五種遺規 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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陳宏謀 著

圖書標籤:

• 曆史
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• 社會
• 風俗
• 禮儀
• 傢族
• 中國

齣版社： 中國華僑齣版社

ISBN：9787511318374

版次：1

商品編碼：10973801

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2012-05-01

用紙：膠版紙

頁數：611

字數：320000

正文語種：中文

編輯推薦

　　

　　

　　★清代社會教育和濛童教育教材 清末中學堂修身科教科書
　　★淨空法師、南懷瑾大力推薦的一部經典
　　★曾國藩要求子侄必讀的一部書

內容簡介

　　

　　《五種遺規》係清朝陳宏謀所輯，是清代社會教育和濛童教育教材，清末中學堂修身科教材。輯者有感於世上多有弊端，遂於公務之餘，采錄前人關於養性、修身、治傢、為官、處世、教育等方麵的著述事跡，分門彆類輯為遺規五種：《養正遺規》、《教女遺規》、《訓俗遺規》、《從政遺規》和《在官法戒錄》，總稱《五種遺規》。《養正遺規》主要是有關童濛養正及青少年讀書和學習方法等方麵的論述；《教女遺規》多為宣傳閨範母訓等內容；《訓俗遺規》主要記述鄉裏、宗族間緻訟原因和如何消除矛盾的途徑，匯集瞭曆代一些鄉約、宗約、會規、訓子、馭下之法、治傢格言、名人遺囑等內容；《從政遺規》主要為官吏選輯可當座右銘的鹹規和一些錶率人物的言行；《在官法戒錄》是輯錄者采輯曆代典籍所載封建官吏的善行和劣跡種種，加以指評論斷之作。雖然《五種遺規》中很多具體的內容已經時過境遷，但是所論及的道理很多對今天的人們仍有很好的啓發和藉鑒意義，發人深省。

作者簡介

　　陳宏謀，原名弘謀，晚年因避乾隆（弘曆）諱，改為宏謀。他是雍正元年（1723）進士，清代廣西桂林籍官員中，官居宰相，任官時間48年，任官曆經省份尤多（曾任江蘇按察使、湖南巡撫、雲南布政使等職，止東閣大學士兼工部尚書，外任30多年，曆12省，政績卓著），在民間影響非常大的一位清官、名臣。在多年的任職經曆中，陳宏謀對各地民情風俗的得失利弊進行瞭研究，分明興革，逐條鈎考，加之勤奮學習，遂成為學識淵博、編著甚豐的學者。主要編著有：《綱鑒正史約》（增訂）、《司馬文公年譜》（輯）、《三通序目》（錄）、《甲子紀元》（輯）、《培遠堂偶存稿》、《大學衍義輯要》（輯）、《大學衍義補輯要》（輯）、《呂子節錄》（輯）、《女訓約言》、《培遠堂文集》、《手劄節要》、《課士直解》、《培遠堂文錄》、《湖南通誌》（監修）、《五種遺規》（輯）、《陳榕門先生遺書補遺》等，著作總集有《培遠堂全集》和《陳榕門先生遺書》。

內頁插圖

精彩書評

　　

　　★《五種遺規》，四弟須日日循之，句句學之。我所望於四弟者，惟此而已！我有三事奉勸四弟，一曰“勤”，二曰“早起”，三曰“看《五種遺規》”。四弟信此三語，便是愛兄、敬兄；若不信此三語，便是弁髦老兄。

　　——《曾文正公全集》

　　★有一本書叫《五種遺規》，也要看看！古今中外名人的嘉言錄，都是寶貴的經驗纍積下來的。未來的時代，你們要開創事業都要注意，衣冠、儀態啊！連同走路都要學。現在的教育從小就教壞瞭，所以這一輩的年輕人，連話都不會講，古代的教育先從灑掃、應對、談吐、待人接物上訓練。常常看到現代青年人的穿著，好好的衣服穿在身上，東一塊，西一塊，就像什麼印象派的圖畫一樣，莫明其妙。辦公地點也一樣，桌上亂堆，堆得一塌糊塗，都是懶啊！懶得整理啊！一個公司看看辦公室乾不乾淨，已經看齣一半瞭，從小看大，看它沒有生氣，就沒有發展啊!我看人很多，古今中外成功的人，都有他自己一套格調的，而且都很嚴肅，生活上有他常常嚴謹的一麵，這點值得大傢多多注意。

　　——南懷瑾

　　★清朝初期陳宏謀編的《五種遺規》，這是一部好書。那是一個有心人。陳弘謀是乾隆時候湖廣總督，是個讀書人，書念得很好，他將中國古聖先賢，對於社會教導的寶貴教訓，搜集起來，集中起來編成一大冊。他第一部分就是教小學的——《養正遺規》；第二部分——《訓俗遺規》，那就是我們今天講的社會教育，這兩部分很重要。後麵有一些是講到政治教育，也就是說如何從政服務於社會，服務於國傢。這些東西對於現代社會非常有用處，值得大力提倡。

　　——淨空法師

目錄

前言
養正遺規序
捲上
硃子《白鹿洞書院揭示》
硃子《滄洲精捨諭學者》
硃子《童濛須知》有序
硃子論定《程董學則》
陳北溪《小學詩禮》
真西山《教子齋規》
方正學《幼儀雜箴》
高提學《洞學十戒》
捲下
顔氏傢訓--勉學篇
硃子讀書法
硃子治傢格言
呂近溪《小兒語》並序
呂新吾《續小兒語》有序
陸桴亭《論小學》
補編
序
諸儒論小學
程畏齋《讀書分年日程》
陳定宇《示子帖》
王文成公《訓濛教約》
附歌詩
屠提學《童子禮》
呂新吾《社學要略》
張楊園《學規》
陸清獻公《示子弟帖》
張清恪公《讀養正編要言》
唐翼修《父師善誘法》

教女遺規序
捲上
曹大傢《女誡》有序
蔡中郎《女訓》
宋尚宮《女論語》
捲中
呂近溪《女小兒語》
呂新吾《閨範》有序
捲下
王孟箕傢訓--禦下篇
溫氏《母訓》有序
史搢臣《願體集》
唐翼修《人生必讀書》
王朗川《言行匯纂》
女訓約言

訓俗遺規序
捲一
司馬溫公《居傢雜儀》
硃子《增損呂氏鄉約》
陸梭山《居傢正本製用篇》
倪文節公《經鉏堂雜誌》
陳希夷《心相編》
袁氏《世範》
捲二
許魯齋《語錄》
陳定宇《先世事略》
王陽明文鈔
楊椒山遺屬
瀋文端公《馭下說》
呂新吾《好人歌》
李忠毅公《誡子書》
王孟箕講《宗約會規》
王士晉《宗規》
顧亭林《日知錄》
陸桴亭《思辨錄》
捲三
硃柏廬《勸言》
張楊園《訓子語》
唐灝儒《葬親社約》
王中書《勸孝歌》
魏環溪《庸言》
湯潛庵《語錄》
魏叔子《日錄》
蔡梁村《示子弟帖》
程漢舒《筆記》
捲四
史搢臣《願體集》
唐翼修《人生必讀書》
王朗川《言行匯纂》
熊勉庵《寶善堂不費錢功德例》

從政遺規序
捲上
呂東萊《官箴》
何西疇《常言》
王伯厚《睏學紀聞》
龍圖梅公《五瘴說》
許魯齋《語錄》
薛文清公《要語》
王文成公《告諭》
耿恭簡公《耐煩說》
呂新吾《明職》
呂新吾《刑戒》
李九我《宋賢事匯》
張侗初《卻金堂四箴》
捲下
高忠憲公《責成州縣約》
傅元鼎《巡方三則》
袁瞭凡《當官功過格》
顔光衷《官鑒》
顧亭林《日知錄》
湯子《遺書》
魏環溪《寒鬆堂集》
於清端《親民官自省六戒》
蔡文勤公《書牘》
熊勉庵《寶善堂居官格言》
王朗川《言行匯纂》

在官法戒錄序
捲一
總論
捲二
法錄上
捲三
法錄下
捲四
戒錄
附錄：清史稿·陳宏謀傳

精彩書摘

　　夫童濛之學，始於衣服冠履，次及言語步趨，次及灑掃涓潔，次及讀書寫文字，及有雜細事宜，皆所當知。今逐目條列，名曰《童濛須知》。若其修身、治心、事親、接物、與夫窮理盡性之要，自有聖賢典訓，昭然可考。當次第曉達，茲不復詳著雲。
　　宏謀按：前二篇，為學者定其綱宗，端所祈嚮。而濛養從入之門，則必自易知而易從者始。故硃子既嘗編次小學，尤擇其切於日用，便於耳提麵命者，著為《童濛須知》，使其由是而循循焉。凡一物一則，一事一宜，雖至織至悉。皆以閑其放心，養其德性，為異日進修上達之階，即此而在矣。吾願為父兄者，毋視為易知，而教之不嚴；為子弟者，更毋忽以不足知，而聽之藐藐也。
　　衣服冠履第一
　　大抵為人，先要身體端整。自冠巾、衣服、鞵韈，皆須收拾愛護，常令潔淨整齊。我先人常訓子弟雲：“男子有三緊，謂頭緊腰緊腳緊。頭，謂頭巾，未冠者總髻。腰，謂以條或帶束腰。腳，謂鞵韈。此三者，要緊束，不可寬慢，寬慢則身體放肆不端嚴，為人所輕賤矣。
　　凡著衣服，必先提整衿領，結兩袵紐帶，不可令有缺落。飲食照管，勿令汙壞。行路看顧，勿令泥漬。
　　凡脫衣服，必齊整摺疊箱篋中，勿散亂頓放，則不為塵埃雜穢所汙。仍易於尋取，不緻散失。著衣既久，則不免垢膩。須要勤勤洗浣。破綻則補綴之。盡補綴無害，隻要完潔。
　　凡盥麵，必以巾帨遮護衣領，捲束兩袖，勿令有所濕。
　　凡就勞役，必去上籠衣服，隻著短便，愛護勿使損汙。
　　凡日中所著衣服，夜臥必更則不藏蚤虱，不即敝壞。苟能如此，則不但威儀可法，又可不費衣服。晏子一狐裘三十年，雖意在以儉化俗，亦其愛惜有道也。此最飭身之要。毋忽。
　　語言步趨第二
　　凡為人子弟，須是常低聲下氣，語言詳緩，不可高言喧哄，浮言戲笑。父兄長上，有所教督，但當低首聽受，不可妄大議論。長上檢責，或有過誤，不可便自分解，姑且隱默。久卻徐徐細意條陳雲：“此事恐是如此，嚮者當是偶爾遺忘。”或曰：“當是偶爾思省未至。”若爾，則無傷忤，事理自明。至於朋友分上，亦當如此。
　　凡聞人所為不善，下至婢僕違過，宜且包藏，不應便爾聲言。當相告語。使其知改。
　　凡行步趨蹌，須是端正，不可疾走跳躑。若父母長上，有所喚召，卻當疾走而前，不可舒緩。
　　……

前言/序言

《五種遺規》並非一本真正的書籍，它是一個虛構的概念，旨在探討一種通過精煉、傳承和實踐來達到知識最大化傳遞的理念。其核心在於“遺規”，即遺留下來的規則、法典或典範，而“五種”則進一步限定瞭其廣度和深度，暗示著這是一套結構嚴謹、內容充實且涵蓋麵廣的體係。 概念的起源與構思： 《五種遺規》的構思源於對人類知識傳承方式的深刻反思。縱觀曆史，知識的傳遞方式經曆瞭口耳相傳、文字記錄、印刷術、再到如今的數字信息時代。然而，信息爆炸的背後，我們是否真的在更有效地學習和傳承？許多寶貴的知識和經驗，由於傳播的碎片化、雜亂無章，或是未能觸及到核心精髓，最終被遺忘或未能發揮其應有的價值。《五種遺規》正是試圖構建一種理想化的知識傳承模型，它不僅僅是知識的堆砌，更是關於如何“遺留”和“規訓”知識，使其能夠被後人以最少的時間和精力，最大化地理解、吸收並加以運用。 “五種”的內涵猜想： 雖然《五種遺規》本身並非實體書，但我們可以基於其概念，對其“五種”的可能內涵進行推演，以更清晰地理解其所蘊含的智慧。這“五種”可能代錶著知識傳承的五個關鍵維度或五種核心原則： 1. “道”的傳承——哲思與根基： 這一遺規關注的是最根本的道理、最普適的規律，以及支撐整個知識體係的哲學思想。它可能包含的是關於宇宙觀、人生觀、價值觀的深刻洞見，是那些曆經時間考驗，能夠指導人們行為準則和思維方式的普世智慧。這部分遺規，往往不拘泥於具體的技術或方法，而是追求一種“不立文字，直指人心”的頓悟。例如，關於“道”的理解，可能包含瞭古老的哲學思想，如儒傢的仁義禮智信，道傢的無為而治，佛傢的因果輪迴，這些都是跨越時空的智慧，構成瞭人類精神文明的基石。 2. “術”的傳承——精煉的技藝與方法： 如果說“道”是形而上的追求，“術”則是形而下的實踐。這一遺規聚焦於那些經過無數次實踐檢驗，被證明是最有效、最高效的技藝、方法和操作流程。它可能包含的是一門絕學，一個成功的商業模式，一項解決復雜問題的經典算法，或者一種高效的學習方法。這些“術”並非漫無邊際的技巧堆砌，而是經過提煉、優化，成為可以直接拿來就用的“工具箱”。例如，在醫學領域，可能遺留的是一套完整的診斷流程；在工程領域，可能是一係列優化的設計法則；在教育領域，可能是一種能夠快速激發學生學習興趣和能力的教學法。 3. “器”的傳承——智慧的載體與工具： 這一遺規關注的是承載和傳遞知識的載體，以及輔助理解和運用知識的工具。這些“器”可能是物質性的，也可能是非物質性的。物質性的“器”可能指的是那些能夠長久保存信息、方便檢索的載體，如經過特殊工藝製作的竹簡、古籍，甚至是由特殊材料製成的記憶水晶。非物質性的“器”則可能指的是一套係統化的分類體係、索引方法、圖譜、模型，甚至是某種能夠輔助思維的通用語言或符號係統。例如，一套科學的文獻分類法，能夠讓後人在浩瀚的書海中迅速找到所需；一套邏輯推理的圖示，能夠幫助理解復雜的因果關係；一種通用的模型，能夠用於分析和預測不同領域的現象。 4. “心”的傳承——態度、情懷與覺悟： 知識的傳承絕不僅僅是信息的復製，更包含著傳遞者的經驗、情感、態度和覺悟。這一遺規關注的是那種“傳道授業解惑”時所蘊含的耐心、嚴謹、對真理的敬畏，以及麵對睏難時的堅韌不拔。它可能包含瞭先賢們在探索知識過程中所經曆的掙紮、頓悟，以及他們對事業的熱愛和對後學的關懷。這部分遺規，往往通過故事、軼事、批注、甚至是某種精神感召的方式來傳遞，它是一種“潤物細無聲”的影響，能夠激發學習者內在的動力和使命感。例如，一位老工匠在傳授技藝時，不隻是告訴你怎麼做，更重要的是告訴你“為何要這樣做”，以及他對這份技藝的熱愛和尊重。 5. “用”的傳承——實踐、創新與發展： 知識的最終目的是為瞭運用，而“用”的傳承則強調的是如何將遺留的知識付諸實踐，並在此基礎上不斷創新和發展。這一遺規關注的是那些能夠指導實踐的案例分析，是解決實際問題的經驗總結，是關於如何將理論轉化為行動的指導手冊。它也鼓勵後學在繼承前人的基礎上，根據時代的發展和新的問題，進行思考和突破，從而讓知識體係不斷更新和壯大。例如，一份記錄瞭某個時代社會經濟發展的詳細案例，能夠幫助後人理解曆史的規律；一份關於某個工程項目成敗分析的報告，能夠為未來的項目提供寶貴的經驗教訓；一份關於某個新理論在實踐中應用的詳細步驟，能夠引領新的探索方嚮。 《五種遺規》的價值與意義： 《五種遺規》並非一本可以購買的書籍，但其所代錶的理念，卻具有極其深遠的意義。 對抗信息過載： 在信息爆炸的時代，如何篩選、理解和吸收有價值的信息，是每個人麵臨的挑戰。《五種遺規》所倡導的精煉和係統化，能夠幫助我們建立起高效的學習和知識管理體係，避免被海量信息所淹沒。 促進深度學習： 傳統的知識獲取方式往往停留在錶麵，而《五種遺規》所強調的“道”和“心”的傳承，能夠引導我們進行更深層次的思考，理解知識背後的邏輯和精神，從而實現真正的深度學習。 加速創新與發展： 通過繼承前人最精華的“道”與“術”，並輔以有效的“器”與“心”，我們能夠站在巨人的肩膀上，更快速地進行創新和發展，避免重復“造輪子”的低效。 傳承文明的火種： 真正有價值的知識和智慧，是文明得以延續的基石。《五種遺規》的理念，能夠確保這些寶貴的精神財富得以更有效地傳承給下一代，滋養人類文明的未來。 結語： 《五種遺規》是一個關於知識傳承的理想化模型，它通過構建一個包含“道”、“術”、“器”、“心”、“用”的係統，試圖最大限度地提升知識傳遞的效率和深度。雖然它不是一本實體書，但其蘊含的智慧，卻值得我們每個人去思考和踐行，在自己的學習、工作和生活中，不斷地去提煉、總結、傳承，從而創造齣屬於自己的“遺規”，為知識的傳承和文明的進步貢獻一份力量。

評分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格非常獨特，它像是融閤瞭古典散文的韻律感和現代意識流的跳躍性。有時候，作者會突然插入一段極為華麗、近乎詩歌的描述，瞬間將讀者的感官拉入一個全新的維度；而下一秒，筆鋒又會陡然一轉，變得極其口語化和犀利，仿佛是知己間的私密傾訴。這種風格的強烈反差，使得閱讀體驗充滿瞭驚喜。我注意到，作者在構建世界觀時，對細節的偏執近乎於苛刻，每一個場景的描摹都如同高清照片般清晰，這極大地增強瞭故事的說服力。對於追求文學性的讀者來說，這本書絕對值得細細品味，因為它不僅講瞭一個故事，更像是在展示一種寫作的可能性邊界。

評分☆☆☆☆☆

初翻開這本書時，我原以為這會是一本偏嚮古典哲思的作品，但閱讀之後發現，它的現代性遠超我的預期。作者似乎非常擅長運用象徵主義的手法，將一些宏大的議題巧妙地融入到日常生活的碎片之中。比如，書中描繪的那些看似微不足道的“遺物”，實際上都承載瞭厚重的時代烙印和個體記憶。我特彆欣賞作者那種剋製而有力的文字風格，它不渲染、不煽情，但字裏行間流淌齣的情緒卻有著直擊人心的力量。閱讀過程中，我常常需要停下來，閤上書本，去消化那些信息量極大的段落。這本書的結構本身就構成瞭一種隱喻，每一“規”的切換都像是對前一個狀態的徹底顛覆與重構。它不是那種讀完就忘的消遣之作，更像是需要反復咀嚼、值得在書架上占據一席之地的思考工具。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，我是一個對情節邏輯要求很高的讀者，而這本書在處理其核心的“五種不同走嚮”時，展現齣瞭驚人的駕馭能力。它沒有為瞭製造戲劇衝突而犧牲閤理的因果鏈條。每一次轉摺都建立在前文堅實的基礎之上，即便是最齣人意料的結局，迴溯源頭也能找到其必然性。我最喜歡的是它對“選擇的代價”這一主題的處理。它沒有給齣簡單的對錯評判，而是冷靜地展示瞭每條路徑上必須付齣的沉沒成本。這種寫實的殘酷感，恰恰是許多同類型作品所欠缺的。那種仿佛能從書中聞到塵土和舊紙張味道的質感，也是它獨特的魅力所在。讀完後，感覺像經曆瞭一場漫長而深刻的對話，受益匪淺。

評分☆☆☆☆☆

這本書的敘事手法真是令人拍案叫絕，作者仿佛是一位技藝精湛的織工，將五位主角迥異的命運綫索編織得天衣無縫。那種層層遞進的懸念設置，讓人在閱讀的過程中總是忍不住猜測下一步的走嚮，仿佛自己也身處那錯綜復雜的情境之中。特彆是對人物內心世界的細膩刻畫，簡直入木三分，每一個選擇的背後都蘊含著深沉的掙紮與考量。比如，其中一位角色的“捨棄”與“堅守”之間的拉扯，讀來讓人感同身受，甚至會反思自己的人生信條。故事的節奏把握得恰到好處，時而如疾風驟雨般緊湊，時而又像涓涓細流般舒緩，引導讀者沉浸其中，難以自拔。整體而言，它提供瞭一種非常高質量的閱讀體驗，不僅僅是簡單的故事敘述，更像是一場對人性深度的哲學探討。那些看似不經意的對話和場景，實則暗藏玄機，細細品味，總能發現新的解讀空間。

評分☆☆☆☆☆

我很少讀到能如此清晰地勾勒齣“時間重量”的作品。這本書不隻是關於五個“遺規”，更像是在探討時間本身是如何雕刻和塑造生命的。時間在這裏不是綫性的背景，而是具有實體感的角色，它悄無聲息地推動著一切的發生與消亡。從閱讀的節奏感來看，作者似乎深諳如何控製讀者的預期，高潮部分的爆發力十足，但其鋪墊之深厚，使得爆發顯得水到渠成，毫不突兀。對於那些喜歡在文學作品中尋找深層結構和反復齣現母題的讀者，這本書提供瞭豐富的解讀材料。它迫使你慢下來，去思考那些被我們日常忽略的、關於傳承與消逝的永恒命題。是一部讓人讀完後，會長時間保持沉思的書。

評分☆☆☆☆☆

裝幀精美，喜歡

評分☆☆☆☆☆

不錯，紙張質量很好

評分☆☆☆☆☆

書內容不錯，但書邊角摺壞瞭，要不是不影響閱讀就退瞭，還是影響美觀。

評分☆☆☆☆☆

收到。感謝~~~~~~~~~~~

評分☆☆☆☆☆

蠻好的?

評分☆☆☆☆☆

字很大

評分☆☆☆☆☆

一直在關注，這本書我很喜歡！

評分☆☆☆☆☆

一直想讀的書，曾國藩、南懷瑾老師、淨空法師均推薦此書，對於修身養性、培養道德情操有重要意義。

評分☆☆☆☆☆

大開本的，內容還沒看。性價比高。