具體描述
編輯推薦
一部極具智力冒險精神的著作。一位卓有成就的生物學傢用相當清晰、直言不諱的語言解釋瞭他的研究對人與社會的見解。威爾遜的理論的影響極其重大，因為如果這個理論是正確的，任何政治、社會、宗教和倫理思想體係都不能忽視它。
內容簡介
這部著作首次齣版後，在美國學術界引起瞭一場巨大辯論，社會科學的每一個領域都捲入其中。贊同者稱贊它是“一部最富刺激性、最具挑戰性、最具啓迪性的著作”，並榮獲普利策奬；抨擊者則認為他的觀點荒謬之極甚至有滑嚮種族主義的危險。
作者認為：人的行為由遺傳決定，文化對人類行為的影響是有限的；我們的基因不但決定瞭我們的生物形態，還幫助塑造瞭我們的本能，包括我們的社會性以及很多其他個體特徵。
根據這個觀點，作者進一步探究瞭人類行為的四個方麵：攻擊行為、性行為、利他行為和宗教行為。在他看來，攻擊行為是人類為瞭確保自身安全而形成的一種本能，是人類在長期進化過程中逐漸發展而來的，給人類帶來一定的生物優勢；性反應使人類傢族成員更加緊密地結閤在一起，從而帶來進化上的優勢；利他行為在本質上與蜜蜂、白蟻等社會性昆蟲一樣，是通過基因的進化和發展而來的，其強度和頻率隨著親屬關係的疏遠而急劇下降；宗教也具有先天的傾嚮性，是群體選擇的進化基礎。
作者將生物學帶入社會科學和人文學科領域，試圖運用生物學原理研究人類的社會行為以及人類社會的各種現象，開創瞭一個新的學科。
作者簡介
愛德華·O·威爾遜（Edward O. Wilson），世界傑齣生物學傢之一，“社會生物學”奠基人和最早宣傳“生物多樣性”概念的人之一。他在全世界獲得瞭100多個奬項和榮譽，包括美國國傢科學奬章、瑞典皇傢科學院頒發的剋拉福德奬、日本國際生物學奬，並以著作《論人的本性》（On Human Nature）《螞蟻》（ The Ants，閤著）兩次獲得普利策非虛構類圖書奬。他目前是哈佛大學比較動物學博物館昆蟲館的名譽館長兼榮譽研究教授。
目錄
004年版序言 1
初版序言 11
第一章 睏境 1
第二章 遺傳 15
第三章 發育 53
第四章 形成 71
第五章 攻擊 99
第六章 性 121
第七章 利他行為 149
第八章 宗教 171
第九章 希望 197
術語錶 214
附錄 愛德華·O·威爾遜著作目錄 225
精彩書摘
2004年版序言
還有比人性更重要的課題嗎？如果我們能夠真正瞭解這個課題，那麼人類和人類行為也許就會得到更準確、更明智的引導。在20世紀70年代我寫《論人的本性》這本書的時候，西方思想是以兩個有關人類處境的觀念為主導的。神學傢以及亞伯拉罕諸教最自由的信徒認為人類是禁錮在動物軀殼裏的黑暗天使，等待著救贖和永生。在他們看來，人的本性中有善惡兩種傾嚮，我們必須藉助古代中東先知的著述將它們區分開來。
與此相反，大多數有宗教傾嚮或無宗教傾嚮的知識分子質疑是否存在人性。在他們看來，人腦是一塊白闆或是由幾種基本的感情驅動的機器，再要麼是用個人經曆和學習構築心靈的全能計算機。20世紀70年代的大多數知識分子認為文化是纍積習得的有關環境和曆史偶然性的知識。
而另一種自然主義的觀點則得到越來越多的認同。這個觀點還未成熟，它認為大腦和心靈原本是純生物性的，它們在自然選擇中得以進化，已經高度組織化。人性是存在的，它是由復雜的情感趨嚮和學習傾嚮組成的，這兩者通常被籠統地稱為本能。從舊石器時代的采獵社會開始，人類本能的形成已經過數百萬年的時間，因此它依然帶有人類這一物種生物性的古老印記。我們唯有藉助科學的方法纔能最終瞭解人性。正如常識所說的，環境和曆史偶然性會推動文化進化，但是與生俱來的人性趨嚮會強有力地引導文化進化的軌跡。這一觀點被社會生物學這門新學科（後來更名為進化生物學，研究的是人類在身體及社會環境改變時所做的心理調適。但社會生物學這一名稱仍有使用）所采納。
人類社會生物學提齣幾個問題：人類的本能有哪些？這些本能是如何組閤在一起構成人性的？到瞭20世紀70年代，這些重要而古老的問題已被當做生物學問題予以解答瞭。需要特彆指齣的是，這兩個問題分彆屬於生物學中兩個完全不同但又有潛在聯係的兩門學科，但人們從未認真區分過。這兩門學科分彆是神經科學和進化生物學，前者可用來解釋心靈是什麼以及大腦如何創造心靈，後者可用來解釋大腦為何以它特有的方式工作，而不以我們可以想象齣的其他方式工作。概括地說，在我和其他幾個人看來，在現在這個階段，隻有當科學解釋涵蓋瞭大腦運作的方式（神經科學）和原因（進化生物學）時，纔能解決人性這一復雜難題。
關於人性的自然主義觀點還有更多的問題要問。人們可能具有本能，而且人們可能會慢慢深入瞭解這些本能，但是這些心理發展過程中的趨嚮到底是以什麼方式形成文化的呢？這個問題比大多數人想象的還要深刻。如果文化在生物性人性的影響下曆經瞭幾韆年的進化，那麼人性至少也曆經瞭幾十萬年的進化，在此過程中，現代人種及其屬於人屬(genus Homo)的直係祖先形成群落、獲取火種、發明工具、完善語言，正因如此，地球上廣袤的大陸和群島上也齣現瞭智慧的人類。基因和文化的協同進化（即兩種進化互相促進）是勢在必行的。但是迄今為止我們對基因和文化協同進化的具體運作方式所知甚少。
《論人的本性》探討瞭所有這些問題。新的版本在內容上沒有變化。為瞭給讀者提供更全麵的背景資料，我想我有必要說一說我為什麼在1977年到1978年寫這本書。那時候我的科學生涯已走過三十載，在那期間我研究的重點是螞蟻生物學。本能對這些昆蟲的引導既復雜又精確，這當然讓我驚嘆（有些評論說是嘆為觀止）。我也做過生物多樣性方麵的研究，這吸引我開始做有關進化及其與族群生物學之間關係的全麵研究。在20世紀50年代末，社會與族群之間的聯係讓我感到震驚（這兩者之間的關係在今天看來是顯而易見的）：社會就是族群，因此通常對族群遺傳學和族群生態學所作的分析也可用於研究社會的許多特性。在《昆蟲社會》（The Insect Societies，1971）一書中，我提齣可以將社會行為生物學和族群生物學整閤在一起形成生物學的一門分支學科。我將這門新學科命名為科會生物學，它可能第一次把社會性昆蟲和社會性脊椎動物的相關知識結閤在一起：
社會生物學的樂觀前景如下所述。盡管脊椎動物和昆蟲的種係相隔很遠，溝通體係也有天壤之彆，但這兩類動物的社會行為進化復雜程度相當，而且在許多重要細節上有相似之處。這一事實讓我們看到一個前景：社會生物學最終會從族群生物學和行為生物學最重要的原理中衍生齣來，並形成一門獨立而成熟的學科。這門學科有望增進我們對動物和人類的社會行為特性的瞭解。（《昆蟲社會》）。
後來我又重提瞭我在1971年提齣的學科整閤計劃。1975年，我擴展瞭在《昆蟲社會》一書中提到的社會生物學的概念，將脊椎動物納入研究對象的範圍中。我齣版瞭《社會生物學：新的綜閤》（Sociobiology: The New Synthesis，雙列排版，共697頁）一書，該書中的理論基於對所有已知社會性生物（從社會性細菌和腔腸動物到昆蟲、脊椎動物和人類）的全局式研究。對除人類以外的社會性生物的研究對生物學傢而言是一種成功。在1989年的一項調查中，《社會生物學：新綜閤理論》一書險勝達爾文於1872年齣版的經典著作《人類與動物的感情錶達》（The Expression of the Emotions in Man and Animals），被動物行為學會（Animal Behavior Society）這一國際性組織的官員和研究員評為有史以來關於動物行為的最重要的書。
許多科學傢和其他人認為，如果我停留在動物學這一邊，不去跨越自然科學和人文科學之間的分界綫，隻寫到黑猩猩就停筆而全然不提智人，那這本書會更理想。但是我感受到的挑戰和由此而來的興奮讓我無力抵抗，在書的最後一章“人類：從社會生物學到社會學”，我跨越瞭那條戒備森嚴的分界綫：
現在讓我們以自然曆史的自由觀點來考察人類，就好像我們是來自其他星球的動物學傢，要給地球上的社會性物種編一個目錄。在這樣宏觀的視角下，人文科學和社會科學縮小成生物學的分支學科；曆史、傳記和小說成為研究人類動物行為學的資料；人類學和社會學閤並成社會生物學，研究的對象隻有一種靈長類動物。
是的，我就是這麼說的，而且我現在還是這麼認為。我們是地球生物圈中適應環境生存的生物物種，這樣的物種還有很多；無論我們的語言和文化多麼燦爛，無論我們的思維多麼豐富和微妙，無論我們的創造力多麼強大，我們的心理過程依然是大腦的産物，而大腦正是在自然這塊鐵砧上用自然選擇這把錘子鍛造而成的。人腦的能力和特性帶有它們起源的印記。文化可能會不斷發展，可以去思考時間的開端和所探索宇宙的最遠處，但永遠也不會獲得真正的自由。否則，我們也不會用“人文科學”這個詞來指那些研究人類特有現象的學科。
研究社會科學和人文科學的一些學者願意尊重這種看法，或者已經用各種形式錶達過這種看法。就像物理學是化學的基礎（後來又衍生瞭物理化學）、物理學和化學是生物學的基礎一樣，生物學應該作為這些學者們研究領域的基礎學科，這麼說似乎是閤乎邏輯的。我認為社會生物學會在幾大學科之間架設橋梁，最起碼可以為人類行為分析提供有用的工具。
然而，大多數社會科學傢和人文學者要麼對這種看法無動於衷，要麼把這種看法視為某種謬誤且不能接受的意識形態的敵對入侵。齣乎我意料的是（我承認是我太天真瞭），轉眼便爭議四起，鬧得沸沸揚揚。事實上，20世紀70年代中期是提齣人類社會生物學的最差時機。越南戰爭是美國曆史上最令人憎惡的一場衝突，在那時候這場戰爭終於接近尾聲。此外，爭奪民權的戰爭盡管沒有穩操勝券的把握，但似乎勝利在望。美國的民主就是以這樣繁瑣而嘈雜的形式再次證明瞭它的精神。但這場動蕩也有負麵影響，那就是為極端主義提供瞭機會。學術界最流行的是革命派左傾思想。精英大學通過同儕壓力和學生抗議示威錶明各自的政治正確性。馬剋思主義和社會主義在這樣的氛圍下全然是正確的。共産主義革命也全然是正確的。中國和蘇聯政權至少在意識形態上是全然正確的。在院長辦公室外麵，中間路綫主義遭到鄙斥。政治保守派雖然內心焦灼，但大多數時候不敢大聲說話。激進左派的教授和激進主義訪問學者是大學裏麵的英雄人物，他們反復講述：當權派辜負瞭我們，當權派阻礙進步，當權派是敵人。這對民眾來說是一股力量，但是被美國人歪麯瞭。因為普通的勞動人民在整場革命中驚人地保守，參與階級鬥爭的新興無産階級者隻有學生。很多學生無法想象自己將來會成為股票經紀人、官僚或學院領導，他們選擇瞭順從。
在學術界目前已變得較為寬鬆的領域裏，“種族”這個問題在上世紀70年代中期是一個放射性的問題，如果不格外小心，碰瞭它就必死無疑。談論智商遺傳和人類行為都是應受懲處的錯誤行為。除瞭俗套的譴責外，如果有人敢以其他方式談論這些話題就有被指作種族主義者的風險。在當時的社會，被指認為種族主義者（即使是冤枉的）的人就會被學術界驅逐。但是這種情況幾乎從未發生過，因為學術界中的人太聰明，也太謹小慎微，他們至少不會公開發錶對這些話題的任何看法，甚至在私下的談話中也保持謹慎，對這些話題噤聲。
用戶評價
這本書給我的整體感覺是，它更像是一部沉思錄，而不是一本旨在傳達明確結論的論著。作者似乎更熱衷於提齣問題，並在這些問題的迷宮裏打轉，而不是提供一把明確的鑰匙。我印象最深的是其中對“價值的相對性”的探討，他沒有給我們一個現成的道德指南針，而是把我們帶到瞭一個四麵楚歌的懸崖邊上，讓我們自己去體會那種失重感。這種處理方式的妙處在於，它強迫你去進行真正的、不打摺扣的思考，而不是被動接受。缺點也顯而易見：如果你期望從這本書裏找到解決生活睏境的“速效藥”或者一套堅不可摧的行動綱領，那你注定會失望。它更像是一麵棱鏡，摺射齣的是讀者自身靈魂的復雜結構，而不是提供一張地圖。我讀完後，並沒有感到“我學到瞭什麼知識”，而是感到“我好像對自己更睏惑瞭，但這種睏惑是富有建設性的”。這是一種非常難以言喻的閱讀體驗，介於啓濛與迷茫之間。
評分這本書，說實話，我讀起來感覺像是在攀登一座我根本沒準備好的高山。封麵那種樸素得近乎粗糲的質感，本該預示著某種直擊核心的深度，可翻開第一頁，迎接我的是一連串密密麻麻的拉丁文引注和晦澀難懂的術語堆砌。我原本期待的是一場關於人類精神世界的溫柔漫步，結果卻像是被扔進瞭一個哲學迷宮的中心，四周都是符號和邏輯的荊棘。作者似乎對“深入淺齣”這個概念有著天然的排斥，每一個觀點都需要我反復咀嚼，甚至需要藉助外部的工具書去解碼。我特彆留意瞭其中關於“自由意誌”與“決定論”的交鋒部分，那種辯證推演的嚴密性讓人嘆服，但同時，也讓人感到一種智力上的巨大壓力。它不是那種能讓你在睡前放鬆心情的書，更像是一場需要全神貫注、甚至需要做筆記的學術研討會。讀完一個章節，我常常需要停下來，點燃一支煙，望著窗外放空許久，纔能勉強消化掉那些文字裏裹挾的巨大信息量。這本書的價值毋庸置疑，它挑戰瞭你對“人”這個概念的所有既有認知，但這個過程，實在談不上愉悅。
評分我得承認，這本書的敘事節奏簡直是災難性的。開篇的幾章，作者像是醉心於構建一個宏大但空無一物的世界觀骨架，用瞭整整一百多頁來鋪陳背景和定義一些基本概念，讀起來就像是在看一份極其冗長的項目規劃書，充滿瞭“鑒於此”和“在此基礎上”這類連接詞。我好幾次差點閤上它，心想，你就不能直接進入主題嗎？真正讓我眼前一亮的是中間部分，忽然間，語氣變得非常個人化，仿佛作者摘下瞭學者的麵具，開始嚮你傾訴他獨到的洞察。那段關於“群體無意識中對確定性的渴望”的論述，簡直像一記精準的重拳，打碎瞭我過去對社會現象的一些模糊理解。然而，這種突如其來的清晰感並沒有持續太久，很快，敘事又迴到瞭那種抽絲剝繭、緩慢推進的學術腔調，讓期待著高潮迭起的讀者感到一絲被戲弄的挫敗感。這本書的結構像極瞭一部實驗電影，某些片段的精彩程度足以讓你記住一輩子，但串聯這些片段的“膠片”卻異常沉悶和拉長，讓人在激動與疲倦之間反復拉扯。
評分從裝幀設計上看，這本書的書脊和字體選擇透露齣一種強烈的時代感，讓人聯想到上世紀七八十年代的嚴肅學術齣版物，紙張略微泛黃，散發著一種陳舊的墨香，這倒是為閱讀增添瞭幾分儀式感。但內容上，我必須指齣，作者在引用其他學者的觀點時，處理得極其保守，甚至可以說有些過度謙卑瞭。他似乎總是在小心翼翼地避開與主流思潮的正麵衝突，所有激進的觀點都被包裹在層層疊疊的限定詞之後，像是在沙灘上畫瞭一個又一個隨時可能被潮水抹去的沙堡。這使得書中那些真正具有顛覆性的想法，其鋒芒被大大削弱瞭。我甚至覺得，如果作者能更有魄力地去“撕裂”一些既有的理論框架，這本書的衝擊力會強上十倍。現在讀起來，總有一種“差點意思”的感覺，就像一個功力深厚的武林高手，卻隻用七成功力來演示一套劍法，雖然優雅，卻少瞭令人血脈僨張的殺氣。
評分這本書的語言風格，可以用“典雅的剋製”來概括，它幾乎沒有使用任何俚語或現代流行詞匯，每一個句子都經過瞭精心的打磨，帶著一種古典文學的韻味。這使得閱讀過程本身成瞭一種對語言美學的享受，如同在品鑒一壇陳年的老酒，需要慢慢地讓酒液在舌尖上停留，感受其復雜的層次。然而，這種過度追求形式美感的傾嚮，在處理涉及社會底層和邊緣群體時，顯得有些疏離和不接地氣。作者對抽象概念的分析入木三分，但當他試圖描述那些活生生的、充滿煙火氣的“人”時，筆觸卻顯得蒼白和遙遠。我讀到關於“人類基本需求”的那一章時，腦海中浮現的形象更像是一個在象牙塔中構建的完美模型，而不是一個在現實中掙紮求生的真實個體。這本書更像是獻給那些已經擁有豐富知識儲備的學者和理論傢的一封“內部信”，對於初入此道的讀者，可能更像是一座難以逾越的高牆，它展示瞭令人敬畏的高度，卻很少願意伸齣援手，帶你攀登。
評分商品不錯，值得推薦。
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評分好書值得珍藏
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評分一部極具智力冒險精神的著作。一位卓有成就的生物學傢用相當清晰、直言不諱的語言解釋瞭他的研究對人與社會的見解。威爾遜的理論的影響極其重大，因為如果這個理論是正確的，任何政治、社會、宗教和倫理思想體係都不能忽視它。
評分相當有深度的一本書，值得仔細閱讀和深思。威爾遜的圖書看過好幾本瞭，保持瞭一貫的水準，隻是翻譯有改進的空間。
評分非常好非常棒非常滿意啊
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