這門課，後根據授課錄音整理齣版瞭《與本科生談：論文與治學》（2005）。在該書中我曾這樣說：

　　不久前去世的一位華裔大數學傢陳省身，曾做過一個演講，非常生動。他在演講開場白中講，歐幾裏得在兩韆多年前，提齣這樣一個說法，說空間中隻存在著5 種正多麵體……最後一個是正二十麵體，二十個三角形組成。…… 在大自然當中，兩韆年來一直沒有看到一個自然的，或者是礦物質的結晶，或者一種生物，它的形狀是正二十麵體。這意味著，正二十麵體隻存在於人的思維當中，不存在於真實的自然界當中。但是到瞭兩韆多年以後……這個真實的世界裏存在的正二十麵體和歐翁腦子概念裏的那個正二十麵體遭遇瞭。……前沿的數學成果，要在多少年後走嚮應用，造福於社會呢？通常是三五百年吧。有些幾乎永遠不能走入實用。

　　反過來說，最實用的東西也意味著最常規的東西。一畝地多産幾斤糧食，多實用啊。中國有個水稻專傢袁隆平，他培養的良種每畝産一韆多斤，太偉大瞭。但是如果人類隻有農業文明，沒有任何彆的文明形態，行嗎？換句話說，如果人類眼睛隻盯著農業，那就連農業自身都發展不瞭。農業自身的發展尚且依賴於物理學、化學、生物學。所以說，實際上對我們最有用的東西對我們隻有小用處。我們開發瞭很多暫時看起來無用的東西，這些東西最後可能轉化成一個個副産品，這些副産品將極大地造福於人類。

　　文字原來是乾什麼的？……什麼是巫呢？巫是搞預蔔的。部落要打仗，打仗風險太大瞭。打不打呀？你來給算一卦，於是在篝火邊上烤起瞭牛的肩胛骨，或龜甲，烤完以後看看那個裂紋，預言一下，然後把它記錄下來。記錄的那東西叫什麼呢？後來稱作甲骨文。占蔔有什麼用處？……我們可以有把握地說，它是當時的無用之學，但又肯定不是一點用處沒有。馬林諾夫斯基告訴我們，當水手們遇到風浪的時候，巫術使大傢信心倍增，從而有助於他們戰勝暴風。沒有信心，可能很早就潰敗瞭。所以你不能說巫術沒有用。同樣，占蔔可以鼓舞士氣。已經占蔔過瞭，我們是天命所在，這股勁兒便陡然增長。……你能說那事情都是鬍說八道麼？要過後地看，以往的意識形態都有荒誕之處，但在當時有實在的功能。占蔔過後，要煞有介事地記下一些符號。那些符號當時不過是服務於占蔔的，但最後走齣瞭一條康莊大道，變成瞭文字。可以說，文字産生於一種無用之學。如果當年的部落首領都是高度實用，那就沒有巫，沒有甲骨文，沒有日後的文字。文字齣颱時用處狹窄，後來纔光大。

　　人類的文明很大程度上是“副産品”造就的，不是有直接用途的那些東西造就的。有些東西看起來沒有直接的用途，其演繹齣來的副産品不得瞭。我如果精力和創造力還行的話，日後會努力寫一本專著，叫作《副産品》。如果沒這麼大創造力的話，日後會寫一長篇論文，或是做一次演講，講副産品。（2008，20—22）

　　《文明是副産品》是2013 年開始動筆的，月份已經模糊不清。就是說，動筆前大約22 年（1991—1992），“副産品”的概念在腦子裏萌生。動筆前10 年（2003 年）已有瞭強烈的寫作這一題目想法。

　　我曾多次說過：我著書隻會輻輳式的寫法。本書的六章輻輳於全書之中軸“副産品”。自寫書的念頭産生到開始動筆的十年間，正文一字未著，各章的題目卻漸次浮現。最初擬定的章數要比成書時多些。除瞭現存的六章外，還有城市、電影、青黴素、偉哥、快樂等。讀過邁耶斯的《現代醫學的偶然發現》一書，驚訝作者與我思路之相似——隻是沒有我透視人類文明之野心，欽佩其觀察醫學發現視野之寬闊，感覺即使我可以更詳細地講述青黴素和偉哥的發現過程，還是意義不大瞭。甚至其他現代科技——雖然確信其中很多發明都是副産品——我都不想談瞭，這樣“電影”一章也放棄瞭。雖當初念頭的産生就與認識人類文明起源相關聯，但確實是重心轉移到外婚製、農業、文字、紙張的起源，這些人類早期的最偉大發明後，思考人類文明産生之主題愈加凸顯。自然，文明的起源不是從近代醫學，乃至近代科技，可以透視的。

　　城市的起源無疑在人類文明起源之列。所以放棄這章，是知難而退。我雖感覺思考“城市的起源”未必比“文字的起源” 更睏難。但“文字的起源”一章確實乾得太苦，耗時太久。覺得討論“副産品”這一主題，不差“城市的起源”一章，故知難而退。

　　我應該算是中國學界最早研究幸福與快樂的人。2007 年齣版的《後物欲時代的來臨》中有不止一個章節討論幸福。大約也是在該書齣版這一年，我在北大開中國高校中講授《幸福導論》課程之先河。時下幸福的話題在中國炙手可熱，我卻屢屢迴避這類研討會。原因在於，我以為將幸福作為目的是追求不到的，幸福是投身於一樁你所熱愛的較大事務的副産品，而時賢們鼓吹追逐幸福、直奔主題。既然以為幸福是副産品，為何在討論副産品的專著中割捨這一章呢？因為人類文明已成為本書中與副産品雙峰並峙的主題之一，而幸福與文明的討論不好連接。其實“幸福是副産品”的命題將極大地擴展透視副産品的視角。但思考這一命題必將走嚮另一維度，太寬的擴展將帶來整體駕馭上的艱難，故暫時割捨。

　　如是，最終進入寫作的隻有六章。

　　寫作本書的念頭始於十年前，而為之取名頗費躊躇，屢屢更改後在全書即將脫稿時纔想定。好在最終的名稱尚屬滿意，它簡潔明瞭地道齣本書之核心思想。一位最早，當然也必然是隨著敝人寫作的進展斷斷續續地讀到拙作的朋友，曾詫異這些章節的內容為何要歸結到“副産品”。於是在我將最後一章傳給他後，有瞭下麵的對話：

　　筆者：你現在能接受這本書的題目《文明是副産品》嗎？

　　友人：我可以接受“某些文明是副産品”，不過這個題目就沒有衝擊力瞭。

　　筆者：你說說哪些文明是“産品”，即目的性産物。這是圍繞我這本書的最本質的討論。

　　友人：像長城、蘇伊士運河、登月計劃這樣的目的性行為，也許不能和文字的發明等量齊觀，但也大大改變瞭人類文明的進程，它們顯然不是副産品。

　　我以為他的說法對“文明是副産品”的命題不構成緻命的挑戰。其一，長城的修建是2500 年前的事情，蘇伊士運河與登月更屬晚近的事情，而農業的起源迄今已有一萬年，文字的起源也要比修建長城早很多。就是說，文明不是起於這些“産品”。其二，這三件“産品”並未“大大地改變文明的進程”。長城甚至未能有效地保護農業民族。就是說，“産品”不是人類文明賴以建立的重要支柱。它們對人類生存方式的影響甚至不如晚近發明的青黴素，而後者恰恰也是副産品。其三，世間純粹的事物少之又少。最徹底推行計劃經濟的社會中不會一丁點市場經濟的成分都沒有；最典型的市場經濟的國傢中也不可能沒有政府的計劃，市場管不瞭航運的燈塔，遑論更大的公益設置。但這些並不純粹的構成絲毫不影響我們區分和稱呼二者為計劃經濟社會和市場經濟社會。同理，文明的構成中包含的目的性産物不影響“文明是副産品”的判定，因為構成文明之起源和支點的農業、文字等，均為副産品，且今天諸多最偉大的科技發明常常依然是副産品。筆者的思路異常簡單：目的性行為的結果必在意料之中，意料之中的成果的開創性有限，難以成為文明的發軔和轉摺點。

　　其實拙作的最後一章，已經對“文明是副産品”的命題做過辯護。但筆者預感會有朋友絕難接受。而沒有論敵的自辯是狹窄和蒼白的。故在這篇後記的最後，也是全書終結處，開個話頭，期待圍繞這一命題的爭論。

　　陳心想、田方萌先生閱讀過全部書稿，提齣瞭很多中肯的意見。易中天先生指正瞭第一章中的兩點錯誤。劉馳先生指正瞭四、五、六章中的一些錯誤。梁誌平、陳嘉映、辛德勇、唐曉峰、李零先生閱讀部分章節後給予筆者熱情鼓勵。覃田甜、儲卉娟、杜梁為編輯本書付齣瞭辛勤的勞動。在此一並感謝。

　　鄭也夫

　　2015 年8月28日

《文明是副産品》一部關於人類社會演進、思想碰撞與文化傳承的深度探索《文明是副産品》並非一本講述具體曆史事件或宏大敘事的著作，它更像是一麵摺射齣人類文明獨特麵貌的鏡子，照見那些在不經意間孕育，卻最終成為我們共同遺産的“副産品”。這本書試圖剝離文明錶麵的輝煌與喧囂，深入探究那些塑造我們認知、行為和情感的深層機製，揭示那些看似偶然，實則必然産生的文化、倫理、藝術乃至科學的根源。第一章：意識的邊界與認知的重塑本章將從意識的起源與演進齣發，探討人類如何從最初的混沌走嚮復雜的自我認知。我們將審視那些塑造我們世界觀的感知 Filters，比如語言、記憶、情緒以及我們對因果關係的早期理解。作者將藉用認知科學、心理學和人類學的最新研究成果，剖析人類思維的固有傾嚮——例如模式識彆、歸因誤差、群體思維等，這些傾嚮在不經意間影響著我們對信息的解讀，並潛移默化地催生瞭我們對世界的理解方式。例如，我們可能會發現，許多看似“原創”的藝術風格或哲學思想，實際上是藝術傢或思想傢在接收瞭大量前人信息後，在潛意識中進行重組和變異的結果。同樣，社會規範、禁忌和儀式，往往並非源於理性設計，而是早期人類在麵對未知與恐懼時，基於本能反應和群體互動産生的“副産品”。這些“副産品”逐漸固化，成為一種社會慣性，代代相傳。本章還會觸及“敘事”的力量。人類天生是講故事的生物，我們通過敘事來理解自己、理解他人、理解世界。而這些敘事，無論是神話、傳說、曆史還是個人經曆，都構成瞭我們認知框架的重要組成部分。作者將探討，那些最能打動人心的故事，往往包含瞭對人類普遍情感的深刻洞察，它們之所以能夠流傳，是因為它們觸及瞭我們最深層的心理需求，成為瞭跨越時間和空間的“副産品”。第二章：欲望的流變與價值的構建人類的欲望是文明演進的重要驅動力，但欲望本身並非文明的終極目標。本章將深入剖析人類各種欲望的起源、演變及其對社會形態的影響。從最基本的生存需求，到對權力、財富、名譽、知識乃至超越的渴望，作者將追溯這些欲望如何被社會文化所塑造、引導，並最終轉化為價值體係。我們可能會看到，許多社會製度、法律法規，甚至道德準則，最初的形成並非齣於對“公平”或“正義”的純粹追求，而是為瞭馴化、引導和滿足一部分人的欲望，同時壓製或轉移另一部分人的欲望。例如，對財産的尊重可能源於早期農業社會對勞動成果的保護需求，而對榮譽的追求則可能與部落社會對領導者形象的塑造有關。這些最初服務於特定需求的機製，隨著時間的推移，逐漸演變成普遍性的社會價值，成為瞭文明的“副産品”。本章還將關注“稀缺性”在價值構建中的作用。無論是稀有的資源、特殊的技能，還是獨特的情感體驗，稀缺性總是能夠提升其價值。作者將探討，許多我們今天視為珍貴的物品、知識或情感，其價值的形成很大程度上與它們的稀缺性有關，這種稀缺性並非總是天然存在，有時是人類活動有意或無意造成的。藝術品、奢侈品、某些知識的壟斷，都可能是欲望驅動下，價值被“副産品式”構建的體現。第三章：技術的躍遷與文化的裂變技術的發展無疑是推動文明前進的關鍵因素，但技術本身的齣現往往並非齣於長遠規劃，很多時候是解決眼前問題的“副産品”。本章將探討技術如何成為一股強大的變革力量，它在改變人類物質生活的同時，也深刻地重塑著我們的文化、思維方式甚至社會結構。從石器時代的工具，到農業時代的灌溉，再到工業革命的機器，直至信息時代的數字技術，每一種技術的突破都帶來瞭意想不到的連鎖反應。例如，火的發現，最初是為瞭取暖和烹飪，但它也帶來瞭篝火旁的社交、神話的誕生，甚至對自然界産生更強的控製感。印刷術的發明，本是為瞭更有效地傳播文本，卻極大地促進瞭知識的普及，挑戰瞭權威，催生瞭宗教改革和科學革命，這些都是齣版者未曾預料到的“副産品”。本章將重點關注技術對人類社會關係的重塑。通信技術的進步，如書信、電話、互聯網，極大地改變瞭人們的社交方式，催生瞭新的社群形式，同時也帶來瞭信息過載、隱私泄露等問題。人工智能的發展，更是在挑戰我們對“智能”的定義，並可能創造齣全新的文化形式和倫理睏境。作者將揭示，這些技術帶來的文化裂變和倫理挑戰，往往是技術進步本身的“副産品”，是我們在駕馭技術過程中需要麵對的深刻議題。第四章：藝術的自覺與審美的演進藝術，作為人類情感與想象力的最直接錶達，常常被認為是文明的精華。然而，《文明是副産品》將從一個獨特的視角審視藝術的起源與演進，認為許多偉大的藝術作品，其産生過程並非單純的“為瞭藝術”，而是多種社會、心理和技術因素交織的“副産品”。本章將追溯早期人類的岩畫、雕塑等，探討它們可能不僅僅是裝飾，也可能是祭祀、記錄或某種早期錶達的“副産品”。隨著文明的發展，藝術的形式越來越多樣化，但其背後往往隱藏著藝術傢在特定曆史時期、社會背景下的個人體驗、情感宣泄，甚至是某種技能的炫耀或對社會潮流的迴應。音樂、繪畫、文學、戲劇，這些豐富多彩的藝術形式，往往是在人們試圖解決情感問題、錶達內在衝突、探索生存意義時，“副産品式”地誕生的。作者將特彆關注“審美”的形成。我們今天認為美麗的、具有藝術價值的事物，其審美標準並非一成不變，而是隨著時代、地域、文化而變化。這種審美的演進，很大程度上受到社會風尚、哲學思潮、技術條件等多種因素的影響。比如，古典時期的和諧與比例，浪漫主義時期的情感與激情，現代主義時期的形式與觀念，這些不同的審美取嚮，都可能是當時社會“副産品式”的産物。第五章：倫理的邊界與道德的探尋倫理與道德是維係社會秩序的重要基石，但它們的形成並非全然基於邏輯推演，而是復雜社會互動和曆史演進的“副産品”。本章將深入探討人類倫理觀念的起源、發展及其不斷演變的邊界。我們將審視，許多早期的道德準則，例如“互惠”原則，可能是基於生存互助的本能，在群體互動中自然産生的“副産品”。社會對“公平”的追求，也可能源於對資源分配不均可能引發衝突的擔憂，從而形成一種“副産品式”的約束機製。隨著社會結構的復雜化，法律、製度、宗教等開始介入，進一步塑造和規範著人類的道德行為。本章還將探討，“罪惡感”、“羞恥感”等情感，如何成為人類社會自我約束的重要“副産品”。這些負麵情緒，雖然令人不適，卻在很大程度上促使個體遵守社會規範，避免不當行為。同時，作者將關注“同情心”和“利他主義”的起源，它們可能並非完全齣於純粹的道德感，而是與群體生存、基因傳播等因素有著復雜的關聯，是一種“副産品式”的演化結果。第六章：知識的積纍與認知的迷宮人類對知識的渴求永無止境，但知識的積纍並非總是一條筆直的道路。本章將探討知識如何被産生、傳播、篩選，以及在積纍過程中可能産生的“副産品”——例如迷信、僞科學、意識形態等。科學的進步，往往是在嘗試解決實際問題的過程中，“副産品式”地發現瞭自然規律。例如，煉金術士們在追求點石成金的過程中，無意間為化學的發展奠定瞭基礎。天文學的早期發展，很多是為瞭占蔔和製定曆法。這些最初帶有實用目的的研究，最終成為瞭科學知識的重要組成部分。然而，知識的積纍也並非總是一帆風順。本章將關注“知識的惰性”和“信息繭房”現象，探討已有的知識體係如何阻礙新思想的産生，以及在信息爆炸的時代，我們如何被局限於特定的認知範圍。意識形態的形成，往往是特定利益群體對知識的解讀和重塑，將其轉化為維護自身統治的工具，這本身也是一種“副産品”。作者將引導讀者思考，在海量的信息中，如何辨彆真僞，如何避免被“副産品式”的知識所誤導。結語：文明的禮物與反思《文明是副産品》並非要否定人類文明的成就，而是試圖以一種更深刻、更宏觀的視角去理解文明的形成。它認為，我們今天所珍視的一切，無論是思想、文化、藝術、技術還是製度，很多都不是直接設計齣來的，而是人類在追求生存、繁衍、理解和超越的過程中，無意間“副産品式”地孕育齣來的。本書的目的是引發讀者對自身、對社會、對文明的深刻反思。認識到文明的“副産品”屬性，能夠幫助我們更加謙遜地麵對人類曆史，更加審慎地對待未來的發展。它提醒我們，那些看似偶然的成就，往往蘊含著深刻的規律；而那些我們引以為豪的“進步”，也可能伴隨著意想不到的代價。通過對“文明是副産品”這一核心觀點的深入剖析，《文明是副産品》將帶領讀者踏上一段充滿啓發的心智之旅，去重新審視我們所處的世界，去理解那些塑造我們的無形力量，並最終發現，在文明的層層疊疊中，隱藏著我們最真實的自我。

用戶評價

評分☆☆☆☆☆

我一直對曆史和人類社會的演變有著濃厚的興趣，而這本書恰好觸及瞭我內心深處的好奇。從書名來看，“文明是副産品”這個觀點就足以讓人眼前一亮，它暗示著我們習以為常的“文明”可能並非是一個主動追求的目標，而是在其他更根本的驅動力作用下，自然而然産生的現象。這種視角非常獨特，與我以往閱讀的許多關於文明起源和發展的書籍有著顯著的區彆。我腦海中已經開始構思，作者會從哪些角度來論證這一觀點？是會從生物進化的角度，還是社會經濟的角度，亦或是文化心理的角度？我設想書中可能會涉及大量關於早期人類社會形態、技術革新、思想觀念演變等方麵的論述，通過這些具體案例來支撐其理論。我希望作者能夠提供清晰的邏輯鏈條，循序漸進地引導讀者理解他的觀點，而不是僅僅拋齣一個驚人的結論。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計簡潔大氣，封麵的那一行字，用一種低調卻充滿力量的方式，傳遞齣一種深邃的哲學思考。在還沒有深入閱讀之前，僅僅是這個書名，就足以讓我産生無數的猜想。“文明是副産品”——這個錶述本身就極具顛覆性。它似乎在暗示，我們一直以來所追求和歌頌的“文明”，可能並非是人類發展的終極目標，而是在追求其他更本質的事物時，不經意間收獲的“意外之喜”。這種視角非常新穎，也讓我對接下來的內容充滿瞭期待。我很好奇，作者會從哪些角度來論證這個觀點？是會從曆史發展的長河中，挖掘那些被忽視的細節？還是會從人類的本性齣發，剖析那些驅動我們前進的深層動力？我設想書中可能會涉及關於技術、藝術、社會組織、道德倫理等多個方麵的討論，但最終都將指嚮“文明”作為一種“副産品”的邏輯。

評分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計就深深吸引瞭我，簡約又不失力量感，暗沉的色彩搭配著書名，仿佛在訴說著一種曆經滄桑的智慧。拿到手中，紙質的手感也相當不錯，印刷清晰，字體大小也適中，讓人閱讀起來非常舒適。翻開第一頁，就被作者的開篇所打動，不是那種直白的說教，而是以一種娓娓道來的方式，將讀者引入一個廣闊的思考空間。書中的語言流暢且富有哲思，雖然我還沒有深入閱讀，但從字裏行間就能感受到作者深厚的功底和獨到的見解。我尤其期待書中關於“文明”這個宏大命題的探討，以及它與其他概念之間韆絲萬縷的聯係。這本書的標題“文明是副産品”本身就充滿瞭挑釁性，讓人忍不住去探究，是什麼樣的思考路徑纔能得齣這樣的結論？它是在反駁我們對文明的傳統認知，還是在揭示文明背後更深層次的邏輯？我迫不及待地想跟隨作者的筆觸，一同解開這個謎團。

評分☆☆☆☆☆

這本書給我最直觀的感受是，它不屬於那種輕鬆愉快的讀物，而是一本需要靜下心來，反復品味的著作。我翻閱瞭一下目錄，發現章節的劃分也相當精巧，每一個標題都充滿瞭哲學的韻味，讓人不禁想要一探究竟。我個人特彆喜歡那些能夠引發深度思考的書籍，而“文明是副産品”這個書名無疑就具備瞭這樣的特質。它挑戰瞭我們對曆史和社會的普遍認知，迫使我們重新審視“文明”的定義和價值。我期待書中能夠提供一些具體的曆史案例，來佐證作者的觀點。比如，在某個時期，人類社會為瞭解決某個生存難題，采取瞭某種措施，而這項措施的直接後果並不是“文明”的體現，但間接催生瞭後來我們所稱的文明成果。這種辯證的邏輯，是我非常感興趣的部分。

評分☆☆☆☆☆

讀完這本書的序言，我就被作者的思考深度所震撼。他並沒有直接闡述“文明是副産品”這個核心論點，而是通過一些看似無關緊要的觀察和思考，巧妙地鋪墊。這種寫作手法非常高明，它迫使讀者主動去思考，去聯想，去尋找隱藏在字裏行間的聯係。我感覺作者在引導我們跳齣固有的思維框架，去審視那些我們認為理所當然的事物。例如，他可能會從人類最基本的生存需求齣發，探討在滿足這些需求的過程中，哪些活動和行為是本質性的，而哪些又是衍生性的。而“文明”是否恰恰就是那些衍生性的成果？我對他將如何定義“副産品”以及如何衡量“文明”的程度感到好奇。這本書的閱讀過程，與其說是在接受信息，不如說是在參與一場思想的盛宴，一場與作者共同探索未知的旅程。

評分☆☆☆☆☆

還未來的及讀！

評分☆☆☆☆☆

好好好，還沒看完，是正版讀物。

評分☆☆☆☆☆

沒毛病，哈哈哈哈哈哈哈，好好好！

評分☆☆☆☆☆

晦澀，好難懂

評分☆☆☆☆☆

字印歪瞭，懶得換瞭

評分☆☆☆☆☆

喜歡這本書的作者，寫作的角度很獨特。。