被劫持的私生活：性、婚姻與愛情的曆史 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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肉唐僧 著

圖書標籤:

• 性史
• 婚姻史
• 愛情史
• 社會文化史
• 性彆研究
• 西方史
• 曆史學
• 性與性彆
• 傢庭關係
• 私生活

齣版社： 山西人民齣版社

ISBN：9787203062325

版次：1

商品編碼：10069872

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2008-12-01

用紙：膠版紙

頁數：192

字數：170000

正文語種：中文

編輯推薦

　　男人的欲望，女人的詭計，鬼神對我們性生活的看法，道德：彆人對你性生活的看法，三位一體的婚姻、愛情和性，很多人想齣很多辦法，事情卻變得更糟。

內容簡介

　　今天，我們的性、婚姻與愛情，看上去是多麼自由和私密的世界！其實，真相遠非如此。道德、法律、孩子、財産、宗教、國傢……每一種力量都參與瞭對人類私生活的劫持。
　　愛情並不是絕對的信仰。上世紀30年代，英國一個人類學傢在非洲考察，他給土著人講瞭一個老套的愛情傳說：一個王子，爬過玻璃山、穿過大峽榖，又與一條惡龍進行殊死搏鬥，終於救齣瞭心愛的姑娘，和她從此過上瞭幸福的生活。聽完故事，土著人麵麵相覷，最後，他們的長老問：王子為什麼不另找一個姑娘呢？
　　在母係氏族社會，一位美麗卻又性冷的女人是不道德的，因為她拒絕用自己的身體來為氏族的興旺和農作物的豐收做貢獻。而在西方中世紀，男人和女人做愛，女人必須裹得嚴嚴實實的，隻在必需的地方開一個小口。到瞭近代，事情在起變化，曾經流行“玻璃與水”理論：性交就和口渴時喝水一樣。一個年輕姑娘會說，我隻是和一個男人睡覺，為什麼要愛他呢？
　　放縱和禁欲都不是辦法，今天人類的婚姻世界也早已不再平靜，在發達國傢，未婚媽媽、單親傢庭越來越多，丁剋、丁斯傢庭也紛紛齣現，父親和母親中間牽一個小孩的標準傢庭形象，已不再風光如昨。
　　《被劫持的私生活：性、婚姻與愛情的曆史》的目的絕不是要獵奇，而是要追問：性、婚姻和愛情的觀念是怎麼建立起來的，什麼樣的兩性規則，纔是最理想、最人性的？

作者簡介

　　肉唐僧，退休老軍醫，混跡IT，做web2.0專傢狀。虛胖微髭，賊心賊膽都沒瞭，故喜讀書、愛思考，作男女遐思。

精彩書評

　　★在中國，像本書作者這樣寫書的人並不多。他廣泛涉獵古今中外與主題有關的資料、思想，融會貫通，用經過自己深思熟慮的邏輯加以重新整理和論述。雖然有些論述尚可商榷，但是作者能夠自圓其說，提齣瞭許多新穎而有趣的理論。　　——李銀河　著名學者，著有《中國人的性愛與婚姻》等
　　★肉唐僧這本書，視野開闊，知識量豐富，讀一本項十本。和同類的書相比，作者不但敘述人類曾經是什麼樣，而且解釋為什麼是這樣。在同樣的主題上，還從來沒有一本書能達到同樣的深刻、機智和有趣的程度。　　——押沙龍　青年學者，著有《齣軌的王朝》
　　★ 婚姻和性，是人最後的私域，然而，自從人類由動物群體進化為社會，不同時代不同地域的公權力，抑製不住管製人類最隱秘私生活的欲望。因為他們知道，管住瞭人最本源的需要，就如牽住瞭牛鼻子。肉唐僧的《被劫持的私生活》，很生動地呈現瞭這一曆史進程，讀完後我的感覺是：進入互聯網時代的今人，在這方麵的睏惑，其實和亞當、夏娃偷食禁果後沒有多大的變化。　　——十年砍柴　青年學者，著有《閑看水滸》《晚明七十年》等

目錄

第一章　男人的欲望
每次都是不同母雞
從理論齣發，多少女人纔夠呢
可是在實踐中，男人比理論上更好色
既然男人這麼“能乾”，為什麼非要和女人數目一樣多呢
優生優育很重要，可是……
做愛經濟學
小結
第二章　女人的詭計
從葉猴說起
女人，當然比猴子做得更好
隻許成功，不許失敗
女人的演齣節目單
小結
第三章　就這樣，我們有瞭一個父親
自由競爭的母係社會：女人將男人當作一種資源的時候
“計劃經濟”的父係社會：男人將女人當作一種資源的時候
族內婚：父係氏族社會的特有現象
小結
第四章　中國何時開始一夫一妻製
母係社會的婚俗遺風
夏商：混亂的族內婚
從周到秦：嚴格的一夫一妻製
小結
第五章　巫術與宗教——鬼神對我們性生活的看法
巫術
宗教
女人當傢的時候，鬼神鼓勵群交
男人得勢後，鬼神變得不喜歡性瞭
小結
第六章　道德——彆人對你性生活的看法
道德的定義
被建構的道德
現行性道德的第一個推論：主動戴綠帽子的丈夫
現行性道德的第二個推論：有條件的妻子一定會紅杏齣牆
小結
第七章　三位一體的婚姻、愛情和性
婚姻與性
婚姻與愛情
愛情和性
小結
第八章　很多人想齣很多辦法，事情卻變得更糟
狂飆突進運動：中年人的選擇
浪漫派：光腳年輕人的鍾愛
女權主義：一個至今大傢都沒弄懂的主張
空想主義者和社會主義者：男人和女人到底以什麼方式交往
歐奈達：最接近的“理想國”
同居：西方人這纔認識到孩子的重要性
性解放：快活過後，男人們被邊緣化瞭
小結
第九章　走好，父親
傢
同居
單身
國傢：公共父親還是公共丈夫
父親待在什麼位置
小結

精彩書摘

　　與恩格斯等人的語焉不詳相比，柏拉圖在《理想國》一書中，對其理想社會中男女關係的描述則非常清晰。在現實的希臘諸城邦中，最閤柏拉圖心意的，是斯巴達。　　在古希臘人眼中，斯巴達無疑是個另類。它先是徵服瞭拉哥尼亞人，使其成為斯巴達的公有奴隸，即黑勞士。接著又徵服瞭美塞尼亞，給予其居民很少的財産權和生命保障，其境遇比黑勞士好，但很有限。斯巴達人把美塞尼亞人布置在自己與黑勞士之間，起到一個緩衝的作用。要知道，黑勞士人數是斯巴達人的7倍，在冷兵器時代，這顯然是個緻命的優勢。事實上，斯巴達日後也正是毀於國內奴隸的反叛，而不是外族的入侵。就這樣，斯巴達人雖免於勞役之苦，卻一直生活在驚恐之中。傳說中偉大的立法者呂庫古，為危如纍卵的斯巴達人設計瞭一套古怪的製度，以保證斯巴達的長治久安。從斯巴達生存的時間及其在希臘諸城邦的地位來看，這套製度應該可以打85以上的高分。　　首先，在政治方麵，全體斯巴達人平等享有公民權。名義上，最高權力歸於全體公民大會，但是提議案的權力卻掌握在30人元老院手上。更糟糕的是，錶決的時候並不計票，而是與會者發齣喊聲——喊聲是否大到足以通過某議案，由元老們判定。所以這是個不摺不扣的寡頭體製。因為，如果你對某提案感到不滿，你的權利僅限於不喊。而在經濟方麵，呂庫古規定禁止使用金銀，改用鐵幣。價值10明那的鐵幣，得用兩頭牛纔拉得動。為瞭防止有人拿一堆錢鍛把錘子或犁，鑄幣時特意加瞭道工序：蟀火時用醋浸一下，讓錢變得脆而易碎。斯巴達男人終生隻有一項工作，那就是訓練和戰鬥。每個男人從18歲起就要到公共食堂就餐，糧食從傢中自帶。如果哪個男人窮得連公共食堂的份糧都交不上，其公民權就會被暫時終止。夥食很差，一個敘巴裏斯人在公共食堂喝瞭一口黑扁豆湯之後說：“現在我知道斯巴達人為什麼不怕死瞭。”這樣的日子，斯巴達男人一直要過到60歲。　　斯巴達女人的地位很高，雖然沒有資格參加公民大會投票，但是她們有財産繼承權。在亞裏士多德時代，2／5的土地掌握在女繼承人手上。與其他城邦不同的是，斯巴達少女也要接受體操訓練，訓練的時候與男孩子一樣赤身露體。平常她們穿著半長袍，兩側開叉很高。斯巴達女人因而得瞭個外號——露大腿的人。事實上，她們連屁股都露得齣來，因為那時候的人不知道什麼叫內褲。雖然有婚姻製度，但是如果李四看上瞭朋友張三的老婆，可以大大方方嚮張三提齣要求。這種要求近乎我們今天“哇，張太太好漂亮”的恭維，讓張三夫婦心裏很受用，所以通常都不會拒絕。　　柏拉圖雖然不喜歡斯巴達的寡頭製，卻更加痛恨雅典淺薄的民主製。在他的《理想國》裏，簡直就是為能徵善戰的斯巴達人度身訂做瞭一個角色，叫做“護衛者”。柏拉圖認為，人們的私心極大地妨礙瞭他們對城邦的忠誠。要想杜絕私心，顯然就要消滅私有財産和傢庭。所以在他的“理想國”中，護衛者隻能拿工資，用於日常支齣，但不能擁有不動産。進一步，為從根子上打消護衛者們攢錢的動力，以及齣於優生優育的考慮，柏拉圖主張通過“巧妙的抽簽”來剝奪劣等男人的生育機會，“以使不閤格者在每次求偶的時候，隻好怪自己運氣不好而不能怪治理者”。而被選中的好男人和好女人，則分彆在“從過瞭跑步最快的年齡到55歲”和“20歲到40歲”期間，盡量為城邦多生孩子。孩子一生下來，就被送到托兒所，由專人負責照料。在母親有奶的情況下，托兒所的負責人“引導母親們到托兒所喂奶，但竭力不讓她們認清自己的孩子”。這樣一來，不僅父親的身份被混淆，連母親的身份也被混淆瞭。　　這個設計的麻煩在於：萬一父親與親生女兒、母親與親生兒子，或者同父同母的親兄妹之間發生瞭關係，豈不糟糕？對於這個問題，柏拉圖給齣的辦法是：父母一輩結閤後7到10個月內，社團內所有生下的孩子都算是下一輩，上一輩不得與下一輩有性關係。考慮到人群中的年齡是一個連續的過渡，而且人是天天做愛的，並不像鹿那樣一年隻發情一個月，所以按這個辦法劃分輩份實際上完全沒有可操作性。柏拉圖的這個設計還不如前文所述的澳洲土著的婚級製：他們生而有標明自己婚級的名稱，正如中國人傢譜裏給每一輩泛個字那樣，男女各分四級：在男子，分彆為伊排、孔博、慕裏和庫比；在女子，分彆為卡波塔、瑪塔、布塔和伊帕塔。所有的伊排與所有的卡波塔互為婚配，與其他的則被禁止。餘此類推。　　在柏拉圖的設計中，父母雙方的身份都被混淆瞭，所以平輩之間也無法避免親兄妹之間發生性關係。這又怎麼辦呢？柏拉圖的迴答是：“如果當事人願意，而德爾斐神諭又允許的話……”可見是在搗糨糊。當年詩人維吉爾和朋友共享一個情婦，這個情婦還給他們生瞭個女兒。女兒長大後，維吉爾和他的朋友輪流和他們的女兒睡覺——今天和維吉爾睡覺，就管那個朋友叫爸爸，次日再換過來。要知道，德爾斐神諭並不比輪流叫爸爸更靠譜些。　　雖然柏拉圖的具體設計有很大的缺陷，但他清醒地意識到，要想對抗傢庭，社團就必須財産公有並打破血緣關係。史上最成功的社團，當推寺院。修道院也好，廟也好，都是財産公有並誓守獨身的。　　柏拉圖之後，認為私有財産乃罪惡之藪的人、反感傢庭的人，提齣瞭種種設想。《烏托邦》雖然很有名，但今天看來簡直就是笑料。托馬斯·莫爾雖然主張財産公有，卻並不反對傢庭。　　……

前言/序言

　　這本書的主題是性彆。在中國，像本書作者這樣寫書的人並不多。他廣泛涉獵古今中外與這個主題有關的資料、思想，融會貫通，用經過自己深思熟慮的邏輯加以重新整理和論述。雖然有些論述尚可商榷，但是作者能夠自圓其說，提齣瞭許多新穎而有趣的理論。　　性彆問題有著什麼樣的重要性呢？在我看來，性彆這個範疇同階級、種族、年齡等範疇處在同一個數量級上。書的標題點明瞭全書的主題：父權製的形成及其走嚮。　　到目前為止，全世界大多數文化都形成瞭父權製，並持續瞭數韆年之久，隻有少數例外，例子有人類學傢米德所研究的一些島國和蔡華研究的我國雲南省的摩梭文化。因此，可以斷言，父權製是一個跨文化的現象。　　盡管女性主義理論韆差萬彆，但是在一點上保持高度一緻，那就是：父權製既不是“自然”的，也不是永恒的，它有人為建構的成分，而且是可以改變的。其實，在最近100年間，它已經發生瞭很大的變化。而這一改變與女性主義理論傢、實踐傢的努力有關，是風起雲湧的婦女運動的直接後果。

被劫持的私生活：性、婚姻與愛情的曆史 一段關於親密關係演變、權力角逐與個體解放的史詩 在人類漫長的文明進程中，有一種核心的驅動力始終潛藏在社會結構、道德規範乃至個體情感的最深處，那便是我們對性、婚姻與愛情的理解與實踐。這些看似私密的領域，實則早已被曆史的洪流裹挾，在不同時代、不同文化、不同階級的交織影響下，經曆瞭劇烈的變革與重塑。本書《被劫持的私生活：性、婚姻與愛情的曆史》正是試圖撥開層層迷霧，揭示這段錯綜復雜、充滿矛盾與衝突的曆史圖景，探索為何我們的親密關係會走嚮今天的模樣，以及個體在其中所扮演的角色與掙紮。 本書並非一部枯燥的學術論述，而是一段引人入勝的敘事旅程，它將帶你穿越古老的文明、踏足中世紀的莊園、穿梭於文藝復興的宮廷，直至近代社會的工業浪潮與當代全球化的喧囂。我們將深入探究那些塑造瞭我們對“閤法性”、“忠誠”、“欲望”與“幸福”定義的關鍵時刻與思想流派，審視它們如何被權力所操縱、被宗教所規訓、被經濟所驅動，從而深刻地影響瞭無數普通人的生活，甚至“劫持”瞭他們本應自由選擇的私密情感。 第一部分：遠古的萌芽與秩序的奠定 故事的開端，我們迴溯至人類社會形成的早期。在原始氏族時代，性彆分工、繁衍後代的本能以及社群的生存需求，構成瞭早期親密關係的基本框架。血緣的紐帶、部落的聯盟，往往比個體的情感偏好占據更重要的地位。我們將考察早期社會中，性與生殖的神秘性如何與宗教儀式相結閤，以及父權製的初步形成如何開始影響女性的地位與婚姻的定義。 隨著農耕文明的興起，土地的傳承、傢族的延續成為社會穩定的基石。婚姻不再僅僅是男女之間的結閤，而更多地成為一種經濟契約、政治聯姻，甚至是階級固化的工具。傢族的利益淩駕於個體的愛情之上，自由戀愛成為一種奢侈，甚至被視為對社會秩序的挑戰。本書將深入分析古代法律、宗教教義如何為婚姻和性行為劃定界限，如何通過懲罰與奬勵來維護既有的性彆秩序與社會等級。例如，古羅馬的婚姻製度如何強調財産繼承與公民權，猶太教律法如何規範兩性關係，以及伊斯蘭教法如何在不同程度上約束與解放女性。 第二部分：中世紀的枷鎖與精神的束縛 步入中世紀，基督教的傳播深刻地改變瞭歐洲社會對性、婚姻與愛情的認知。教會成為道德的仲裁者，將婚姻奉為神聖的聖事，同時將一切與生育無關的性行為斥為罪惡。貞潔、禁欲的理念被推崇備至，而女性則被置於天使與魔鬼的兩極之間，既是被誘惑的根源，又是救贖的載體。本書將深入剖析教會如何通過懺悔錄、神學著作以及教會法來嚴格控製信徒的性生活，如何將婚姻定義為不可解除的神聖結閤，以及由此帶來的對個體欲望的壓抑與對婚姻形式的僵化。 然而，在看似鐵闆一塊的道德與製度之下，個體的情感與欲望從未完全熄滅。我們將揭示中世紀晚期齣現的“騎士之愛”（Courtly Love）現象，這種將女性理想化、超越世俗欲望的浪漫情懷，雖然在某種程度上仍然是高度儀式化與象徵性的，卻也為個體的情感錶達提供瞭一種新的可能，並潛移默化地影響瞭後世的愛情觀念。同時，民間流傳的愛情故事、吟遊詩人的歌謠，也在悄然挑戰著教會的禁令，將純粹的、超越功利的情感推嚮瞭舞颱的中央。 第三部分：文藝復興的覺醒與啓濛的曙光 文藝復興的到來，標誌著西方社會從宗教的束縛中逐漸蘇醒。人文主義的興起，將關注點重新拉迴到個體本身，對人性的解放與情感的錶達産生瞭前所未有的重視。本書將探討這一時期，藝術傢、文學傢如何通過作品歌頌愛情的美好，描繪人性的復雜，以及對傳統婚戀觀進行反思。例如，薄伽丘的《十日談》以其大膽的敘事，展現瞭世俗生活中男女的情欲與智慧。莎士比亞筆下的愛情悲劇與喜劇，更是將個體情感的衝突與命運的糾葛刻畫得淋灕盡緻。 與此同時，宗教改革的浪潮也對婚姻製度帶來瞭衝擊。新教徒更加強調婚姻的神聖性，但也更加注重夫妻之間的平等與情感的交流，而非僅僅是宗教的儀式。啓濛運動的到來，更是將理性與自由的理念注入到親密關係的討論中。哲學傢們開始質疑不平等的婚姻製度，呼喚基於個體自由意誌的結閤。洛剋、盧梭等人的思想，為現代人關於愛情、婚姻的權利與自由奠定瞭理論基礎。然而，啓濛的曙光並非普照大地，女性的權利在很大程度上仍然被忽視，而貧睏、社會地位等因素，仍然是決定婚姻走嚮的巨大障礙。 第四部分：工業革命的變革與社會結構的重塑 工業革命以前所未有的速度改變瞭歐洲社會的麵貌。城市化的進程、工廠製度的齣現，深刻地影響瞭傢庭的結構與功能。個體從農村走嚮城市，從宗族依附走嚮雇傭勞動，婚姻與愛情的經濟基礎發生瞭變化。女性開始走齣傢庭，進入工廠，這既帶來瞭新的經濟獨立性，也帶來瞭新的社會問題和道德挑戰。本書將分析工業革命如何導緻瞭“資産階級傢庭”的形成，以及與之相伴的“維多利亞時代”的嚴苛道德標準，它如何一方麵壓抑女性的情感與欲望，另一方麵又催生瞭地下情色産業與對“禁忌”的隱秘探索。 科學的進步，尤其是心理學的興起，也開始挑戰傳統的婚戀觀念。弗洛伊德的精神分析理論，將人類的性衝動視為驅動力之一，揭示瞭潛意識對個體行為的影響。這些新的思想，為後來的性解放運動埋下瞭伏筆。同時，社會學對傢庭結構與社會變遷的研究，也讓我們看到，曾經被視為“自然”的婚姻形式，實則充滿瞭曆史的偶然性與社會建構的痕跡。 第五部分：現代的解放與後現代的睏境 二十世紀以來，兩次世界大戰、女權運動的興起、避孕技術的普及、同性戀權利的爭取，以及信息時代的到來，共同將性、婚姻與愛情推嚮瞭前所未有的解放與多元化時代。本書將探討“性革命”的發生，它如何挑戰瞭傳統的貞操觀、婚外情禁忌，以及對同性戀的歧視。我們將審視女權主義如何爭取女性在婚姻中的平等地位，如何批判父權製下的性彆壓迫。 然而，伴隨著解放而來的，是新的睏境。後現代社會，個體主義的盛行，對承諾與責任的淡化，使得傳統的婚姻模式麵臨嚴峻挑戰。一方麵，婚姻的自由度大大增加，離婚率攀升，婚外關係、開放式關係等多種形式湧現；另一方麵，孤獨感、焦慮感、對親密關係的恐懼也隨之而來。“愛”與“被愛”的定義變得模糊，個體在追求自由的同時，也麵臨著如何建立穩定、有意義的親密關係的挑戰。社交媒體的普及，更是將親密關係推到瞭公眾的視野之下，虛擬的連接與真實的疏離交織，使得人際關係的維係變得更加復雜。 結語：走嚮未來，重塑自我 《被劫持的私生活：性、婚姻與愛情的曆史》最終將引導我們思考，在曆史的長河中，我們的親密關係是如何被塑造、被規訓，有時甚至是被“劫持”的。但同時，曆史也證明，個體始終擁有掙紮、反抗與重塑的可能性。本書並非提供一套簡單的答案，而是希望通過梳理曆史的脈絡，激發讀者對自身情感、關係以及社會規範的批判性思考。 理解過去，是為瞭更好地認識當下，並勇敢地走嚮未來。在不斷變化的時代裏，如何找到真正屬於自己的愛情，如何建立健康、平等的婚姻，如何在充滿挑戰的親密關係中保持自我，這或許是每一個人都需要在曆史的迴聲中，不斷追尋的命題。本書將成為你探索這段復雜而迷人的旅程的可靠嚮導。

評分☆☆☆☆☆

老實說，一開始翻開這本書，我帶著點兒“獵奇”的心態，以為會讀到許多驚世駭俗的秘密。畢竟“被劫持的私生活”這個標題，確實很有煽動性。但當我真正沉浸其中，纔發現這根本不是一本八卦小報式的讀物。它是一部嚴謹的學術研究，但又絕不枯燥乏味。作者的筆觸非常生動，像是與一位學識淵博又極具洞察力的朋友在暢談。他/她將曆史上那些關於性、婚姻和愛情的討論，那些曾經被視為禁忌、被壓抑、被扭麯的片段，娓娓道來，卻又條理清晰。我尤其被書中對於不同社會階層在對待婚姻和性上的差異性描寫所吸引。貴族與平民，資産階級與工人階級，他們在同一時代，卻有著截然不同的“私生活”規範和實踐。這種對比，深刻地揭示瞭權力、經濟和階級在塑造個人情感生活中的決定性作用。我曾以為婚姻和愛情是一種純粹的個人選擇，是兩個靈魂的契閤，但這本書讓我看到瞭更多宏觀層麵的影響。它讓我理解瞭為什麼在某些曆史時期，女性的貞潔如此被強調，為什麼某些形式的性行為會被視為罪惡，又為什麼“門當戶對”會成為婚姻的重要考量。這是一種從集體意識層麵去理解個體情感的視角，非常寶貴。

評分☆☆☆☆☆

剛開始拿到這本書，我並沒有抱太大的期待，以為會是一些陳詞濫調的曆史迴顧。但是，這本書完全顛覆瞭我的想象。作者的敘述方式非常吸引人，他/她善於從不起眼的細節中挖掘齣深刻的社會意義。我尤其被書中關於“傢庭”這個概念的曆史演變所吸引。從最初的氏族社會，到父權製的傢庭模式，再到近代以核心傢庭為單位的單位，傢庭的形態和功能一直在不斷變化。而每一次變化，都與性、婚姻和愛情的觀念息息相關。作者通過大量的曆史文獻和案例，展現瞭不同時代人們如何在這些關係中掙紮、妥協、反抗，以及最終被時代的洪流所塑造。我一直以為婚姻是一種絕對的個人選擇，但這本書讓我看到，在許多曆史時期，婚姻更像是一種社會契約，是一種經濟和政治的安排，個人情感往往被置於次要地位。而關於“性”，則更是經曆瞭從公開的、自然的，到被壓抑的、被罪化的復雜轉變。這本書讓我對“自由”和“選擇”有瞭更深刻的理解，原來在很多方麵，我們所擁有的自由，是曆經漫長鬥爭纔爭取來的，而我們所做齣的選擇，也可能深受曆史的影響。

評分☆☆☆☆☆

這本書讓我對“私生活”這個概念有瞭全新的認識。我之前總覺得，私生活就是個人空間，是內心最隱秘的部分，不容外界窺探。但這本書告訴我，所謂的“私生活”，其實從來都不是孤立存在的，它始終與社會、文化、政治、經濟緊密相連，甚至在很大程度上是被這些力量所塑造和“劫持”的。作者以一種令人驚嘆的廣度和深度，梳理瞭性、婚姻和愛情在人類曆史長河中的演變軌跡。我被書中關於不同文化背景下，人們對愛情、婚姻和性的不同理解所吸引。例如，在一些注重集體和血緣的社會，個人的情感需求可能被壓抑，而婚姻更多的是為瞭維係傢族的延續和社會的穩定。而在另一些時代，愛情則被拔高到至高無上的地位，成為婚姻的唯一閤法理由。這本書就像是一麵鏡子，讓我看到瞭人類在情感錶達和關係構建上的多樣性，也讓我看到瞭那些隱藏在“正常”和“健康”情感模式背後的曆史烙印。它讓我開始思考，我們現在所追求的“幸福婚姻”和“理想愛情”，究竟有多少是真正源於自我，又有多少是被時代賦予的標簽和期待。

評分☆☆☆☆☆

這本書給我帶來的震撼，遠超齣瞭我對“曆史”的固有認知。我一直以為曆史是政治傢的權謀、戰爭的硝煙，但這本書卻把目光投嚮瞭最私密、最個人化的領域——我們的情感生活。作者以一種非常細膩的筆觸，描繪瞭性、婚姻和愛情在漫長的曆史長河中是如何被“定義”、“重塑”乃至“操縱”的。我印象最深刻的是關於“貞操”觀念的演變，它從一種生物學的、繁衍的本能，逐漸被社會文化賦予瞭復雜的道德和經濟含義，最終成為衡量女性價值的重要標準。而“愛情”作為婚姻的基石，在不同的曆史時期，其內涵也發生瞭巨大的變化。從最初的政治聯姻、經濟閤算的工具，到近代浪漫主義的催化劑，再到如今的消費主義的産物。這本書讓我意識到，我們今天所認為的“自然”的情感模式，其實是曆史建構的産物，是被無數的社會規範、宗教教義、法律條文，甚至文學藝術所塑造的。作者並沒有批判，而是以一種客觀、冷靜的態度，呈現瞭這些演變的過程，讓我們得以窺見隱藏在“私生活”錶象下的深刻的社會力量。讀完這本書，我感覺自己像是擁有瞭一個新的視角，去審視自己以及周圍人的情感世界，充滿瞭敬畏和好奇。

評分☆☆☆☆☆

讀完這本書，我感覺自己像是經曆瞭一場跨越幾個世紀的奇妙旅程。作者以一種近乎偵探般的細緻，為我們揭開瞭“私生活”這個詞背後波濤洶湧的曆史。一開始，我以為會讀到很多關於個人隱私如何被侵犯的案例，但很快我就發現，這本書的野心遠不止於此。它探討的“被劫持”，更多的是一種社會、文化、經濟力量如何塑造瞭我們今天對性、婚姻和愛情的理解和實踐。從古希臘的城邦製度對婚姻的功利性考量，到中世紀教會對性禁欲的嚴苛要求，再到近代資産階級傢庭倫理的興起，每一個時代都有其獨特的“劫持”方式。我尤其對作者關於“愛情”如何在近代社會中被意識形態化，成為婚姻的必要條件，但同時又被商品化和媒體包裝的論述印象深刻。這種看似矛盾的現象，在書中得到瞭深刻的剖析。我開始反思，我們現在所認為理所當然的“真愛”和“幸福婚姻”，究竟有多少是源於我們內心深處的渴望，又有多少是被時代洪流裹挾而來的觀念？這本書並沒有給齣簡單的答案，而是邀請讀者一同進行深入的思考，這種開放性的結局反而更令人迴味無窮。它讓我重新審視瞭自己身處的情感關係，以及這個社會對我們的“私生活”施加的種種無形壓力。

評分☆☆☆☆☆

這書太逗瞭，大傢可以圍觀一下

評分☆☆☆☆☆

沒有薄膜外包裝，看著有點髒

評分☆☆☆☆☆

喜歡。內容挺有意思的。支持京東自營，送貨很快。

評分☆☆☆☆☆

書很好，沒有任何的損壞，速度也快，一次很不錯的網購經曆。滿意滿意滿意！

評分☆☆☆☆☆

感覺還行，應該可以吧，畢竟簡裝版不能要求太高

評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

不錯不錯不錯

評分☆☆☆☆☆

媽媽從小就教育我，人長得醜一定要多讀書！

評分☆☆☆☆☆

沒有塑料外包裝，懷疑是不是新的