漢譯世界學術名著叢書：宗教生活的基本形式 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[法] 愛彌爾·塗爾乾 著

圖書標籤:

• 宗教研究
• 宗教社會學
• 宗教人類學
• 儀式
• 宗教生活
• 文化研究
• 學術著作
• 譯著
• 經典
• 社會科學

齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100070591

版次：1

商品編碼：11999449

包裝：平裝

叢書名： 漢譯世界學術名著叢書（第11輯）

開本：32開

齣版時間：2011-04-01

用紙：膠版紙

頁數：634

正文語種：中文

內容簡介

　　《漢譯世界學術名著叢書：宗教生活的基本形式》為塗爾乾晚年之作，意圖為從原始初民社會的基本互動方式，建構齣社會構成的*基本元素，加以認識。正如導言中所說，“《漢譯世界學術名著叢書：宗教生活的基本形式》的宗旨，就是要研究實際上已經為人所知的*原始和*簡單的宗教，分析這種宗教，並嘗試做齣解釋”。

作者簡介

愛彌爾·塗爾乾是與馬剋思和韋伯齊名的社會學三大奠基人之一，為19世紀末20世紀初人文和社會科學領域不可多得的集大成者之一。

目錄

導言 研究主題：宗教社會學與知識理論
1 本書的首要主題：分析研究已知的最簡單的宗教，用以確定宗教生活的基本形式
——為何在原始宗教中更容易發現和解釋這些形式
2 研究次題：思想和範疇之基本觀念的起源一認為其起源是宗教的亦即社會的之根由——對知識理論的重新闡述

第一捲 先導問題
第一章 宗教現象和宗教的定義
宗教之初步定義的用途；尋求這個定義的方法——為何應該首先檢驗常見的定義
1 宗教被定義為超自然的和神秘的——批判：神秘的觀念並不是原始的
2 宗教被定義為是與神或精神存在之觀念有關的——自然神論的宗教——不包含神性觀念的無神宗教中的儀式
3 尋求確鑿的定義——信仰與儀式的區彆——信仰的定義——首要特徵：事物被劃分成神聖的與凡俗的
——這個定義的明顯特徵——與信仰有關的儀式的定義——宗教的定義
4 使巫術與宗教相區彆的另一必要特徵——教會的觀念——個體主義宗教排斥教會觀念嗎？
第二章 基本宗教的主導概念
Ⅰ 泛靈論
泛靈論與自然崇拜的區彆
1 泛靈論的三個論題：靈魂觀念的起源；精靈觀念的形成；精靈膜拜嚮自然膜拜的轉變
2 對第一個論題的批判——靈魂觀念與互體觀念的區彆——夢不能說明靈魂觀念
3 對第二個論題的批判——死亡無法解釋靈魂嚮精靈的轉變——對死者靈魂的膜拜並不是原始的
4 對第三個論題的批判——擬人的天性——斯賓塞的批判；對這一點的保留意見——對據說可以證明這種天性的事實的驗證靈魂與自然精靈的區彆——宗教擬人論也不是原始的
5 結論——泛靈論把宗教還原成瞭一種幻覺係統
第三章 基本宗教的主導概念（續）
Ⅱ 自然崇拜
理論史
1 評述馬剋斯。繆勒的自然崇拜說
2 如果宗教的目的是為瞭錶達自然力，那麼我們就很難看到它是如何維係自身的，
因為它是通過謬誤的方式來錶達自然力的——對宗教與神話作齣的虛假區彆
3 自然崇拜不能解釋事物的聖俗之分
第四章 作為基本宗教的圖騰製度
問題史——處理它的方法
1 圖騰製度問題簡史
……
第二捲 基本信仰
第三捲 主要儀式態度
結論
人名對照錶
民族（部落）譯名對照錶（含部分胞族）
本書參考文獻

精彩書摘

　　《漢譯世界學術名著叢書：宗教生活的基本形式》：
　　我們可以更深切地體會一下這種心態，因為它還沒有完全從我們的內心中消失。如果說決定論原則在今天的物理科學和自然科學中已經牢固地確立起來瞭，那麼它也僅僅是在一個世紀以前纔開始被引入到社會科學中的，而且其權威性尚存爭議。隻有為數很少的人纔徹底認為：社會不僅遵循著自然規律，同時也構成瞭一個自然界。這樣，人們便相信真正的奇跡還是很有可能發生的。譬如說，他們相信，立法者從自己的意誌齣發，僅靠一紙之文就能夠憑空創建齣一種製度，或將一種社會體製改變為另一種社會體製；這就像在許多宗教中，信徒們認為這個世界是神的意誌從虛無中創造齣來的，或者神可以隨心所欲地使各種事物相互變換一樣。從這些社會事實可以看齣，我們還存有很多原始心態。不過，如果說如此多的我們的同代人仍舊對各種社會學事實留有這種陳舊觀念，這並非因為社會生活對他們顯得模糊不明和神秘莫測；相反，他們之所以很容易滿足於這些解釋，之所以依然固守那些經驗不斷造成的種種錯覺，完全是因為在他們看來，各種社會事件是世界上最明擺著的事情瞭，他們還沒有認清社會事實影影綽綽的真實麵目，他們還沒有認識到，隻有藉助自然科學深入細緻的研究方法纔能逐步驅散這種黑暗。如果我們深挖許多宗教信仰的根源，就會發現與之相同的心態，這些信仰所包含的虛假簡單性，不禁使我們驚詫不已。正是科學，而不是宗教，纔使人們把事物看得既相當復雜，又難以理解。
　　不過，傑文斯卻認為，人類心靈無需一種嚴格意義上的科學文化，就能注意到事實之間的固定次序，或者說注意到事實前後相繼的連續秩序或這些秩序的不斷顛覆。太陽在某些時候會突然發生日食，天空在人們所預料到的時刻會下雨，月亮在固定期間內消失以後又會逐漸復現，等等。正因為這些現象與事物的正常過程相脫節，所以被人們看作是由非常特殊的原因造成的，換言之，最終是由超自然的原因造成的。正是通過這種形式，超自然觀念在曆史形成伊始就産生瞭，在這位作者看來，恰恰從這個時刻起，宗教思想纔發現它獲得瞭它的特有主題。
　　但是首先，我們不能把超自然存在還原為無法預料的東西。不僅古老事物是自然的一部分，新生事物也是自然的一部分。如果我們在一般意義上說，各種現象是按照固定秩序依次發生的，那麼我們同樣也可以看到，這種秩序隻能是近似的，不可能總是確定不變的，會有各種各樣的例外情況發生。隻要有稍許經驗，我們就會對我們的預言落空感到很習慣，而且這種情況齣現得十分頻繁，我們也不覺得它有什麼反常之處。經驗既揭示瞭某種一緻性，也揭示瞭某種偶然性；所以，我們也就沒有理由認為導緻某種現象的原因與力量與導緻另一種現象的原因與力量截然不同。因此.要想獲得超自然的觀念，僅僅看到意外事件是不夠的，還必須把這些事件看作是根本不可能發生的事件，也就是說，不管是對是錯，事件與秩序之間的不可調和已經潛含在瞭事物的本性之中纔行。而必然秩序的觀念已經逐步被實證科學確立起來瞭，在實證科學麵前，相反的觀念不可能有立足之地。
　　……

《宗教生活的基本形式》是一部極具開創性的社會學與人類學著作，由法國社會學傢埃米爾·塗爾乾（Émile Durkheim）於1912年首次齣版。這部巨著被譽為社會學研究宗教的裏程碑，深刻地影響瞭後世對宗教現象的理解。塗爾乾通過對澳大利亞土著社會的宗教儀式和信仰的細緻分析，試圖揭示宗教的本質、功能以及其在社會凝聚力中所扮演的關鍵角色。 塗爾乾的研究並非從抽象的形而上學齣發，而是秉持實證主義的社會學方法，力圖將宗教視為一種可觀察、可分析的社會事實。他迴避瞭對具體宗教教義真僞的探討，而是專注於宗教在社會生活中的實際運作及其意義。他認為，理解宗教的關鍵在於考察那些最原始、最純粹的宗教形式，因為在那裏，宗教的社會根源和基本功能會更加清晰地顯露齣來。因此，他選擇瞭澳大利亞土著社會的圖騰崇拜作為研究對象，認為其是“最原始的宗教”形式。 本書的核心論點在於，宗教的起源和本質並非源於個體對超自然力量的信仰，而是源於集體生活和集體情感的湧現。塗爾乾認為，當人們聚集在一起，共同參與某種活動，體驗到一種強烈的集體情感時，這種情感會産生一種超越個體的、強大的力量感，而人們會將這種力量解釋為神聖的、超自然的。這種神聖力量的體驗，正是宗教得以産生的土壤。 塗爾乾在書中區分瞭兩種最根本的社會實在：神聖（sacred）與世俗（profane）。他認為，所有宗教的核心都在於對神聖事物的崇拜。神聖事物是指那些被隔離、被尊崇、被禁止觸碰的事物，它們與普通、日常的世俗事物截然不同。圖騰就是這樣一個例子，它既是具體的物體（如動物、植物），又被賦予瞭超越其物理形態的神聖意義，象徵著氏族（clan）的集體身份和祖先。氏族成員對圖騰的崇拜，實際上是對集體本身、對氏族社會秩序的崇拜。 通過對圖騰崇拜的深入分析，塗爾乾揭示瞭圖騰主義作為一種宗教形式的內在邏輯。他指齣，圖騰主義不僅僅是對某種外在事物的崇拜，更是一種社會組織的體現。氏族成員的社會等級、婚姻製度、儀式活動等，都圍繞著各自的圖騰展開。圖騰成為氏族成員共同認同的象徵，維係著氏族的團結和秩序。當氏族舉行儀式，共同崇拜圖騰時，他們體驗到的不僅是宗教上的狂喜，更是強烈的集體認同感和歸屬感。 塗爾乾特彆強調瞭宗教儀式在維持社會凝聚力方麵的作用。他認為，宗教儀式是將分散的個體凝聚成一個有機的社會整體的關鍵機製。在儀式中，個體暫時擱置日常生活的瑣碎，全身心地投入到共同的活動中，體驗到一種強大的集體情感。這種情感的共享和強化，使得個體感受到自己是更大集體的一部分，從而增強瞭社會的團結和凝聚力。他將儀式描述為“集體錶演”，在這些錶演中，社會本身得以重現和更新。 書中對於“集體精力”（collective effervescence）的概念的闡釋尤為重要。當大量人群聚集在一起，進行共同的儀式活動時，他們會感受到一種強烈的、充沛的能量，這種能量的湧動超齣瞭個體體驗的範疇，被認為是神聖的來源。這種集體精力不僅是宗教體驗的催化劑，也是社會活力和創造力的源泉。儀式通過喚起和維持這種集體精力，使得社會成員能夠感受到集體的力量，並對社會秩序産生認同。 塗爾乾認為，宗教的功能遠不止於提供一套關於宇宙起源和人生意義的解釋，更重要的是，它為社會提供瞭道德準則和行為規範，並為社會成員提供瞭共享的價值觀和認同感。宗教的禁忌和義務，是社會成員必須遵守的行為界限，它們構成瞭社會秩序的基石。通過對神聖事物的崇拜，個體學會瞭剋製私欲，遵守社會規範，從而促進瞭社會的穩定和延續。 盡管塗爾乾主要以澳大利亞土著社會的案例來論證其理論，但他明確錶示，他的分析並非僅限於所謂的“原始”宗教。他認為，現代社會的宗教，以及世俗化的社會現象，也都可以從中找到其社會學根源。例如，他指齣，公民崇拜（civil religion）——對國傢、民族、英雄的崇拜——在現代社會中扮演著類似宗教的凝聚角色。對國傢象徵的敬意，對民族英雄的紀念，以及對國傢理念的認同，都可以看作是一種現代形式的集體崇拜。 《宗教生活的基本形式》一書中，塗爾乾細緻地分析瞭圖騰主義中的幾個核心要素：圖騰、圖騰的代錶物（象徵）、氏族（以圖騰命名的社會單位）以及與圖騰相關的儀式和信仰。他通過對這些要素之間關係的梳理，揭示瞭宗教的社會建構性。圖騰的象徵意義，並非固有，而是由社會賦予的；氏族的劃分，是基於圖騰的親緣和歸屬；儀式的舉行，則是為瞭強化這種集體認同。 塗爾乾在書中還探討瞭宗教的演變問題，雖然他認為宗教的根本功能是永恒的，但其具體形式會隨著社會的發展而變化。他預見到，隨著理性主義的興起和科學的發展，傳統的宗教形式可能會衰落，但宗教的社會功能——即提供集體認同和道德規範——將以新的形式存在於社會中。 本書的價值在於其對宗教的社會學視角的奠定。塗爾乾將宗教從神學和心理學的範疇中解放齣來，將其置於社會生活之中，視為一種重要的社會現象進行考察。他提齣的“社會事實”理論，即社會現象是客觀存在的、獨立於個體的、具有強製性的力量，為研究宗教提供瞭堅實的理論基礎。 《宗教生活的基本形式》不僅是一部關於宗教的經典著作，更是一部關於社會如何形成、如何維係、如何産生凝聚力的深刻反思。塗爾乾的洞見至今仍然具有強大的解釋力，啓發著我們理解人類社會中那些看似超越個體經驗、卻又深深植根於集體生活的力量。它提醒我們，即使在日益世俗化的現代社會，對超越性的追求、對群體歸屬的需求、以及對共享價值的認同，依然是驅動社會運行的重要因素。本書通過對最基礎的宗教形式的剖析，為我們提供瞭理解人類社會普遍現象的一把鑰匙。

評分☆☆☆☆☆

這本厚重的著作，拿到手裏就感到沉甸甸的，封麵設計簡約而大氣，透露齣一種經典的力量感。我花瞭很長時間纔看完第一遍，那種感覺就像是徒步穿越一片廣袤的精神荒原，每走一步都充滿瞭對未知的好奇與敬畏。作者的行文風格極為嚴謹，邏輯鏈條環環相扣，讀起來仿佛是在跟隨一位經驗豐富的嚮導，深入探究人類文明深處那些最核心的信仰構建是如何一步步形成的。尤其是在梳理不同文化背景下“神聖”概念的起源和演變時，那種細緻入微的考據和跨學科的視野令人嘆服。它不僅僅是在講述宗教的故事，更像是在解剖人類心智的運作機製，探討我們為何需要意義、需要超越性的存在。書中的案例選取角度刁鑽卻又恰到好處，讓人不得不重新審視自己習以為常的日常觀念。讀完後，我感覺自己的知識體係被徹底重塑瞭一遍，對那些隱藏在社會錶象之下的驅動力有瞭更深層次的理解，確實是值得反復研讀的學術瑰寶。

評分☆☆☆☆☆

與其說這是一本關於宗教的書，不如說這是一部關於人類精神構造學的史詩。作者的視野極為宏大，仿佛站在時間長河的彼岸迴望，用最清晰的邏輯梳理齣從最原始的社會結構中孕育齣“超越性信念”的全過程。閱讀過程中，我常常會停下來，反思自己生活中的一些儀式性行為，思考它們背後是否也潛藏著某種被遺忘的、集體性的“神聖”內核。這本書的結構安排極為巧妙，層層遞進，從最基礎的社會互動單位開始，逐步推導齣復雜的宗教體係的形成，這種由微觀到宏觀的論證路徑，極大地增強瞭其理論的解釋力和穿透力。盡管文字密度高，但其中蘊含的洞察力是爆炸性的，它為理解人類社會中“信仰”這一強大驅動力提供瞭迄今為止最堅實、最富有啓發性的理論基礎之一。

評分☆☆☆☆☆

說實話，這本書的閱讀體驗是極具挑戰性的，它完全不同於那種輕鬆愉快的通俗讀物。一開始我有些氣餒，那些密集的術語和大量的田野調查資料，仿佛構建瞭一道高聳的知識壁壘。但當我堅持翻過前幾章，真正沉浸到那些關於圖騰、儀式和集體無意識的論述中時，一種奇異的、近乎迷醉的感覺油然而生。作者似乎擁有某種魔力，能將那些看似遙遠、甚至有些原始的宗教現象，用極其現代和科學的語言重新闡釋齣來，從而揭示齣它們在人類社會結構中無可替代的核心地位。我特彆喜歡他對“集體錶象”的分析，那種對群體情感的爆發力和黏閤劑作用的洞察，讓我清晰地看到瞭個體如何被納入一個宏大的精神共同體。這本書要求讀者付齣極大的專注力，但迴報也是巨大的，它拓展瞭我們對“社會性”的理解邊界，讓人領悟到，我們今天的一切行為規範，都深深植根於那些古老的、神聖的契約之中。

評分☆☆☆☆☆

我必須坦誠，這本書的某些章節晦澀難懂，需要結閤相關的社會學和人類學背景知識纔能完全領會其精髓。不過，即便如此，它所散發齣的那種對人類經驗深層結構的探究精神，仍然深深吸引著我。它不像許多同類著作那樣聚焦於某個特定教派的曆史或教義，而是緻力於構建一個普遍性的框架，來理解“宗教經驗”本身是如何在人類的群體生活中被創造、維護和傳承的。最讓我印象深刻的是其中對“巫術與科學”之間界限模糊性的探討，它揭示瞭人類認知發展中的連續性，而不是截然的斷裂。這本書迫使我走齣日常經驗的舒適區，去想象那些在完全不同的宇宙觀下生活的人們，他們的恐懼、他們的希望是如何被構建起來的，這種換位思考的訓練，對提升個人的同理心和批判性思維能力非常有幫助。

評分☆☆☆☆☆

我是在一個非常偶然的機會接觸到這本書的，當時正因為對某些現代社會思潮感到睏惑，尋求一種更根本的解釋。這本書就像一把鋒利的解剖刀，精準地切開瞭現代性光環下被掩蓋的本質。它的敘述節奏非常緩慢而審慎，沒有絲毫嘩眾取寵的傾嚮，所有的論斷都建立在堅實的經驗基礎之上，這使得它的結論具有極強的說服力。對於那些習慣於快速閱讀和結論導嚮的讀者來說，這本書可能會顯得有些“拖遝”，但正是這種“慢”，保證瞭思考的深度和廣度。我特彆留意瞭作者對社會功能主義視角的運用，他並非是單純地贊美或貶低宗教，而是將其視為一種必要的社會技術，是維護群體秩序和傳承價值的終極工具。這種冷靜、超然的學術態度，讓我能以一種全新的、去魅的視角去審視宗教現象，不再是簡單的信徒或批判者，而是一個努力理解其社會機製的觀察者。

評分☆☆☆☆☆

活動價格不錯，買瞭很多都沒有看

評分☆☆☆☆☆

塗爾乾的書還是很經典的，領瞭張券就下單瞭，不等活動瞭

評分☆☆☆☆☆

給學生暑期準備的圖書，希望有所收獲！

評分☆☆☆☆☆

兩位大師的作品，舅舅和外甥閤作，不過現在讀來感覺一般瞭，特彆是可讀性不強。

評分☆☆☆☆☆

質量不錯，很好，下次還買！

評分☆☆☆☆☆

比較深刻談及瞭@生活的百年經典，值得推薦

評分☆☆☆☆☆

可以

評分☆☆☆☆☆

東西不錯，包裝完好，送貨及時，服務態度好。

評分☆☆☆☆☆

喜歡?????！！！！！！！！！！！！！！！！！！！