文明是副产品 pdf epub mobi txt 电子书下载 2025

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郑也夫著

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出版社：中信出版社，中信出版集团

ISBN：9787508655024

版次：1

商品编码：11798036

品牌：中信出版

包装：平装

开本：32开

出版时间：2015-11-01

用纸：胶版纸

页数：344

正文语种：中文

具体描述

编辑推荐

　　★中国社会学专家郑也夫2015年新作，继《吾国教育病理》之后，又一获奖热门书籍。

　　★独具见识，富于想象且细致的考辩和大胆的推论，对人类文明的再思考。

　　★易中天、梁治平、陈嘉映敬重推荐！

　　★罗辑思维十月全线营销支持，各大媒体全国知名学者专家全面力推

内容简介

文明是副产品罗辑思维推荐

作者简介

　　郑也夫，祖籍不可考。1950年生于北京。1963年考入北京八中，1968年7月离校赴北大荒。在校时曾任班长，此乃一生中的极高职务，以后近40年中始终是标准“布衣”，未担任过任何一级正式与非正式的官职。在北大荒务农、造砖、伐木、采石、教书，逾八年。1978年考入北京师范学院读书。1979年考入社科院研究生院，1982年获哲学硕士。1985－86年在美国丹福大学社会学系读书，获社会学硕士。因不满时下学术空气，不断跳槽，先后在北京社科院、中国社科院、人民大学、北京大学供职，唯社会学专业至今不綴。曾任中央电视台“东方之子”主持人，“实话实说”总策划，不堪各级“婆婆”的审查管束，终于金盆洗手。曾作自我素描：懒散，不整衣冠，精神上却有洁癖，若游戏规则不公正宁可不参加。青年时代思想步入异端，再难返回正统。微染自虐症，少时习中长跑，年近五十患冬泳症。以争辩为快事，虽对事不对人，却也常常得理不让人。

精彩书评

　　一本关于为什么会有文化差异、人类文明发展以及副产品的独立思考。

　　——《南方周末》

　　一把正确思维的钥匙。

　　——《中华读书报》

　　传统社会的基本特征是确信，而近现代社会的基本特征是怀疑精神。在飞速变动的时代，父辈的教条指导不了我们今天的生活，而恰恰是社会学敏锐地捕捉和认识这种变化，穿透和照亮我们所熟悉的生活。郑也夫先生给了我们另一个看待世界的方式。

　　———罗辑思维

前言/序言

　　后记

　　我的模糊记忆尚可，精确记忆很差，脑子里的电话号码不超过五个。对往事中一些细节的记忆常常超过一同经历者，但一些个人的大事件，诸如我哪年调入人大、北大，都要查看简历才能说出。我感觉，作为学术概念的“副产品”很早就扎根我头脑中。却是在拙作《文明是副产品》完稿后，整理旧作《代价论》时，才发现书中赫然记录着这一思想的萌芽：

　　如果像杜尔凯姆所说，最初开始分工的人们并不是为了增加财富，如果像费孝通所说，族外婚初行时人们不会认识到它会增加种族体质上的优势，就可以说“财富的增长”、“体质的增强”只是人们抱着另一目的做出的行动的副产品。既然一个行动会有其始料不及的积极的副产品，也就当然可能有其始料不及的消极的副产品，即我们称之为的“代价”。正是因为人类行动的副产品每每在所难免，又总是始料难及，才使得代价论的建立具有了理论和现实的意义。我们反对目的论绝不是说人不抱有目标，选择一种手段必是企图达到一种目标。我们不赞同的是为无生命的事物提出一个它所追求的目标，把一事物形成后发挥的某种功能——很可能是其副产品——说成其产生的原因，其存在的目的。（1995，25）

　　《代价论》出版于1995 年4 月，交稿于1993 年2 月，而该书写作始于1991 年。上面的文字见于该书第4 章（全书共20 章），多半是写于1991 或1992 年。大约12 年后，“副产品”在脑子里从占有一席之地的一个学术概念，提升到图谋日后研究和写作的主题。此见证于2003 年我在人民大学为本科生讲授的“怎么写论文”的课程中。2005 年我在北大重讲这门课，后根据授课录音整理出版了《与本科生谈：论文与治学》（2005）。在该书中我曾这样说：

　　不久前去世的一位华裔大数学家陈省身，曾做过一个演讲，非常生动。他在演讲开场白中讲，欧几里得在两千多年前，提出这样一个说法，说空间中只存在着5 种正多面体……最后一个是正二十面体，二十个三角形组成。…… 在大自然当中，两千年来一直没有看到一个自然的，或者是矿物质的结晶，或者一种生物，它的形状是正二十面体。这意味着，正二十面体只存在于人的思维当中，不存在于真实的自然界当中。但是到了两千多年以后……这个真实的世界里存在的正二十面体和欧翁脑子概念里的那个正二十面体遭遇了。……前沿的数学成果，要在多少年后走向应用，造福于社会呢？通常是三五百年吧。有些几乎永远不能走入实用。

　　反过来说，最实用的东西也意味着最常规的东西。一亩地多产几斤粮食，多实用啊。中国有个水稻专家袁隆平，他培养的良种每亩产一千多斤，太伟大了。但是如果人类只有农业文明，没有任何别的文明形态，行吗？换句话说，如果人类眼睛只盯着农业，那就连农业自身都发展不了。农业自身的发展尚且依赖于物理学、化学、生物学。所以说，实际上对我们最有用的东西对我们只有小用处。我们开发了很多暂时看起来无用的东西，这些东西最后可能转化成一个个副产品，这些副产品将极大地造福于人类。

　　文字原来是干什么的？……什么是巫呢？巫是搞预卜的。部落要打仗，打仗风险太大了。打不打呀？你来给算一卦，于是在篝火边上烤起了牛的肩胛骨，或龟甲，烤完以后看看那个裂纹，预言一下，然后把它记录下来。记录的那东西叫什么呢？后来称作甲骨文。占卜有什么用处？……我们可以有把握地说，它是当时的无用之学，但又肯定不是一点用处没有。马林诺夫斯基告诉我们，当水手们遇到风浪的时候，巫术使大家信心倍增，从而有助于他们战胜暴风。没有信心，可能很早就溃败了。所以你不能说巫术没有用。同样，占卜可以鼓舞士气。已经占卜过了，我们是天命所在，这股劲儿便陡然增长。……你能说那事情都是胡说八道么？要过后地看，以往的意识形态都有荒诞之处，但在当时有实在的功能。占卜过后，要煞有介事地记下一些符号。那些符号当时不过是服务于占卜的，但最后走出了一条康庄大道，变成了文字。可以说，文字产生于一种无用之学。如果当年的部落首领都是高度实用，那就没有巫，没有甲骨文，没有日后的文字。文字出台时用处狭窄，后来才光大。

　　人类的文明很大程度上是“副产品”造就的，不是有直接用途的那些东西造就的。有些东西看起来没有直接的用途，其演绎出来的副产品不得了。我如果精力和创造力还行的话，日后会努力写一本专著，叫作《副产品》。如果没这么大创造力的话，日后会写一长篇论文，或是做一次演讲，讲副产品。（2008，20—22）

　　《文明是副产品》是2013 年开始动笔的，月份已经模糊不清。就是说，动笔前大约22 年（1991—1992），“副产品”的概念在脑子里萌生。动笔前10 年（2003 年）已有了强烈的写作这一题目想法。

　　我曾多次说过：我著书只会辐辏式的写法。本书的六章辐辏于全书之中轴“副产品”。自写书的念头产生到开始动笔的十年间，正文一字未着，各章的题目却渐次浮现。最初拟定的章数要比成书时多些。除了现存的六章外，还有城市、电影、青霉素、伟哥、快乐等。读过迈耶斯的《现代医学的偶然发现》一书，惊讶作者与我思路之相似——只是没有我透视人类文明之野心，钦佩其观察医学发现视野之宽阔，感觉即使我可以更详细地讲述青霉素和伟哥的发现过程，还是意义不大了。甚至其他现代科技——虽然确信其中很多发明都是副产品——我都不想谈了，这样“电影”一章也放弃了。虽当初念头的产生就与认识人类文明起源相关联，但确实是重心转移到外婚制、农业、文字、纸张的起源，这些人类早期的最伟大发明后，思考人类文明产生之主题愈加凸显。自然，文明的起源不是从近代医学，乃至近代科技，可以透视的。

　　城市的起源无疑在人类文明起源之列。所以放弃这章，是知难而退。我虽感觉思考“城市的起源”未必比“文字的起源” 更困难。但“文字的起源”一章确实干得太苦，耗时太久。觉得讨论“副产品”这一主题，不差“城市的起源”一章，故知难而退。

　　我应该算是中国学界最早研究幸福与快乐的人。2007 年出版的《后物欲时代的来临》中有不止一个章节讨论幸福。大约也是在该书出版这一年，我在北大开中国高校中讲授《幸福导论》课程之先河。时下幸福的话题在中国炙手可热，我却屡屡回避这类研讨会。原因在于，我以为将幸福作为目的是追求不到的，幸福是投身于一桩你所热爱的较大事务的副产品，而时贤们鼓吹追逐幸福、直奔主题。既然以为幸福是副产品，为何在讨论副产品的专著中割舍这一章呢？因为人类文明已成为本书中与副产品双峰并峙的主题之一，而幸福与文明的讨论不好连接。其实“幸福是副产品”的命题将极大地扩展透视副产品的视角。但思考这一命题必将走向另一维度，太宽的扩展将带来整体驾驭上的艰难，故暂时割舍。

　　如是，最终进入写作的只有六章。

　　写作本书的念头始于十年前，而为之取名颇费踌躇，屡屡更改后在全书即将脱稿时才想定。好在最终的名称尚属满意，它简洁明了地道出本书之核心思想。一位最早，当然也必然是随着敝人写作的进展断断续续地读到拙作的朋友，曾诧异这些章节的内容为何要归结到“副产品”。于是在我将最后一章传给他后，有了下面的对话：

　　笔者：你现在能接受这本书的题目《文明是副产品》吗？

　　友人：我可以接受“某些文明是副产品”，不过这个题目就没有冲击力了。

　　笔者：你说说哪些文明是“产品”，即目的性产物。这是围绕我这本书的最本质的讨论。

　　友人：像长城、苏伊士运河、登月计划这样的目的性行为，也许不能和文字的发明等量齐观，但也大大改变了人类文明的进程，它们显然不是副产品。

　　我以为他的说法对“文明是副产品”的命题不构成致命的挑战。其一，长城的修建是2500 年前的事情，苏伊士运河与登月更属晚近的事情，而农业的起源迄今已有一万年，文字的起源也要比修建长城早很多。就是说，文明不是起于这些“产品”。其二，这三件“产品”并未“大大地改变文明的进程”。长城甚至未能有效地保护农业民族。就是说，“产品”不是人类文明赖以建立的重要支柱。它们对人类生存方式的影响甚至不如晚近发明的青霉素，而后者恰恰也是副产品。其三，世间纯粹的事物少之又少。最彻底推行计划经济的社会中不会一丁点市场经济的成分都没有；最典型的市场经济的国家中也不可能没有政府的计划，市场管不了航运的灯塔，遑论更大的公益设置。但这些并不纯粹的构成丝毫不影响我们区分和称呼二者为计划经济社会和市场经济社会。同理，文明的构成中包含的目的性产物不影响“文明是副产品”的判定，因为构成文明之起源和支点的农业、文字等，均为副产品，且今天诸多最伟大的科技发明常常依然是副产品。笔者的思路异常简单：目的性行为的结果必在意料之中，意料之中的成果的开创性有限，难以成为文明的发轫和转折点。

　　其实拙作的最后一章，已经对“文明是副产品”的命题做过辩护。但笔者预感会有朋友绝难接受。而没有论敌的自辩是狭窄和苍白的。故在这篇后记的最后，也是全书终结处，开个话头，期待围绕这一命题的争论。

　　陈心想、田方萌先生阅读过全部书稿，提出了很多中肯的意见。易中天先生指正了第一章中的两点错误。刘驰先生指正了四、五、六章中的一些错误。梁志平、陈嘉映、辛德勇、唐晓峰、李零先生阅读部分章节后给予笔者热情鼓励。覃田甜、储卉娟、杜梁为编辑本书付出了辛勤的劳动。在此一并感谢。

　　郑也夫

　　2015 年8月28日

《文明是副产品》一部关于人类社会演进、思想碰撞与文化传承的深度探索《文明是副产品》并非一本讲述具体历史事件或宏大叙事的著作，它更像是一面折射出人类文明独特面貌的镜子，照见那些在不经意间孕育，却最终成为我们共同遗产的“副产品”。这本书试图剥离文明表面的辉煌与喧嚣，深入探究那些塑造我们认知、行为和情感的深层机制，揭示那些看似偶然，实则必然产生的文化、伦理、艺术乃至科学的根源。第一章：意识的边界与认知的重塑本章将从意识的起源与演进出发，探讨人类如何从最初的混沌走向复杂的自我认知。我们将审视那些塑造我们世界观的感知 Filters，比如语言、记忆、情绪以及我们对因果关系的早期理解。作者将借用认知科学、心理学和人类学的最新研究成果，剖析人类思维的固有倾向——例如模式识别、归因误差、群体思维等，这些倾向在不经意间影响着我们对信息的解读，并潜移默化地催生了我们对世界的理解方式。例如，我们可能会发现，许多看似“原创”的艺术风格或哲学思想，实际上是艺术家或思想家在接收了大量前人信息后，在潜意识中进行重组和变异的结果。同样，社会规范、禁忌和仪式，往往并非源于理性设计，而是早期人类在面对未知与恐惧时，基于本能反应和群体互动产生的“副产品”。这些“副产品”逐渐固化，成为一种社会惯性，代代相传。本章还会触及“叙事”的力量。人类天生是讲故事的生物，我们通过叙事来理解自己、理解他人、理解世界。而这些叙事，无论是神话、传说、历史还是个人经历，都构成了我们认知框架的重要组成部分。作者将探讨，那些最能打动人心的故事，往往包含了对人类普遍情感的深刻洞察，它们之所以能够流传，是因为它们触及了我们最深层的心理需求，成为了跨越时间和空间的“副产品”。第二章：欲望的流变与价值的构建人类的欲望是文明演进的重要驱动力，但欲望本身并非文明的终极目标。本章将深入剖析人类各种欲望的起源、演变及其对社会形态的影响。从最基本的生存需求，到对权力、财富、名誉、知识乃至超越的渴望，作者将追溯这些欲望如何被社会文化所塑造、引导，并最终转化为价值体系。我们可能会看到，许多社会制度、法律法规，甚至道德准则，最初的形成并非出于对“公平”或“正义”的纯粹追求，而是为了驯化、引导和满足一部分人的欲望，同时压制或转移另一部分人的欲望。例如，对财产的尊重可能源于早期农业社会对劳动成果的保护需求，而对荣誉的追求则可能与部落社会对领导者形象的塑造有关。这些最初服务于特定需求的机制，随着时间的推移，逐渐演变成普遍性的社会价值，成为了文明的“副产品”。本章还将关注“稀缺性”在价值构建中的作用。无论是稀有的资源、特殊的技能，还是独特的情感体验，稀缺性总是能够提升其价值。作者将探讨，许多我们今天视为珍贵的物品、知识或情感，其价值的形成很大程度上与它们的稀缺性有关，这种稀缺性并非总是天然存在，有时是人类活动有意或无意造成的。艺术品、奢侈品、某些知识的垄断，都可能是欲望驱动下，价值被“副产品式”构建的体现。第三章：技术的跃迁与文化的裂变技术的发展无疑是推动文明前进的关键因素，但技术本身的出现往往并非出于长远规划，很多时候是解决眼前问题的“副产品”。本章将探讨技术如何成为一股强大的变革力量，它在改变人类物质生活的同时，也深刻地重塑着我们的文化、思维方式甚至社会结构。从石器时代的工具，到农业时代的灌溉，再到工业革命的机器，直至信息时代的数字技术，每一种技术的突破都带来了意想不到的连锁反应。例如，火的发现，最初是为了取暖和烹饪，但它也带来了篝火旁的社交、神话的诞生，甚至对自然界产生更强的控制感。印刷术的发明，本是为了更有效地传播文本，却极大地促进了知识的普及，挑战了权威，催生了宗教改革和科学革命，这些都是出版者未曾预料到的“副产品”。本章将重点关注技术对人类社会关系的重塑。通信技术的进步，如书信、电话、互联网，极大地改变了人们的社交方式，催生了新的社群形式，同时也带来了信息过载、隐私泄露等问题。人工智能的发展，更是在挑战我们对“智能”的定义，并可能创造出全新的文化形式和伦理困境。作者将揭示，这些技术带来的文化裂变和伦理挑战，往往是技术进步本身的“副产品”，是我们在驾驭技术过程中需要面对的深刻议题。第四章：艺术的自觉与审美的演进艺术，作为人类情感与想象力的最直接表达，常常被认为是文明的精华。然而，《文明是副产品》将从一个独特的视角审视艺术的起源与演进，认为许多伟大的艺术作品，其产生过程并非单纯的“为了艺术”，而是多种社会、心理和技术因素交织的“副产品”。本章将追溯早期人类的岩画、雕塑等，探讨它们可能不仅仅是装饰，也可能是祭祀、记录或某种早期表达的“副产品”。随着文明的发展，艺术的形式越来越多样化，但其背后往往隐藏着艺术家在特定历史时期、社会背景下的个人体验、情感宣泄，甚至是某种技能的炫耀或对社会潮流的回应。音乐、绘画、文学、戏剧，这些丰富多彩的艺术形式，往往是在人们试图解决情感问题、表达内在冲突、探索生存意义时，“副产品式”地诞生的。作者将特别关注“审美”的形成。我们今天认为美丽的、具有艺术价值的事物，其审美标准并非一成不变，而是随着时代、地域、文化而变化。这种审美的演进，很大程度上受到社会风尚、哲学思潮、技术条件等多种因素的影响。比如，古典时期的和谐与比例，浪漫主义时期的情感与激情，现代主义时期的形式与观念，这些不同的审美取向，都可能是当时社会“副产品式”的产物。第五章：伦理的边界与道德的探寻伦理与道德是维系社会秩序的重要基石，但它们的形成并非全然基于逻辑推演，而是复杂社会互动和历史演进的“副产品”。本章将深入探讨人类伦理观念的起源、发展及其不断演变的边界。我们将审视，许多早期的道德准则，例如“互惠”原则，可能是基于生存互助的本能，在群体互动中自然产生的“副产品”。社会对“公平”的追求，也可能源于对资源分配不均可能引发冲突的担忧，从而形成一种“副产品式”的约束机制。随着社会结构的复杂化，法律、制度、宗教等开始介入，进一步塑造和规范着人类的道德行为。本章还将探讨，“罪恶感”、“羞耻感”等情感，如何成为人类社会自我约束的重要“副产品”。这些负面情绪，虽然令人不适，却在很大程度上促使个体遵守社会规范，避免不当行为。同时，作者将关注“同情心”和“利他主义”的起源，它们可能并非完全出于纯粹的道德感，而是与群体生存、基因传播等因素有着复杂的关联，是一种“副产品式”的演化结果。第六章：知识的积累与认知的迷宫人类对知识的渴求永无止境，但知识的积累并非总是一条笔直的道路。本章将探讨知识如何被产生、传播、筛选，以及在积累过程中可能产生的“副产品”——例如迷信、伪科学、意识形态等。科学的进步，往往是在尝试解决实际问题的过程中，“副产品式”地发现了自然规律。例如，炼金术士们在追求点石成金的过程中，无意间为化学的发展奠定了基础。天文学的早期发展，很多是为了占卜和制定历法。这些最初带有实用目的的研究，最终成为了科学知识的重要组成部分。然而，知识的积累也并非总是一帆风顺。本章将关注“知识的惰性”和“信息茧房”现象，探讨已有的知识体系如何阻碍新思想的产生，以及在信息爆炸的时代，我们如何被局限于特定的认知范围。意识形态的形成，往往是特定利益群体对知识的解读和重塑，将其转化为维护自身统治的工具，这本身也是一种“副产品”。作者将引导读者思考，在海量的信息中，如何辨别真伪，如何避免被“副产品式”的知识所误导。结语：文明的礼物与反思《文明是副产品》并非要否定人类文明的成就，而是试图以一种更深刻、更宏观的视角去理解文明的形成。它认为，我们今天所珍视的一切，无论是思想、文化、艺术、技术还是制度，很多都不是直接设计出来的，而是人类在追求生存、繁衍、理解和超越的过程中，无意间“副产品式”地孕育出来的。本书的目的是引发读者对自身、对社会、对文明的深刻反思。认识到文明的“副产品”属性，能够帮助我们更加谦逊地面对人类历史，更加审慎地对待未来的发展。它提醒我们，那些看似偶然的成就，往往蕴含着深刻的规律；而那些我们引以为豪的“进步”，也可能伴随着意想不到的代价。通过对“文明是副产品”这一核心观点的深入剖析，《文明是副产品》将带领读者踏上一段充满启发的心智之旅，去重新审视我们所处的世界，去理解那些塑造我们的无形力量，并最终发现，在文明的层层叠叠中，隐藏着我们最真实的自我。

用户评价

评分☆☆☆☆☆

读完这本书的序言，我就被作者的思考深度所震撼。他并没有直接阐述“文明是副产品”这个核心论点，而是通过一些看似无关紧要的观察和思考，巧妙地铺垫。这种写作手法非常高明，它迫使读者主动去思考，去联想，去寻找隐藏在字里行间的联系。我感觉作者在引导我们跳出固有的思维框架，去审视那些我们认为理所当然的事物。例如，他可能会从人类最基本的生存需求出发，探讨在满足这些需求的过程中，哪些活动和行为是本质性的，而哪些又是衍生性的。而“文明”是否恰恰就是那些衍生性的成果？我对他将如何定义“副产品”以及如何衡量“文明”的程度感到好奇。这本书的阅读过程，与其说是在接受信息，不如说是在参与一场思想的盛宴，一场与作者共同探索未知的旅程。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计简洁大气，封面的那一行字，用一种低调却充满力量的方式，传递出一种深邃的哲学思考。在还没有深入阅读之前，仅仅是这个书名，就足以让我产生无数的猜想。“文明是副产品”——这个表述本身就极具颠覆性。它似乎在暗示，我们一直以来所追求和歌颂的“文明”，可能并非是人类发展的终极目标，而是在追求其他更本质的事物时，不经意间收获的“意外之喜”。这种视角非常新颖，也让我对接下来的内容充满了期待。我很好奇，作者会从哪些角度来论证这个观点？是会从历史发展的长河中，挖掘那些被忽视的细节？还是会从人类的本性出发，剖析那些驱动我们前进的深层动力？我设想书中可能会涉及关于技术、艺术、社会组织、道德伦理等多个方面的讨论，但最终都将指向“文明”作为一种“副产品”的逻辑。

评分☆☆☆☆☆

这本书给我最直观的感受是，它不属于那种轻松愉快的读物，而是一本需要静下心来，反复品味的著作。我翻阅了一下目录，发现章节的划分也相当精巧，每一个标题都充满了哲学的韵味，让人不禁想要一探究竟。我个人特别喜欢那些能够引发深度思考的书籍，而“文明是副产品”这个书名无疑就具备了这样的特质。它挑战了我们对历史和社会的普遍认知，迫使我们重新审视“文明”的定义和价值。我期待书中能够提供一些具体的历史案例，来佐证作者的观点。比如，在某个时期，人类社会为了解决某个生存难题，采取了某种措施，而这项措施的直接后果并不是“文明”的体现，但间接催生了后来我们所称的文明成果。这种辩证的逻辑，是我非常感兴趣的部分。

评分☆☆☆☆☆

这本书的封面设计就深深吸引了我，简约又不失力量感，暗沉的色彩搭配着书名，仿佛在诉说着一种历经沧桑的智慧。拿到手中，纸质的手感也相当不错，印刷清晰，字体大小也适中，让人阅读起来非常舒适。翻开第一页，就被作者的开篇所打动，不是那种直白的说教，而是以一种娓娓道来的方式，将读者引入一个广阔的思考空间。书中的语言流畅且富有哲思，虽然我还没有深入阅读，但从字里行间就能感受到作者深厚的功底和独到的见解。我尤其期待书中关于“文明”这个宏大命题的探讨，以及它与其他概念之间千丝万缕的联系。这本书的标题“文明是副产品”本身就充满了挑衅性，让人忍不住去探究，是什么样的思考路径才能得出这样的结论？它是在反驳我们对文明的传统认知，还是在揭示文明背后更深层次的逻辑？我迫不及待地想跟随作者的笔触，一同解开这个谜团。

评分☆☆☆☆☆

我一直对历史和人类社会的演变有着浓厚的兴趣，而这本书恰好触及了我内心深处的好奇。从书名来看，“文明是副产品”这个观点就足以让人眼前一亮，它暗示着我们习以为常的“文明”可能并非是一个主动追求的目标，而是在其他更根本的驱动力作用下，自然而然产生的现象。这种视角非常独特，与我以往阅读的许多关于文明起源和发展的书籍有着显著的区别。我脑海中已经开始构思，作者会从哪些角度来论证这一观点？是会从生物进化的角度，还是社会经济的角度，亦或是文化心理的角度？我设想书中可能会涉及大量关于早期人类社会形态、技术革新、思想观念演变等方面的论述，通过这些具体案例来支撑其理论。我希望作者能够提供清晰的逻辑链条，循序渐进地引导读者理解他的观点，而不是仅仅抛出一个惊人的结论。

评分☆☆☆☆☆

一直在京东买书，很不错的选择

评分☆☆☆☆☆

纸张质量还可以，应该是正版。

评分☆☆☆☆☆

还未来的及读！

评分☆☆☆☆☆

在京东买书很方便，正版图书，性价比高！以后还会再买的~

评分☆☆☆☆☆

还未来的及读！

评分☆☆☆☆☆

有意思