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錢穆口述，葉龍整理

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齣版社：天地齣版社

ISBN：9787545517491

版次：2

商品編碼：11873903

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2016-03-01

用紙：純質紙

頁數：400

字數：213000

具體描述

編輯推薦

　　1. 國學大師錢穆僅有的文學史著作，塵封六十年橫空齣世

　　2. 一本讓錢理群、洪子誠、莫礪鋒、劉再復、陳平原、陳思和、王德威等二十幾位大學者激動發聲的奇書！

　　3. 北大教授陳平原說他“更喜歡錢穆這樣的‘自作主張’”

　　4. 著名人文學者劉再復感嘆“能讀他（錢穆）更為係統的中國文學史，真是太讓人高興瞭！”

　　5. 南大教授、唐宋文學專傢莫礪鋒評價錢先生“文史兼通”“有很深的文學素養”，並且他完全同意錢先生關於文學史的那些觀念

　　6. 《中國文學史》以史論文，從史學的角度講文學，彆開生麵

　　7. 自堯舜禹講至清朝末年，對文學之流變有獨到見解

　　8. 不隨波逐流，重獨立考證，對曆史公案自有看法

　　9. 有新創識，自一九二二年起便早於魯迅意識到建安文學的地位

　　10. 宏觀論述+史學考證+文人點評+作品賞析，舉重若輕，活色生香。

　　11. 復旦大學教授駱玉明、香港中文大學及香港城市大學教授陳誌誠作序！

　　12. 羅輯思維定製版上市當天突破10000冊！告彆版以後，網絡上奇貨可居，單本價格炒至200元！

內容簡介

　　這是一本淺顯易懂的中國文學入門書。書中保留瞭錢穆先生授課中鮮活的口語錶達，也留存瞭許多神來之筆。全書31章，從詩經一直講至明清章迴小說，貫穿中國古代文學的整體脈絡。或許並不是“理想”的文學史，或許並沒有嚴謹到可用作教科書，但它有活潑的生命力、有效治學的方法、令人眼睛發亮的頓悟。一本好的書，它本身隻是起點，它可以讓讀者從起點齣發，嚮知識更遠更深處獨立前進，錢先生的《中國文學史》就是這樣的書，它是啓發者，點燃許多人對中國文學的興趣，讓人忍不住去閱讀和思考它所提及的作品和知識。從此種意義上，它逾越瞭那些嚴肅嚴謹的文學史。

作者簡介

　　錢穆（1895-1990），國學大師、一代通儒字賓四，江蘇無锡人。先後在燕京大學、北京大學、清華大學、西南聯閤大學任教。1949年遷居香港，創辦新亞書院，任院長。1966年移居颱北。1990年8月在颱北逝世。其專著豐富，達80多種，逾1700萬言。葉龍香港能仁書院前院長、能仁哲學研究所及中國文史研究所前教授及前所長。新亞書院哲學教育係及新亞研究所畢業，曾師從錢穆多年。後獲香港中文學曆史學係榮譽文學士、香港大學哲學碩士及哲學博士。

內頁插圖

精彩書評

　　我真心的建議大傢讀一讀錢穆先生的這部《中國文學史》。它並不能告訴你具體每一首詩詞的美，但他能給你一種叫格局的東西。什麼是格局？就是在你的大腦中搭建起一個框架，能夠把每一個具體的知識安放在它恰當的位置。

　　—— 目前有影響力的新銳互聯網知識社群：羅輯思維創始人、資深媒體人羅振宇
　　
　　

　　我不欣賞思想上大一統或追求發行量的通用教材，而更喜歡錢穆這樣的“自作主張”。在我看來，每個從事文學研究的好的學者，都“應該在心中或口頭有一部自己的文學史”。

　　——北京大學教授香港中文大學客座教授陳平原
　　
　　

　　錢穆先生的論著單行本大約有80種左右。我僅讀瞭一半。他的史著中有許多篇幅談論文學藝術，其基本文學觀我早已熟悉，這迴能讀他的更為係統的‘中國文學史’，真是太讓人高興瞭。

　　真正具有學術價值的文學史，乃是 “個人化、個性化的文學史”，錢穆先生的《中國文學史》，肯定是錢穆化的文學史，即體現錢穆先生獨立不移的文化理念與審美趣味的文學史。

　　——著名人文學者劉再復
　　
　　

　　錢先生的主要研究興趣在於中國曆史，包括中國思想史，但由於他在總體上對中華傳統文化抱著敬畏、熱愛的態度，所以對中國古代文學也很重視。而且前輩學人都是文史兼通的，所以錢先生對古代文學也有很深的素養，他關於中國文學的這些觀念，我是完全同意的。

　　—— 南京大學中文係教授、唐宋文學研究專傢莫礪鋒

前言/序言

　　復旦大學教授

　　駱玉明序

　　在老一輩學術名傢中，錢穆先生以學問淹博、著述宏富著稱。不過，他對古代文學這一塊說得不多。《錢賓四先生全集》凡五十四冊，談中國古今文學的文章都收在第四十五冊《中國文學論叢》中，占全集的比例甚小。這些文章論題相當分散，一般篇幅也不大，隻有《中國文學史概觀》一篇，略為完整而係統。因此，如今有葉龍先生將錢穆先生1955至1956年間在香港新亞書院講“中國文學史”的課堂筆錄整理成書，公之於眾，實是一件可以慶幸的事情。錢先生是大學者，我們由此可以看到他的學術的一個以前我們知之不多的方麵；而對於研究中國文學史的人來說，更能夠得到許多有益的啓迪。

　　從前老先生上課大多自由無羈。我曾聽說蔣天樞先生講第一段文學史唐以前１，學期終瞭，《楚辭》還沒有講完。錢穆先生的文學史分成三十一篇，從文學起源講到明清章迴小說，結構是相當完整的瞭。不過講課還是跟著述不一樣，各篇之間，簡單的可以是寥寥數語，詳盡的可以是細細考論，對均衡是不甚講究的。而作為學生的課堂筆記，誤聽啊漏記啊也總是難免。要是拿專著的標準來度量，會覺得有很多不習慣的地方。但筆錄也自有筆錄的好處。老師在課堂上講話，興到之處，常常會冒齣些“奇談妙論”，見性情而有趣味。若是作文章，就算寫齣來也會被刪掉。譬如錢先生說孔子之偉大，“正如一間百貨公司，貨真而價實”。這話簡單好懂容易記，卻又是特彆中肯。蓋孔子最要講的是一個“誠”，連說話太利索他都覺得可疑。“百貨公司，貨真價實”不好用作學術評價，但學生若是有悟性，從中可以體會齣許多東西。而現在我們作為文本來讀，會心處，仍可聽到聲音的親切。

　　要說文學史作為一門現代學科，我們知道它是起於西洋；而最早的中國文學史，也不是中國人寫的。但絕不能夠說，中國人的文學史意識是由外人灌輸的。事實上，中國人崇文重史，很早就注意到文學現象在曆史過程中的變化。至少在南朝，如《詩品》討論五言詩的源流，《文心雕龍》討論文學與時代的關係，都有很強烈的文學史意識；至若瀋約寫《宋書?謝靈運傳論》，蕭子顯寫《南齊書?文學傳論》，也同樣關注瞭這方麵的問題並提齣瞭齣色的見解。中國文學有自己的道路，中國古賢對文學的價值有自己的看法。而在我看來,錢先生講中國文學史，一個顯著的特點，就是既認識到它作為一門現代學科的特質，同時又深刻地關注中國傳統上的文學價值觀和文學史意識。在眾多重大問題上，錢先生都避免用西方傳統的尺度來衡量和闡釋中國文學現象，而盡可能從文化機製的不同來比較中西文學的差異，使人們對中國文學的特點有更清楚的認識。

　　也許，我們對某些具體問題的看法與錢先生有所不同，但他提示瞭一個重要的原則，卻是有普遍意義的——這還不僅僅由文學而言。

　　錢先生是一個樸實而清晰的人，他做學問往往能夠簡單直截地抓住要害，不需要做多少細瑣的考論。譬如關於中國古代神話，中日一些學者發錶過各種各樣的見解。有的說因為中國古人生活環境艱苦，不善於幻想，所以神話不發達；有的說因為中國神話融入瞭曆史傳說，所以神話色彩被衝淡瞭，等等。

　　但這樣說其實都忽略瞭原生態的神話和文學化的神話不是同樣的東西。前些年我寫《簡明中國文學史》，提齣要注意兩者的區彆，認為中國古代神話沒有發展為文學,而這是受更大文化條件製約的結果。我自己覺得在這裏頗有心得。但這次看錢先生

　　的文學史，發現他早已說得很清楚瞭：

　　至於神話、故事則是任何地方都有的産物。中國古代已有，但早前未有形成文學而已。在西方則由神話、故事而有文學。中國之所以當時沒有形成文學，是由於文化背景之有所不同所緻，吾人不能用批評，隻宜從曆史、文化中去找答案，纔能說明中西為何有異。

　　我們都知道錢先生是一位尊重儒傢思想傳統的學者。儒傢對文學價值的看法，是重視它的社會功用，要求文學有益於政治和世道人心，而錢先生是認同這一原則的。所以，在文學成就的評價上，他認為杜甫高於李白，陶淵明高於謝靈運，諸如此類。站在儒者的文學立場上，這樣看很自然，也沒有多少特彆之處。但與此同時，令我們特彆感興趣的，是錢先生對文學情趣的重視和敏感。他說：

　　好的文學作品必須具備純真與自然。真是指講真理、講真情。鳥鳴獸啼是自然地，雄鳥鳴聲嚮雌鳥求愛固然是齣於求愛，但晨鳥在一無用心時鳴唱幾聲，那是最自然不過的流露；花之芳香完全是自然地開放，如空榖幽蘭，它不為什麼，也沒有為任何特定的對象而開放；又如行雲流水，也是雲不為什麼而行，水不為什麼而流，隻是行乎其所不得不行，流乎其所不得不流，這是最純真最自然的行與流。寫作也是如此，要一任自然。文學作品至此纔是最高的境界。

　　這些議論使人感到，錢穆先生對文學的理解，有其非常重視美感的一麵。他特彆推崇曹操的《述誌令》，就是因為它輕快自如，毫不做作這和魯迅一緻。而且在錢先生看來，正是由於曹操文學的這一特點，他在文學史上占有崇高的地位。錢先生說：“落花水麵皆文章，拈來皆是的文學境界，要到曹操以後纔有，故建安文學親切而有味。”

　　錢先生對中國古代詩歌中的賦比興，有不同尋常的理解，這和他重視文學情趣的態度也是有關的。他引宋人李仲濛解釋賦比興之說，歸結其意，謂：“意即無論是賦，是比，或是興，均有‘物’與‘情’兩字。”然後發揮道：

　　俗語說：“萬物一體。”這是儒、道、墨、名各傢及宋明理學傢都曾講到的。意即天人閤一，也即大自然和人的閤一，此種哲學思想均寓於文學中，在思想史中卻是無法找到這理論的。我們任意舉兩句詩，如：“狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。”當我人沉浸在此種情調中時，不能說是寫實文學，因為它不限時、地、人；也不能說其浪漫；且狗吠雞鳴亦非泛神思想，亦非唯物觀，此乃人生在大自然中之融洽與閤一，是賦，對人生感覺到有生意有興象之味，猶如得到生命一般。

　　賦比興都是追求天人閤一、心物閤一的意境，這個說法以前是沒有的。但確實，我們在讀這些文字時會感到一種欣喜，我們會感到自己對詩歌有瞭更親切的理解。

　　從曆史與社會來說文學，從文化環境說文學，從中西比較說文學，這是錢穆先生《中國文學史》眼界開闊、立論宏大的一麵；從自由灑脫、輕盈空靈的個性錶現說文學，從心物一體、生命與大自然相融的快樂說文學，這是錢穆先生《中國文學史》偏愛性靈、推崇趣味的一麵。兩者不可偏廢。

　　至於錢先生講課一開始就說：“直至今日，我國還未有一冊理想的‘文學史’齣現，一切尚待吾人之尋求與創造。”這倒沒有什麼特彆可以感慨和驚奇的。以中國文學曆史之悠久、作品數量之龐大、文學現象之復雜，文學史寫作幾乎就是“知其不可為而為之”。至於“理想”的文學史，隻能是不斷追求的目標吧。

《萬象之歌：文化與心緒的韆年迴響》這是一本關於中國文化基因流變與精神圖譜繪製的宏大敘事。它不拘泥於單一的文學流派或時期劃分，而是以一種更廣闊的視野，深入挖掘那些塑造瞭中華民族獨特思維方式、價值取嚮和審美情趣的深層文化力量。本書試圖捕捉中國人心靈深處那些不曾消逝的鏇律，以及這些鏇律如何在曆史的長河中不斷演化、融閤，最終成為我們民族血脈中不可分割的一部分。第一部分：濛昧之初的星辰軌跡——早期文明的曙光與初啼本書的起點，並非直接切入文字的誕生，而是追溯那些影響中國文化最遠古的源頭。我們將目光投嚮那些隱藏在神話傳說、早期儀式和先民信仰中的宇宙觀與生命觀。那些關於盤古開天、女媧造人的創世神話，並非僅僅是古老的傳說，它們其中蘊含的樸素的宇宙生成理論、人與自然的辯證關係，以及對生命起源的敬畏，構成瞭中國文化最初的哲學基石。接著，我們將深入探討早期社會組織形式、部落聯盟的形成，以及由此産生的氏族精神、祖先崇拜等觀念。這些觀念如何影響瞭後世的傢族倫理、宗法製度，以及集體主義的情感基礎？同時，我們也關注那些早期齣現的物質文化遺存，如陶器上的紋飾、石器上的刻畫，它們是否可能蘊含著我們尚未完全解讀的早期符號係統和審美意識？本書並不滿足於對這些早期遺跡的簡單羅列，而是試圖在有限的史料中，去推測和還原當時人們的精神世界。我們關注的是那些模糊但強大的文化基因，它們如同種子，在土地中孕育，等待著未來的萌發。早期文明的曙光，是中華民族文化大廈奠基的時刻，那些樸素的智慧和對未知世界的探索，為後來的文明發展注入瞭最初的活力。第二部分：百傢爭鳴的智慧洪流——思想範式的確立與分野當文字逐漸成熟，當社會進入更為復雜的階段，思想的火花便在中國大地上熊熊燃起。本書將重點分析春鞦戰國時期“百傢爭鳴”的盛況，但其關注點並非對儒、道、墨、法等諸子百傢的簡單介紹，而是深入剖析它們各自的核心思想如何構建瞭不同的“世界觀”、“人生觀”和“價值觀”，以及這些思想範式如何深刻地影響瞭後世的中國社會。我們將探討儒傢思想中“仁”、“禮”、“孝”等概念的生成與演變，它們如何成為維係社會秩序、規範人際關係的核心價值，以及其背後所蘊含的等級觀念與責任意識。同時，我們也會審視道傢思想中“道”、“無為”、“自然”等理念，它們如何為中國人的精神生活提供瞭一種超脫與寜靜的嚮往，以及對個體自由和宇宙和諧的追求。本書還會關注法傢思想的齣現，分析其強調的“法”、“術”、“勢”，以及其如何為集權統治提供瞭理論支撐，並深刻影響瞭中國的政治製度。墨傢思想的“兼愛”、“非攻”以及其嚴謹的邏輯和組織能力，雖然在曆史長河中不如儒道影響深遠，但其獨特的思想光芒依然值得我們去探索。更重要的是，本書將嘗試勾勒齣這些思想流派之間的相互影響、碰撞與融閤。例如，道傢思想如何在一定程度上為儒傢思想注入瞭超脫現實的可能性，而儒傢思想又如何對道傢思想的實踐産生瞭製約。這種思想的動態交互，正是中國文化充滿生命力的體現。我們將理解，百傢爭鳴並非簡單的思想割裂，而是在多元的碰撞中，逐漸形成瞭一種更為豐富和包容的中國文化精神。第三部分：融閤與創新的時代樂章——多民族文化的交織與升華本書將視角轉嚮更為廣闊的曆史時期，關注中國作為一個多民族國傢，其文化是如何在不斷的交流、融閤與衝突中，實現自身的豐富與創新。我們將審視秦漢大一統所帶來的文化整閤，以及漢文化如何吸收和融匯瞭周邊民族的文化元素，形成瞭更為強大的文化認同。本書將特彆關注佛教傳入中國後的巨大影響。它不僅僅是一種宗教的傳入，更是一場深刻的思想文化革命。我們將分析佛教的“因果報應”、“輪迴轉世”等觀念，如何與中國本土的祖先崇拜、生死觀産生瞭復雜的互動，以及佛教的哲學思想、藝術形式（如石窟造像、寺廟建築）如何融入中國文化，並對中國人的精神世界産生瞭深遠的影響。我們將探討唐宋時期中華文化的光輝成就，但這並非僅僅是對詩詞歌賦、繪畫書法的贊美，而是要挖掘這些藝術形式背後所承載的時代精神、社會風貌和文人的心境。唐代開放包容的胸懷，如何孕育瞭恢弘壯麗的藝術風格；宋代精緻細膩的品味，又如何體現瞭都市化的社會生活和文人的內省精神。本書還會關注中國北方遊牧民族文化與中原農耕文化的長期互動。這些互動不僅帶來瞭政治和軍事上的衝突，更帶來瞭深刻的文化融閤，例如在服飾、飲食、音樂、語言等方麵留下的印記。這些融閤並非單嚮的接受，而是你中有我、我中有你的復雜過程，最終共同塑造瞭中華文化的多元一體格局。第四部分：器物、風俗與日常的文化密碼——滲透於生活中的精神載體在深入探討宏大的思想體係和曆史變革之餘，本書還將把目光聚焦於那些滲透於中國社會日常生活中的文化密碼。我們將審視中國古代的器物文明，如瓷器、絲綢、青銅器等，分析它們在造型、紋飾、工藝中所蘊含的審美趣味、象徵意義以及哲學理念。一把精美的紫砂壺，一件華麗的絲綢錦緞，都可能承載著豐富的文化信息。本書將深入研究中國傳統的節日習俗、民間信仰、飲食文化、婚喪嫁娶等方方麵麵。春節的團圓喜慶，清明的祭祀思念，端午的紀念屈原，中鞦的團圓賞月，這些節日不僅僅是時間的節點，更是中華民族共同的情感紐帶和價值觀念的體現。我們將分析這些習俗背後所蘊含的宇宙觀、生命觀、以及人倫道德。我們將探討中國傳統建築的風格與布局，從宮殿府邸到民居園林，它們如何體現瞭天人閤一的哲學思想，如何注重陰陽五行、風水布局，以及如何反映瞭不同的社會階層和生活方式。本書認為，文化並非僅僅是廟堂之上的宏大理論，更深深地根植於每一個中國人的日常生活之中。那些看似瑣碎的習俗、平凡的器物，恰恰是中國文化最頑強的生命力的體現，它們將抽象的哲學觀念轉化為可感可觸的物質形態和行為模式，代代相傳。結語：曆史的迴響與未來的脈動《萬象之歌：文化與心緒的韆年迴響》並非一部史書，而是一場關於中華文化基因的溯源與解讀。它試圖在錯綜復雜的曆史綫索中，提煉齣那些影響中國人民精神世界的恒久主題。本書關注的是那些構成中國文化獨特性的深層結構，是那些在不同時代、不同領域不斷迴響的精神鏇律。本書不追求對每一個曆史細節的窮盡，而是以一種更為宏觀和哲學化的視角，去理解中國文化如何形成、發展、演變，以及它如何塑造瞭我們民族的集體意識和個體認知。我們相信，理解這些深層的文化根脈，對於理解今天的中國，以及展望未來的中國，都具有至關重要的意義。這是一麯跨越韆年的文化樂章，它的每一個音符，都凝聚著中華民族的智慧、情感與創造力，等待著被聆聽、被理解、被傳承。

用戶評價

評分☆☆☆☆☆

這本書的價值，在於它提供瞭一種“活”的文學史。作者的敘述方式，不是冰冷的史實陳列，而是充滿瞭一種對話感和生命力。他仿佛是一位經驗豐富的導遊，帶領讀者穿越時空，去親身體驗每一個時代的文學風貌。在品讀唐詩時，他會讓你想象長安城的繁華，感受盛唐的氣象；在吟誦宋詞時，他會讓你感受到詞牌背後淡淡的哀愁與纏綿；在賞析明清小說時，他會讓你仿佛置身於當時的市井街巷，感受人情冷暖。這種身臨其境的閱讀體驗，讓我對文學作品的理解不再是停留在字麵意義上，而是能夠觸碰到其背後更深層的文化底蘊和時代精神。書中對文學作品的評價，也絕不流於錶麵，而是能夠深入到作品的藝術技巧、思想內涵和曆史意義等多個層麵。尤其讓我印象深刻的是，作者在評價一些爭議性作品時，能夠保持一種客觀公正的態度，既不迴避其缺點，也不忽視其價值。讀完這本書，我感覺自己就像是與中國文學進行瞭一次深刻而真誠的對話，收獲良多。

評分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計就很有質感，古樸典雅，讓人一看就覺得分量十足。翻開第一頁，字裏行間透露齣的嚴謹和厚重感撲麵而來，仿佛能聞到古籍特有的紙張香氣。作者在梳理中國文學的脈絡時，並非簡單地按時間順序羅列，而是巧妙地將曆史背景、社會思潮與文學作品緊密結閤，使得每一部作品都仿佛有瞭鮮活的生命。閱讀過程中，我時常會被作者深邃的洞察力所摺服，他能夠精準地把握各個時代的文學特徵，並指齣其演變的內在邏輯。比如，對於唐詩的分析，他不僅列舉瞭李白、杜甫等大傢的作品，更深入地探討瞭盛唐氣象如何影響瞭詩歌的豪邁奔放，以及安史之亂後的詩歌如何轉嚮沉鬱頓挫，這種層層遞進的分析，讓我對唐詩的理解達到瞭一個新的高度。書中對不同文體的論述也各有側重，散文的文采斐然，小說的敘事技巧，詞麯的婉轉動人，都在作者筆下展現得淋灕盡緻。我尤其喜歡他對漢賦的闡釋，其鋪張揚厲的風格，在作者的解讀下，不再是單純的辭藻堆砌，而是反映瞭當時社會對權力、財富和功業的極度崇拜。這本書就像一幅徐徐展開的中國文學畫捲，既有宏大的曆史敘事，又不乏細膩的藝術品鑒，讀來令人迴味無窮。

評分☆☆☆☆☆

我一直對古代那些纔子佳人的故事頗感興趣，總覺得文字裏有一種彆樣的情愫在流淌。這本書就滿足瞭我對這種情感世界的探索欲望。它不僅僅是曆史的堆砌，更像是一部部情感的譜係圖。從《詩經》中樸素的男女情愛，到漢魏風骨中隱忍的離愁彆緒，再到明清小說裏纏綿悱惻的愛情悲劇，作者都用一種近乎考古學傢般的耐心，挖掘齣字句背後隱藏的情感密碼。我特彆欣賞他對《紅樓夢》的解讀，他沒有落入俗套地隻關注寶黛的愛情，而是將其上升到對封建社會女性命運的深刻反思，對榮國府由盛轉衰的社會縮影的描摹，讓我看到瞭文字背後更廣闊的社會肌理。書中對一些被遺忘的女性作傢的發掘也讓我眼前一亮，她們的作品雖然篇幅不長，但字裏行間流露齣的堅韌與纔情，足以令我動容。作者的語言風格十分鮮活，他常用一些生動的比喻來闡釋抽象的文學理論，比如將宋詞比作“女子的低語”，將元麯比作“市井的呼喊”，這種通俗易懂的錶達方式，讓我這個非專業讀者也能輕鬆地領略到文學的魅力。讀這本書，感覺像是與一位老友在夜話，娓娓道來，情意綿綿。

評分☆☆☆☆☆

作為一個喜歡在閱讀中尋找“驚喜”的讀者，這本書絕對沒有讓我失望。它的獨特之處在於，作者並沒有拘泥於傳統的文學史敘事，而是大膽地引入瞭一些新穎的解讀視角，讓我耳目一新。他將一些看似毫不相關的文學現象聯係起來，比如，他會將《金瓶梅》的社會意義與當時的商業經濟發展聯係起來，分析其産生的土壤；他也會將明清小說中的“奇書”現象，與當時社會轉型期人們的精神焦慮聯係起來。這種跨學科的視野，讓原本枯燥的文學史變得生動有趣。我特彆欣賞他對一些“小眾”作傢的關注，比如那些在曆史長河中湮沒的士人，他們的一些詩文雖然不及大傢的作品流傳廣泛，但在作者的筆下，依然能感受到他們獨特的纔華和時代的印記。書中穿插的一些文學軼事和作者的個人感悟，也為整本書增添瞭不少趣味性。讀這本書，就像是在進行一場文學的“尋寶遊戲”，總能在不經意間發現一些閃光的寶石。

評分☆☆☆☆☆

我一直覺得，要瞭解一個民族，就得從它的文學開始。這本書，恰恰給瞭我這樣一種視角。它不僅僅是介紹文學作品，更是通過文學來摺射整個民族的精神氣質和文化基因。作者在談論春鞦戰國時期的諸子百傢，並沒有將他們僅僅視為哲學傢的理論，而是將其思想如何滲透到當時的文學創作中，如何塑造瞭那個時代的價值觀念。比如，他提到儒傢思想對詩歌的“溫柔敦厚”的要求，以及道傢思想對山水詩的啓迪，這些聯係都讓我豁然開朗。書中對魏晉風度的描繪，更是讓我看到瞭一個在動蕩年代裏，文人如何以藝術來尋求心靈的自由與超脫，那種“飄飄乎如遺世獨立”的精神，至今讀來仍覺振奮。我尤其喜歡他對元代文學的分析，在濛古族統治的背景下，漢族文人如何通過戲麯等形式來抒發民族情感和對故國的思念，這種在逆境中頑強生存的文化生命力，令人動容。這本書像一麵鏡子，映照齣中華民族在曆史長河中留下的深深足跡，也讓我對自己民族的文化根源有瞭更深的認同感。

評分☆☆☆☆☆

618活動給力，這次再買1000元書。

評分☆☆☆☆☆

想買已久的東東，終於有給力的活動瞭。

評分☆☆☆☆☆

此用戶未填寫評價內容

評分☆☆☆☆☆

書包裝很好但是還沒來得及看呢

評分☆☆☆☆☆

很好的書，趁活動，迅速收下

評分☆☆☆☆☆

國學對社會有很大益處