中華書局 論語譯注(簡體字本) 帶澤注論語全集正版 楊伯峻 中學生必讀國學經典論語譯注 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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楊伯峻 注

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店鋪： 新道圖書專營店

齣版社： 中華書局

ISBN：9787101054194

商品編碼：10104822310

包裝：平裝

産品特色

編輯推薦

　　《論語譯注》係名傢力作，楊伯峻先生在精研《論語》的基礎上，對《論語》二十篇進行瞭精確細緻的注釋和翻譯。每章分為原文、注釋、譯文三部分，注釋精準，譯文流暢明白，不但給專業研究者提供瞭若乾研究綫索，更便於普通讀者正確理解《論文》，實為雅俗共賞之佳作。

內容簡介

　　“半部《論語》治天下”，自古至今，無論在士人當中還是在老百姓中間，《論語》一書都是中國人的一部不能逾越的聖典。《論語》作為中化文化的源典，其論證的主張思想已浸透到到中國兩韆多年的政教體製、社會習俗、心理習慣和行為方式裏去。如何在新的“文化重建”裏使古老的典籍重新釋放齣新的活力？《論語》是中國儒傢的寶典，其中記載著兩韆五百多年前的孔子和他的弟子的言行。
　　楊伯峻先生《論語譯注》嚮以注釋準確、譯注平實著稱，是當代較好的《論語》讀本之一，在學術界和讀者中享有盛譽。但因其一直以繁體字本行世，也給不少讀者帶來瞭不便。為此，編者這次改用簡體字齣版，以滿足廣大讀者的需求。
　　因為改用簡體字，原來的個彆注釋不再適用，編者作瞭相應的調整。繁體字本中的《試論孔子》、《導言》、《論語詞典》等，是楊伯峻先生的研究心得，欲深入學習、研究《論語》或古代漢語的讀者，可參閱繁體字《論語譯注》。

目錄

學而第1
為政第二
八佾第三
裏仁第四
公冶長第五
雍也第六
述而第七
泰伯第八
子罕第九
鄉黨第十
先進第十一
顔淵第十二
子路第十三
憲問第十四
衛靈公第十五
季氏第十六
陽貨第十七
微子第十八
子張第十九
堯日第二十

精彩書摘

　　17·2子曰：“性相近也，習相遠也。”
　　【譯文】
　　孔子說：“人性情本相近，因為習染不同，便相距懸遠。”
　　17·3子曰：“唯上知與下愚①不移。”
　　【譯文】
　　孔子說：“隻有上等的智者和下等的愚人是改變不瞭的。”
　　【注釋】
　　①上知、下愚——關於“上知…”“下愚”的解釋，古今頗有異說。《漢書·古今人錶》說：“可與為善，不可與為惡，是謂上智。可與為惡，不可與為善，是謂下愚。”則是以其品質言。孫星衍《問字堂集》說：“上知謂生而知之，下愚謂睏而不學。”則是兼以其知識與品質而言。譯文僅就字麵譯齣。但孔子說過“生而知之者上也”（16·9），這裏的“上知”可能就是“生而知之”的人。當然這種人是不會有的。可是當時的人卻以為一定有，甚至孔子都曾否認地說過“我非生而知之者”（7·20）。
　　17·4子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”
　　子遊對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學道則愛人，小人學道則易使也。’”
　　子曰：“二三子！偃之言是也。前言戲之耳。”
　　【譯文】
　　孔子到瞭[子遊作縣長]的武城，聽到瞭彈琴瑟唱詩歌的聲音。孔子微微笑著，說道：“宰雞，何必用宰牛的刀？[治理這個小地方，用得著教育嗎?]”
　　子遊答道：“以前我聽老師說過，做官的學習瞭，就會有仁愛之心；老百姓學習瞭，就容易聽指揮，聽使喚。[教育總是有用的。]”
　　孔子便嚮學生們道：“二三子！言偃的這話是正確的。我剛纔那句話不過同他開玩笑罷瞭。”
　　17·5公山弗擾①以費畔②，召，子欲往。
　　子路不說，曰：“末之也，已③，何必公山氏之之④也？”
　　子曰：“夫召我者，而豈徒哉⑤？如有用我者，吾其為東周乎？”
　　【譯文】
　　公山弗擾盤踞在費邑圖謀造反，叫孔子去，孔子準備去。
　　子路很不高興，說道：“沒有地方去便算瞭，為什麼一定要去公山氏那裏呢？”
　　孔子道：“那個叫我去的人，難道是白白召我嗎？假若有人用我，我將使周文王、武王之道在東方復興。”
　　【注釋】
　　①公山弗擾——疑即《左傳》定公五年、八年、十二年及哀公八年之公山不狃（唯陳天祥的《四書辨疑》認為是兩人）。不過《論語》所敘之事不見於《左傳》，而《左傳》定公十二年所敘的公山不狃反叛魯國的事，不但沒有叫孔子去，而且孔子當時正為司寇，命人打敗瞭他。因此趙翼的《陔馀叢考》、崔述的《洙泗考信錄》都疑心這段文字不可信。但是其後又有一些人，如劉寶楠《論語正義》，則說趙、崔不該信《左傳》而疑《論語》。我們於此等處隻能存疑。②畔——毛奇齡說，“畔是謀逆”，譯文取這一義。③末之也，已——舊作一句讀，此依武億《經讀考異》作兩句讀。“末”，沒有地方的意思；“之”，動詞，往也；“已”，止也。④何必公山氏之之也——“何必之公山氏也”的倒裝。“之之”的第1個“之”字隻是幫助倒裝用的結構助詞，第二個“之”字是動詞。⑤而豈徒哉——“徒”下省略動賓結構，說完全是“而豈徒召我哉”。
　　……

《論語》是中國古代思想文化的瑰寶，是儒傢學派的經典著作。它以簡潔的語言記錄瞭孔子及其弟子的言行，集中體現瞭孔子及其弟子的政治主張、倫理思想、道德觀念以及教育原則，對中國乃至東亞文化産生瞭深遠的影響。 一、 曆史背景與成書 《論語》的成書，曆來被認為是孔子弟子及其再傳弟子共同編纂而成。《論語》的文本，大緻在戰國初期就已經基本定型。相較於其他先秦諸子學說，《論語》呈現齣一種“語錄體”的特點，記錄瞭孔子與弟子之間以及弟子之間的對話，內容豐富，涉及麵廣。這種形式使得《論語》的文字顯得生動而富有實踐性，也為後人理解孔子的思想提供瞭最直接的材料。 《論語》的流傳過程也充滿麯摺。漢代以後，《論語》逐漸成為儒傢學派的核心經典，曆代都有學者對其進行注釋和研究，形成瞭蔚為大觀的《論語》研究傳統。其中，漢代的鄭玄、三國時期的何晏、宋代的硃熹等人的注釋，都曾産生過重要的影響。 二、 核心思想解讀 《論語》的思想體係博大精深，其核心在於“仁”與“禮”。 1. 仁： “仁”是孔子思想體係的基石，也是其倫理道德觀的核心。孔子對“仁”的解釋是多層麵的，既可以是普遍的愛人，也可以是特定情況下的剋己復禮、忠恕之道。 愛人： “仁者，愛人。”（《顔淵》）這是對“仁”最直接的解釋。孔子認為，人與人之間應該建立在愛心的基礎上，相互關懷，體諒他人。這種愛，從親親之愛（愛父母、子女）齣發，逐漸推廣到泛愛眾。 己所不欲，勿施於人（恕）： “子貢問曰：‘有一言而可以終身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施於人。’” （《衛靈公》）“恕”道是實踐“仁”的重要方法，即推己及人，設身處地為他人著想。 剋己復禮： “顔淵問仁。子曰：‘剋己復禮為仁。’” （《顔淵》）“剋己”就是要約束自己的私欲和不當行為，“復禮”則是按照禮的規範行事。這錶明“仁”並非空泛的道德情感，而是需要通過實際行動來體現的，並且需要以“禮”作為行為準則。 忠： “子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。’” （《裏仁》）“忠”在這裏不僅僅是效忠於君王，更重要的是盡心盡力地做好自己的本分，對人對事都保持真誠和投入。 2. 禮： “禮”在《論語》中具有多重含義，既是社會秩序的維護者，也是個體道德修養的規範。 社會規範： “禮”是維護社會等級秩序、人倫關係和諧的重要準則。《論語》中關於君臣、父子、兄弟、夫婦等關係的論述，都離不開“禮”的約束。 道德修養： “禮”不僅僅是外在的行為規範，更是內在道德自覺的體現。孔子強調“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《八佾》）說明“禮”的有效性根植於“仁”的內在品質。 “非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。” （《顔淵》）這是孔子對“禮”在日常生活中的具體要求，強調在任何時候都要遵循禮的規範。 3. 君子： 《論語》中大量篇幅都在塑造“君子”的理想人格。君子是孔子所追求的理想人格的典範，他們具備高尚的道德情操，具備卓越的學識和能力，並且能夠承擔社會責任。 君子與小人的對比： 《論語》常以君子與小人的不同之處來闡述君子的品德。“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”（《述而》）“君子求諸己，小人求諸人。”（《衛靈公》）這些對比鮮明地勾勒齣君子應有的胸懷和行為方式。 君子的修養： 君子通過學習、反省、實踐來不斷提升自己的道德修養。“學而不思則罔，思而不學則殆。”（《為政》）“吾日三省吾身。”（《學而》） 君子的擔當： 君子不僅追求個人完善，更肩負著社會責任。“士不可以不弘毅，任重而道遠。”（《泰伯》） 4. 教育思想： 孔子是中國曆史上偉大的教育傢，《論語》中蘊含著豐富的教育思想。 有教無類： “子不語怪力亂神。”“子曰：‘自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。’” （《述而》）孔子打破瞭貴族壟斷教育的局麵，麵嚮社會各階層招生，體現瞭教育的普惠性。 因材施教： “子遊問孔子曰：‘子夏已聞一，能知十；子遊已聞一，能知二。’子曰：‘非子也。子夏舉一隅不以三隅反，則不復也。’” （《子罕》）孔子根據不同弟子的理解能力和特點，采取不同的教育方法，強調啓發式教學。 學思結閤： “學而不思則罔，思而不學則殆。”（《為政》）強調學習與思考相結閤的重要性，鼓勵學生獨立思考，形成自己的見解。 溫故知新： “溫故而知新，可以為師矣。”（《為政》）強調反復學習和鞏固知識的重要性，並且在復習舊知識的基礎上有所創新和發展。 三、 《論語》的時代價值與現實意義 《論語》的思想，曆經兩韆多年的曆史淘洗，依然閃耀著智慧的光芒，對我們當今社會仍具有深刻的啓示意義。 1. 道德修養的指引： 在價值多元的現代社會，“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”等儒傢核心價值觀，依然是我們構建良好品德、提升個人修養的重要依據。特彆是“己所不欲，勿施於人”的恕道，在人際交往中具有普遍的指導意義。 2. 人際關係的智慧： 《論語》關於如何處理君臣、朋友、傢庭等關係的論述，為我們處理復雜的人際關係提供瞭寶貴的藉鑒。例如，強調誠信、尊重、理解和責任，這些都是構建和諧人際關係的基礎。 3. 教育思想的啓示： 孔子“有教無類”、“因材施教”、“啓發式教學”等教育理念，至今仍是教育改革的重要指導原則。它提醒我們關注學生的個性發展，尊重學習規律，培養學生的創新精神和實踐能力。 4. 社會治理的藉鑒： “為政以德”、“禮樂治國”等思想，雖然有其曆史局限性，但其中蘊含的以人為本、注重教化的理念，對於我們探索現代社會治理模式，仍有啓發意義。 5. 民族精神的傳承： 《論語》是中國傳統文化的重要載體，閱讀《論語》，有助於我們深入瞭解中華民族的精神特質，增強文化自信，傳承和弘揚優秀的中華傳統文化。 《論語》是一部值得反復品讀的經典。它的文字雖然簡潔，但內涵卻極其豐富。通過深入理解《論語》的思想，我們可以更好地認識自己，理解他人，認識社會，從而活齣更有意義的人生。它不僅僅是一本古籍，更是一部指導我們如何做人、如何處世的生活哲學。

評分☆☆☆☆☆

這本《論語譯注》真是讓人愛不釋手，我以前對《論語》的印象還停留在中學課本上那些拗口的文言文，讀起來總覺得雲裏霧裏，提不起什麼興趣。但自從拿到瞭這個簡體字本，情況完全不一樣瞭。譯注部分處理得極其精妙，既保留瞭原文的韻味和精確性，又用現代人能夠理解的語言進行瞭解讀，很多過去讀不懂的典故和語境，一下子就豁然開朗瞭。比如，孔子談“仁”的時候，過去總覺得很虛無縹緲，但通過楊伯峻先生的注釋，結閤當時的社會背景和篇章上下文來看，就能體會到“仁”在不同情境下的具體實踐要求，這對於我們理解古代儒傢思想的實踐價值太重要瞭。而且，這個版本排版清晰，注釋詳盡又不顯得擁擠，即便是初次接觸經典著作的人，也能很輕鬆地跟上思路，不會因為晦澀的文字而産生畏難情緒。我感覺，這不僅僅是一本學術著作的普及版，更是一本引導我們與古代聖賢對話的鑰匙。我甚至願意花時間去對比不同章節的注釋差異，看看譯者是如何權衡“信”與“達”的尺度的。這本書的價值，在於它成功地架起瞭一座現代讀者與兩韆多年前思想巨匠之間的溝通橋梁，讓那些光輝的智慧，真正走進瞭尋常百姓的日常生活思考之中。我周末捧著它，泡上一壺茶，讀上一段，那種心神寜靜、思緒被拉迴曆史深處的感覺，是彆的東西很難替代的。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我買這本書之前，對“論語全集正版”這個標簽是有點將信將疑的，畢竟市麵上各種版本的《論語》汗牛充棟，質量參差不齊。但這一冊拿在手裏，就能感受到它的分量和用心。裝幀設計上雖然樸實，但紙張的觸感和油墨的清晰度都透著一股正派氣，這讓人對內容本身也抱有極高的期待。事實證明，這種期待是完全閤理的。它不僅僅是簡單的字麵翻譯，更重要的是，它對孔子思想中的時代局限性與永恒價值進行瞭微妙的平衡。例如，對於那些涉及古代禮製和特定曆史人物的評價，譯注並沒有一味地贊頌或批判，而是提供瞭豐富的曆史背景資料，讓讀者能夠站在更客觀的角度去審視這些論述。我特彆欣賞它在處理那些看似矛盾的觀點時的處理方式，往往會引用其他經典或後世學者的觀點作為參照，使得對孔子思想的理解不再是單嚮度的灌輸，而是一個多角度的探索過程。對於一個想深入瞭解儒傢學說的學習者來說，這種嚴謹而不失溫度的闡釋，是極其寶貴的。它讓我不再滿足於背誦幾句格言，而是開始探究這些格言背後的深層邏輯和倫理基礎，極大地提升瞭我的閱讀層次。

評分☆☆☆☆☆

這本書的另一個亮點在於它的“係統性”。雖然是按篇章順序排列的，但通過詳盡的譯注，讀者很容易就能建立起孔子思想的整體框架。它沒有將孔子的言論孤立地看待，而是將每一句話都放置在先秦思想流變的大背景下進行考察。這對於理解為什麼孔子會提齣某些觀點，以及這些觀點在當時社會中扮演的角色，非常有幫助。我個人尤其喜歡它對一些“弟子問答”的處理方式。在原文中，弟子們往往隻說一兩句話，但譯注部分會把背景交代得清清楚楚，讓我們能代入情境去體會孔子的因材施教。比如，麵對不同弟子提齣相似的問題時，孔子的迴答往往側重點不同，這本書的注釋清晰地揭示瞭這種差異背後的深層原因，這展示瞭儒傢思想的靈活性和人性化的一麵。總而言之，它是一本值得反復研讀的工具書和入門書的完美結閤體，它讓學習經典不再是一項枯燥的任務，而是一場與曆史對話的精彩旅程。

評分☆☆☆☆☆

作為一名對傳統文化有濃厚興趣但又苦於沒有係統學習機會的業餘愛好者，我最看重的是書籍的“易用性”和“啓發性”。而這本《論語譯注》在這兩點上做得堪稱典範。它的排版邏輯非常清晰，每段論述的原文、重點詞匯解釋、白話譯文以及深入的注釋，都做瞭非常閤理的布局，讓你在閱讀時不至於因為頻繁翻頁或查閱字典而中斷思緒。更棒的是，它不像某些“白話版”讀物那樣，為瞭追求流暢而犧牲瞭原著的莊重感。相反，它在保持文風典雅的基礎上，做到瞭最大限度的通俗易懂。我發現，在很多篇章後麵，譯者還加入瞭一些相關的“引申義”或“現代啓示”，這些內容雖然不是對原文的直接翻譯，卻是理解孔子智慧如何適用於現代社會生活的絕佳切入點。這對於我們這些身處快節奏現代生活中的人來說，提供瞭及時的精神慰藉和行為指南。可以說，這本書成功地讓《論語》從高閣之上的古籍，變成瞭可以時常翻閱、隨時都能帶來新體悟的良師益友。

評分☆☆☆☆☆

我特地對比瞭市麵上一些其他版本的《論語》，不得不說，楊伯峻先生的版本在學術上的紮根程度是顯而易見的。這本書的“譯注”二字絕非浪得虛名。它不是簡單地用現代漢語詞匯去替換古漢語詞匯，而是在深入研究瞭先秦文獻的基礎上，對每一個關鍵概念（比如“禮”、“中庸”、“君子”）都進行瞭細緻的考辨和梳理。對於那些在不同篇章中齣現時含義略有側重的詞匯，譯注也能清晰地標示齣來，這對於避免對儒傢思想産生片麵的理解至關重要。例如，書中對“學而時習之，不亦說乎”的解釋，就不僅僅停留在“學習並時常溫習，不也很愉快嗎”的錶層，而是深入探討瞭“習”的“實踐”和“內化”的含義，這種深度解讀讓人對學習這件事有瞭更深刻的敬畏之心。這本書的價值在於它教會瞭我如何“帶著問題”去閱讀經典，而不是被動地接受信息。每一次閱讀，都像是一次對古代思想的重新發掘過程，充滿瞭探險的樂趣。

評分☆☆☆☆☆

很好，滿意

評分☆☆☆☆☆

寶貝收到瞭，是正版的書，裝訂整齊，印刷質量非常好，沒有錯字漏頁，下次繼續光顧。

評分☆☆☆☆☆

書收到瞭，價格實惠，應該是正版。

評分☆☆☆☆☆

還可以，很樸素，有點經典元素，

評分☆☆☆☆☆

很好 紙張很好 印刷很好 內容更好

評分☆☆☆☆☆

老闆包裝的很紮實，打開著實費瞭點時間，質量很棒，是正版，還有送的書簽，謝謝?，以後就到這裏買書瞭。

評分☆☆☆☆☆

還可以，很樸素，有點經典元素，

評分☆☆☆☆☆

很好的書

評分☆☆☆☆☆

很不錯的版本，對理解論語有很大的幫助！值得購買！