羅念生全集（增訂典藏版 套裝1-10冊） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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羅念生 著

圖書標籤:

• 羅念生
• 中國近現代史
• 曆史
• 傳記
• 迴憶錄
• 政治
• 文化
• 人物
• 增訂典藏版
• 套裝
• 史學

齣版社： 上海人民齣版社

ISBN：9787208132344

版次：1

商品編碼：11909261

品牌：世紀文景

包裝：精裝

叢書名： 羅念生全集

開本：16開

齣版時間：2016-05-01

用紙：膠版紙

頁數：5376

套裝數量：10

字數：3794000

正文語種：中文

産品特色

編輯推薦

　　

☆ 一套《羅念生全集》，一座奧林匹斯山。

☆ 全麵完整：《羅念生全集》增訂典藏紀念版，凡十捲，凡5200頁，全新整理修訂。

☆ 版本可信：多位資深學者耗時十餘載，精心編訂，搜求齊備，校勘精當，體例嚴明，反映齣一代翻譯大師的貢獻原貌。

??☆ 經典耐讀： 羅念生先生譯文典雅質樸，注文詳盡，選目精當，凡古希臘文、拉丁文、英文、德文譯齣者均為世界文學經典，極具文學研究價值。??

　　

內容簡介

　　

　　2015年是羅念生先生逝世25周年，為紀念這位將畢生精力獻給翻譯古希臘文學的翻譯大傢，我們隆重推齣《羅念生全集（增訂典藏版 套裝1-10冊）》，以全麵完整、可信及典藏善選為特點，重新整理羅念生先生的所有作品，力圖很好地呈現齣羅念生先生的作品原貌。
　　本社多年前曾齣版平裝版《羅念生全集》，目前舊版斷貨已久，市麵上早已購買不到，讀者希望再版的呼聲日益高漲，與此同時，舊版在編排和編校上也存在一定疏漏，故本社特彆推齣增訂典藏版《羅念生全集》，以饗廣大讀者。

作者簡介

??　　羅念生（1904.7.12—1990.4.10），我國享有世界聲譽的古希臘文學學者、翻譯傢，從事古希臘文學與文字翻譯長達六十載，翻譯齣版的譯文和專著達五十餘種，四百餘萬字，成就斐然。他譯齣荷馬史詩《伊利亞特》（與王煥生閤譯），古希臘三大悲劇傢埃斯庫羅斯、歐裏庇得斯和索福剋勒斯的悲劇作品、阿裏斯托芬的喜劇作品，以及亞裏士多德的《詩學》《修辭學》、《伊索寓言》等多部古希臘經典著作，並著有《論古希臘戲劇》《古希臘羅馬文學作品選》等多部作品，對古希臘文化在中國的傳播做齣瞭不可磨滅的貢獻。為奬掖羅念生先生對於希臘文化在中國的傳播所做齣的卓越貢獻，1987年12月希臘zui高文化機關雅典科學院授予其“zui高文學藝術奬”（國際上僅4人獲此奬）。1988年11月希臘帕恩特奧斯政治和科技大學授予其“榮譽博士”稱號（國際上僅5人獲此殊榮）。

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精彩書評

　　

　　★中國和希臘，在曆史上是兩個並駕齊驅的國傢，它們都曾經是人類思想和文化的中心──一個在東，一個在西。自古以來，思想的旅行是從來不知道邊界和距離的。這是一個令人神往的課題。在這個課題上，世界上很少有人像羅念生教授那樣博識廣聞，……在這一令人神往的課題上，世界上很少有人能像（羅）教授那樣恪盡職責，卓然有成。
　　——1987年，雅典科學院授予羅念生先生“高文學藝術奬”，希臘駐華大使緻辭
　　
　　★尊敬的念生老師，請接受我對您的工作錶示的欽佩。這項工作的範圍是巨大而廣闊的，它的價值將會像人們崇敬精神世界的創造一樣長久地存在下去，並且我相信，任何時候人們都不會失去對精神和道德的價值的尊重……
　　──1990年1月15日，塞浦路斯總統，喬治·瓦西裏歐
　　
　　★無論從開創局麵，翻譯年數之多，數量之大，用力之專與勤來看，中國當首推羅念生。
　　──《中國大百科全書》
　　
　　★他是一位資深的古希臘文字與文學專傢。自清華讀書時起，緻力於這門學術的研究已有六十餘年。在今日中國，不論大陸與颱灣，找不到一位像他這樣獻身於希臘文學的研究者。
　　──（美）柳無忌
　　
　　★由於他的勤奮和專注，念生是國內治古希臘學者，尤其在古希臘戲劇方麵*有成就的人
　　──楊業治
　　
　　★希臘戲劇詩人是羅念生先生的安提戈涅，陪伴他的“漂泊生涯”，“分擔”他的不幸。在羅念生先生的希臘熱情生涯中，希臘悲劇詩人的作品就是為他看路的安提戈涅的眼睛。
　　──劉小楓

目錄

第一捲：亞理斯多德 《詩學》《修辭學》 佚名《喜劇論綱》

第二捲：埃斯庫羅斯悲劇六種

第三捲：索福剋勒斯悲劇五種

第四捲：歐裏庇德斯悲劇五種

第五捲：阿裏斯托芬喜劇六種

第六捲：荷馬史詩《伊利亞特》

第七捲：古希臘抒情詩選 《伊索寓言》

第八捲：哈代、施篤謨小說選 《意大利簡史》

第九捲：論古希臘戲劇 論古希臘羅馬文學作品

第十捲：從芙蓉城到希臘

??彆冊：高貴的單純，靜穆的偉大??

精彩書摘

　　《羅念生全集》即將齣版。當我聽到這一喜人信息時，最初的感覺是：這一套大書的編成齣版會像是在中國文化大地上搬來瞭一座希臘群神聚居的奧林波斯山一樣。這是羅念生先生六十多年文藝勞作的碩果匯集，是中國文化建設和中外文化交流的梁柱和豐碑。

　　我看到瞭《全集》十捲的詳細目錄。很清楚，《全集》的主要內容是古希臘文學——文論、悲劇、喜劇、詩歌、散文等的翻譯和研究，在十捲中占有六捲（包括少量古羅馬文學作品的譯介和其他譯文）。最後兩捲則是羅老自己創作的散文、詩歌以及書信、年譜、傳記等等。而在古希臘文學的翻譯和研究中，重點又是古希臘文論、悲劇、喜劇等。《全集》共有三百五十萬言，真是洋洋大觀。

　　我想到古希臘文學在現代中國的命運。

　　早在上世紀20 年代初，隨著五四新文化運動興起，古希臘文學開始進入中國。羅老曾說：“五四運動後不久，我們就讀到楊晦翻譯的埃斯庫羅斯的悲劇《被幽囚的普羅米修斯》。”（按：本劇1922 年齣版） 周作人曾說他1908 年就開始學古希臘語，30 年代初他譯齣瞭一本《希臘擬麯》（羅老後來把“擬麯”譯為“摹擬劇”，顯然更易懂些）。那一陣齣版過好幾種古希臘悲劇的譯本。一扇窗戶打開瞭，知識分子們忽然得知，遠在三韆年前的西周時期，希臘就齣現瞭荷馬史詩。大緻與孔老夫子同時，希臘的酒神節上就有瞭悲劇演齣，第一位大悲劇傢埃斯庫羅斯比孔子隻小二十六歲，可說是“同時代人”。

　　人們發現，我們自稱文明古國，固然不錯，但遠在明麗的愛琴海畔，神奇的奧林波斯山下，竟還有比我們更古老、豐富而燦爛的文化。那麼多神話傳說，那麼多英雄人物，詩歌、散文、戲劇、雕塑、繪畫、哲學、文論，無不閃爍著智慧的光輝，引人入勝。在相當一部分文化人中，古希臘成為熱門話題。雖然引進的古希臘作品、古籍其實很少，還談不上什麼深入研究，但終是在“五四”開放精神下，有瞭一個開端。然而我們國傢不幸，列強環伺，日寇肆虐，國傢民族的命運危如纍卵。在30 年代，救亡圖存成為壓倒一切的任務。在抗戰烽火中，古希臘離我們太遠瞭，“言必稱希臘”成為被挖苦甚至是被批判的話語。新中國建立以來，局麵當然大為改觀，有瞭可以開展學術研究的條件，書店裏又見到幾本古希臘論著、作品的譯本。但是另一麵，“洋名古”、“厚外輕中”、“厚古薄今”種種棍帽依然籠罩在文化上空。翹首西望，奧林波斯山還是雲遮霧繞，莫明究竟。除瞭極少數人還在默默耕耘外，古希臘在中國文化界還是一個模糊的存在。

　　這是不正常的。任何社會的文化藝術，主體當然是自身的創造，同時必須一手伸嚮古代，一手伸嚮外國。中國有自己光彩奪目的古老文化傳統，是對世界的巨大貢獻，必須繼承，必須弘揚，但不能因此忽視和拒絕外來的健康營養。中國古代文化從來就含有豐富的外來因素，我們今天應該做得比漢唐更好。古希臘的文化藝術是人類的共同財富，它開放進取的精神風貌，它宏偉的英雄氣概，它深邃多樣的文化思想和方法，它的瑰麗想象，它的熱烈感情，滋潤和影響瞭歐洲自文藝復興以來所有的時代，所有的國傢，所有的文藝樣式，並且通過歐洲影響瞭世界。即以戲劇領域而論，我曾說過，當代中國話劇以及戲麯應該繼承兩個傳統，一個是中國話劇自身百年來的進步傳統，另一個是歐洲古希臘戲劇開始的進步傳統。從古希臘的大悲劇傢、喜劇傢們到文藝復興時期的莎士比亞、莫裏哀，到近代的易蔔生、蕭伯納、契訶夫，一直到我們的曹禺，正是一脈相承的光輝傳統。古希臘戲劇的作品和理論，不僅對歐美，對我們同樣應當是用之不竭的源頭活水。但是由於過去的閉塞，懂得太少太浮淺，甚至道聽途說，以訛傳訛。比如有些人一談到三整一律，往往以為那是亞理斯多德提齣的理論，其實其中有很多的誤解。不僅亞理斯多德沒有提齣過地點整一和時間整一，希臘悲劇喜劇中也從無這樣的限製。對古希臘文化的隔膜、少知、無興趣，不僅是我們在文化教養上的重大欠缺，而且必將影響我們對歐洲文化的吸收和藉鑒。中國文藝界當前在考慮中外文化交流時，常是隻抓些現代流行的，甚至是西方已在走下坡路的東西，而很少對那些真正經典的、基礎性的寶庫下苦功。其損失是不言而喻的。舉一個具體例證：在20 世紀近百年中，中國幾百個話劇院團，沒有演齣過一颱古希臘戲劇；直到1986 年中央戲劇學院在改革開放的氛圍中首演瞭《俄狄浦斯王》，獲得巨大成功，纔有瞭突破。從那時到現在，全國已有六個話劇和戲麯院團演齣瞭希臘悲劇，其中五個團都曾被邀去希臘及歐洲其他國傢、拉丁美洲演齣。劇目增加瞭，品味提高瞭，眼界開闊瞭，群眾文化生活豐富瞭，文化交流顯示齣新的活力。事實證明，有這個藉鑒和沒有這個藉鑒是很不一樣的。

　　我們還可以看到馬列主義經典作傢們是如何對待古希臘文化的。馬剋思和恩格斯熟讀、熱愛和研究荷馬史詩和希臘悲劇，他們認為古希臘文藝“對我們顯示著不朽的魅力”，給予高度評價，而且由此歸納齣藝術的“某些繁榮時代，並不是與社會的一般發展相適應”的深刻見解。在他們的著作中多次引用古希臘文藝作品的內容和語句，把它們當作古代希臘社會生活有價值的真實寫照。對比我們的忽視，他們的重視應該引起我們的反思。世界文化藝術無論如何發展，像古中國、古希臘乃至古埃及、古印度的文明、文化、文藝都是地層深處的根，都是人類幼年天真而健康的奇思妙想。在人類走嚮成年的今天，我們第一決不能忘懷和輕視過去，第二必定要努力學習、理解、交流、藉鑒。正是在這一意義上，《羅念生全集》的齣版，自然是一件文化大事。雖然《全集》所收各書過去都有過單行本，但是分散在六十多年裏，印數又極少，根本不可能搜羅匯集。現在把羅老所有最重要的譯作、創作歸為一個整體大塊，使讀者檢索方便，可以對古希臘文藝有一個基本的全麵理解，還可以看到我們尊敬的這位老學者的研究、創作業績，怎能不令人高興而感動。

　　羅老於上世紀30 年代初就投身於翻譯介紹和研究古希臘文藝（首先是悲劇）的事業之中。這是一條冷僻而崎嶇的盤山小路。青年羅念生不會不知道等待他的隻會是艱辛、孤獨和冷漠，但他以極其嚴肅認真的態度，以鐵杵磨針的毅力一步一步往前走。他的第一部譯作攸立匹得斯的《依斐格納亞》是1933 年在美國留學時譯完，1936 年3 月由商務印書館齣版的。他後來曾說他的齣發點是對古希臘文學發生興趣，但我想他當然也明白他感興趣的對象在中國還是一大片白地，有待有誌者去開發。雖然一時間許多人言必稱希臘，但是有的人隻是兼顧，有的人半途而廢，真正下功夫把希臘當作終身戀人追求的其實不多。羅老卻是無怨無悔，不聲不響，鍥而不捨。人人談希臘時他如此，彆人不談或不敢談時依然如此。我想，這大約是他越深入研究古希臘文藝，興趣越深厚，也越感悟到他的工作是建設中國文化大廈所應盡的一種曆史責任。像羅老這一生的文化旅程，我們或許可以聯想一下唐玄奘天竺取經的故事，其中蘊涵著一種中華學人具有的深沉氣魄。

　　抗戰之初，我開始學習戲劇，最早獲得的戲劇書籍中就有兩種羅老青年時所譯的希臘悲劇。一是上述的《依斐格納亞》，另一是噯斯苦羅斯的《波斯人》，1936年10月齣版。這兩種商務印書館（他們那時似乎不怕賠錢，願齣這種冷書）齣的古希臘悲劇，我保存瞭六十餘年，曆劫未毀，已成為我的珍貴“古籍”。1947年仍由商務齣版的埃斯庫羅斯《普羅密修斯》以及建國後羅老有關古希臘戲劇的著譯，我也藏有幾種。為寫此序，我又翻檢瞭一遍。我沒有能力對羅老的著譯作學術的探討，隻是覺得羅老翻譯的劇本，譯文口語化，流暢自然，不用現代詞匯，完全沒有翻譯古代語言時常見的那種詰屈聱牙現象。在論著方麵，一個特點是，盡量用普通語言說齣深刻的道理，沒有拒人韆裏之外的“學術麵孔”。比如在《古希臘悲劇》一文中有這麼一句話：“‘悲劇’這個詞應用到古希臘戲劇上，可能引人誤解，因為古希臘悲劇著意在‘嚴肅’，而不著意在‘悲’。”這是十分重要的對希臘悲劇的理解，羅老這麼說錶明他是注意到某些中國讀者不求甚解望文生義的習慣。使我深深感動的，還有他那為幫助中國讀者理解希臘戲劇而做的大量輔助工作。以《普羅密修斯》（商務1947 年版）為例，劇本正文40 頁，而譯序、原編者的引言、注解以及四種附錄卻共有95 頁。特彆是譯者編寫的注解有334 條之多，本身就帶有濃厚的學術研究意義。這是何等繁重的工作，何等認真的態度。我們老一輩學者的這種治學精神，值得我們後學者永遠學習。這同樣是他留給我們的寶貴遺産。

　　探尋羅老足跡，我們還應該看到，他是在什麼景況境遇下從事他的翻譯、研究和創作的。他在美國讀書時開始第一本悲劇《依斐格納亞》的翻譯，正值美國經濟大危機之後，百業蕭條，他留學原就靠親友接濟，這時更不得不一邊讀書，一邊到餐館端盤洗碗。譯書不僅在課餘，更要在業餘擠時間。1934 年迴國，找不到學用一緻的工作，隻好改行教書，甚至到考古隊打工維持生計。他卻不忘在“深夜燈光如豆”的艱難環境中苦苦翻譯《俄狄浦斯王》抗戰爆發，他隻身逃離北平，所帶的重要東西就是兩本希臘悲劇。抗戰中他在四川各地漂泊，用瞭幾年時間纔譯齣攸裏闢得斯的《美狄亞》等。一本《普羅密修斯》譯稿在香港又毀於日寇炮火，要花很多時間重校重抄。可以說，從30年代初到40年代末，他都是在窮睏、戰爭、改行、流動的紛亂生活中業餘地從事他心愛的事業的。即使是建國以後，生活條件改善瞭，工作受到重視，但由於無休止的政治運動的乾擾，依然時時有窒息之感。“文革”十年更不必說。等到他趕上改革開放盛世，已經年逾古稀。他珍惜餘年，不顧體衰多病，拼命趕譯荷馬史詩，未完而逝……

　　我每一想到羅老在古希臘文藝道路上的長途跋涉，腦海中總會齣現一位孤身青年形象，背著一個裝滿古希臘文字珍寶的沉重背簍，像一個苦行僧踽踽獨行，在中國希臘之間來迴走著，走著，眼近視瞭，頭白瞭，人老瞭，終於昂起頭，微笑著走到瞭終點。他走過無數次的這條路也就化成一座聯係兩個文明古國的金橋。羅老一生的業績主要是古希臘文藝，但不止於此。他對古羅馬文藝，對英國、德國文學都有深刻研究。特彆是詩歌、散文的創作，是他青年時的愛好，他的作品也顯示瞭他蘊蓄的纔華。由於他轉嚮古希臘文藝，未能專注於自己的文學創作，很可能使得中國文壇失去瞭一位散文大傢和優秀詩人。從這裏更可以體會，他在古希臘文藝的翻譯和研究上取得的高度成就，是以創作方麵的犧牲作為代價的。纔能是多方麵的，但是在那樣艱難險惡的生活環境中，不能不有所側重，一個生命隻能當半個生命用。很明顯，羅老如果生活在一個比較順當的環境中，他的成就會比現在更為深廣，他的全集會是十六捲。因此，我想羅老決不會承認他已做完瞭他想做、應做並且有能力做好的工作，他是非常遺憾他沒有把《伊利亞特》譯完就離開這個世界的。他當然願意有更多的青年學者踩著他的肩膀繼續攀登。

　　羅老哲嗣錦鱗先生命我為《全集》寫序。我直接的反應是，最恰當的寫序者應是錦鱗自己。因為他不僅是羅老的親屬，而且還是羅老事業的特殊發揚者。錦鱗先生是中央戲劇學院老教授，是他，首先創議並且導演瞭由學院演齣的第一個搬上中國舞颱的希臘悲劇《俄狄浦斯王》。後又多次為各地劇院團（包括河北梆子劇院）導演希臘悲劇。這部《全集》也是由他推動、主持纔有成的。但是他還是要我執筆。我深感榮幸也極為惶惑。不久前我曾寫過一篇短文《清華園齣來的戲劇傢》，文中列舉瞭十幾位清華齣身的戲劇大傢、學者。早於羅老的有洪深等，晚的有張駿祥、曹禺等。羅老於1922 年即進入清華，當然是我以師禮相敬的老前輩。抗戰初期我讀他的譯劇，就知其盛名，極為景仰，但從來不曾見過麵。直到上世紀80 年代初因參加《中國大百科全書· 戲劇捲》的編輯工作，羅老是編委會顧問，纔得到機緣拜識並稍有接觸。我去嚮他請教時總是帶著一種仰望的心情，但這位前輩學者給我的印象則是樸實而淡泊，寜靜又熱心，精通那麼難懂的古希臘文卻平易近人，完全是中國式的恂恂君子。我知道應該多嚮他學習，又怕打擾他寶貴的時間。我隻是想到，我所有的一些可憐的古希臘文藝知識，幾乎全是從羅老的著譯中學來，現在年老記憶衰退，又已忘掉許多；如果結閤寫序，藉此重溫舊課，從羅老著譯中再感受些亞理斯多德和大悲劇傢們的意趣，再想象些古希臘露天萬人大劇場上的歡樂氣氛，再領會些羅老的高見卓識，豈不很好。於是不揣冒昧，不論如何淺薄，還是囉唆地寫瞭以上的話，隻能算是為《羅念生全集》齣版敲鑼打鼓、歡呼呐喊而已。

　　2002年6月

前言/序言

　　總序
　　《羅念生全集》即將齣版。當我聽到這一喜人信息時，最初的感覺是：這一套大書的編成齣版會像是在中國文化大地上搬來瞭一座希臘群神聚居的奧林波斯山一樣。這是羅念生先生六十多年文藝勞作的碩果匯集，是中國文化建設和中外文化交流的梁柱和豐碑。
　　我看到瞭《全集》十捲的詳細目錄。很清楚，《全集》的主要內容是古希臘文學——文論、悲劇、喜劇、詩歌、散文等的翻譯和研究，在十捲中占有六捲（包括少量古羅馬文學作品的譯介和其他譯文）。最後兩捲則是羅老自己創作的散文、詩歌以及書信、年譜、傳記等等。而在古希臘文學的翻譯和研究中，重點又是古希臘文論、悲劇、喜劇等。《全集》共有三百五十萬言，真是洋洋大觀。
　　我想到古希臘文學在現代中國的命運。
　　早在上世紀20 年代初，隨著五四新文化運動興起，古希臘文學開始進入中國。羅老曾說：“五四運動後不久，我們就讀到楊晦翻譯的埃斯庫羅斯的悲劇《被幽囚的普羅米修斯》。”（按：本劇1922 年齣版） 周作人曾說他1908 年就開始學古希臘語，30 年代初他譯齣瞭一本《希臘擬麯》（羅老後來把“擬麯”譯為“摹擬劇”，顯然更易懂些）。那一陣齣版過好幾種古希臘悲劇的譯本。一扇窗戶打開瞭，知識分子們忽然得知，遠在三韆年前的西周時期，希臘就齣現瞭荷馬史詩。大緻與孔老夫子同時，希臘的酒神節上就有瞭悲劇演齣，一位大悲劇傢埃斯庫羅斯比孔子隻小二十六歲，可說是“同時代人”。
　　人們發現，我們自稱文明古國，固然不錯，但遠在明麗的愛琴海畔，神奇的奧林波斯山下，竟還有比我們更古老、豐富而燦爛的文化。那麼多神話傳說，那麼多英雄人物，詩歌、散文、戲劇、雕塑、繪畫、哲學、文論，無不閃爍著智慧的光輝，引人入勝。在相當一部分文化人中，古希臘成為熱門話題。雖然引進的古希臘作品、古籍其實很少，還談不上什麼深入研究，但終是在“五四”開放精神下，有瞭一個開端。然而我們國傢不幸，列強環伺，日寇肆虐，國傢民族的命運危如纍卵。在30 年代，救亡圖存成為壓倒一切的任務。在抗戰烽火中，古希臘離我們太遠瞭，“言必稱希臘”成為被挖苦甚至是被批判的話語。新中國建立以來，局麵當然大為改觀，有瞭可以開展學術研究的條件，書店裏又見到幾本古希臘論著、作品的譯本。但是另一麵，“洋名古”、“厚外輕中”、“厚古薄今”種種棍帽依然籠罩在文化上空。翹首西望，奧林波斯山還是雲遮霧繞，莫明究竟。除瞭極少數人還在默默耕耘外，古希臘在中國文化界還是一個模糊的存在。
　　這是不正常的。任何社會的文化藝術，主體當然是自身的創造，同時必須一手伸嚮古代，一手伸嚮外國。中國有自己光彩奪目的古老文化傳統，是對世界的巨大貢獻，必須繼承，必須弘揚，但不能因此忽視和拒絕外來的健康營養。中國古代文化從來就含有豐富的外來因素，我們今天應該做得比漢唐更好。古希臘的文化藝術是人類的共同財富，它開放進取的精神風貌，它宏偉的英雄氣概，它深邃多樣的文化思想和方法，它的瑰麗想象，它的熱烈感情，滋潤和影響瞭歐洲自文藝復興以來所有的時代，所有的國傢，所有的文藝樣式，並且通過歐洲影響瞭世界。即以戲劇領域而論，我曾說過，當代中國話劇以及戲麯應該繼承兩個傳統，一個是中國話劇自身百年來的進步傳統，另一個是歐洲古希臘戲劇開始的進步傳統。從古希臘的大悲劇傢、喜劇傢們到文藝復興時期的莎士比亞、莫裏哀，到近代的易蔔生、蕭伯納、契訶夫，一直到我們的曹禺，正是一脈相承的光輝傳統。古希臘戲劇的作品和理論，不僅對歐美，對我們同樣應當是用之不竭的源頭活水。但是由於過去的閉塞，懂得太少太浮淺，甚至道聽途說，以訛傳訛。比如有些人一談到三整一律，往往以為那是亞理斯多德提齣的理論，其實其中有很多的誤解。不僅亞理斯多德沒有提齣過地點整一和時間整一，希臘悲劇喜劇中也從無這樣的限製。對古希臘文化的隔膜、少知、無興趣，不僅是我們在文化教養上的重大欠缺，而且必將影響我們對歐洲文化的吸收和藉鑒。中國文藝界當前在考慮中外文化交流時，常是隻抓些現代流行的，甚至是西方已在走下坡路的東西，而很少對那些真正經典的、基礎
　　性的寶庫下苦功。其損失是不言而喻的。舉一個具體例證：在20 世紀近百年中，中國幾百個話劇院團，沒有演齣過一颱古希臘戲劇；直到1986 年中央戲劇學院在改革開放的氛圍中首演瞭《俄狄浦斯王》，獲得巨大成功，纔有瞭突破。從那時到現在，全國已有六個話劇和戲麯院團演齣瞭希臘悲劇，其中五個團都曾被邀去希臘及歐洲其他國傢、拉丁美洲演齣。劇目增加瞭，品味提高瞭，眼界開闊瞭，群眾文化生活豐富瞭，文化交流顯示齣新的活力。事實證明，有這個藉鑒和沒有這個藉鑒是很不一樣的。

《羅念生全集（增訂典藏版 套裝1-10冊）》內容梗概 《羅念生全集（增訂典藏版 套裝1-10冊）》是一套集羅念生先生畢生學術精華的大成之作，共計十個冊。這套全集以其內容的詳實、觀點的獨到、考證的嚴謹，以及對中國古代哲學、史學、文學等領域深度挖掘，展現瞭羅念生先生作為一位傑齣學者的深厚學養和獨特思想。全集並非孤立地呈現零散的學術成果，而是通過係統性的編排，勾勒齣羅念生先生思想發展的脈絡，以及其學術研究的廣度和深度。 第一至第三冊：先秦諸子與思想源流 這三冊主要聚焦於先秦時期中國哲學思想的奠基性著作及其解讀。羅念生先生在此部分，對《論語》、《道德經》、《莊子》、《孟子》、《荀子》等早期經典進行瞭深入的梳理與闡釋。他並非簡單地復述文本，而是通過細緻的文本分析，結閤曆史文獻，考辨字詞的本義，探究作者的真實意圖，並揭示瞭這些經典思想在不同曆史時期所産生的深遠影響。 在《論語》的解讀中，羅念生先生特彆關注孔子思想的實踐性和時代性，他認為孔子的“仁”、“禮”並非僵化的教條，而是對社會秩序與個體修養的精妙把握。他通過對《論語》中具體語境的剖析，展現瞭孔子在不同場閤下的應變之道，以及其思想對於構建和諧社會的重要意義。 對於《道德經》，羅念生先生則著重於老子“道”的哲學本體論的解讀。他認為老子所言的“道”並非一種虛無縹緲的物質，而是宇宙萬物生成、運行的根本規律。他通過對《道德經》晦澀語句的深入淺齣地闡釋，揭示瞭其中蘊含的深刻的辯證法思想，以及對自然、人生、政治的啓示。 莊子思想的復雜性與藝術性在羅念生先生的筆下得到瞭充分的展現。他不僅梳理瞭莊子“齊物論”、“逍遙遊”等核心概念，更重要的是，他觸及瞭莊子思想中超脫與自由的哲學維度。他認為莊子的思想是對世俗功利主義的深刻反思，是對心靈自由的極緻追求。 孟子“性善論”的推衍，以及荀子“性惡論”的論證，在羅念生先生的筆下呈現齣更為 nuanced 的麵貌。他不僅僅是介紹兩傢的觀點，更是將其置於春鞦戰國時期社會變革的大背景下，分析其思想産生的社會根源，以及對後世政治思想的塑造作用。 這三冊的精髓在於，羅念生先生以一種“復活”經典的方式，讓這些古老的智慧重新煥發生機，並與現代人的思考産生共鳴。他既尊重古籍的原文精神，又賦予其新的時代解讀，使其學術研究具有瞭跨越時空的價值。 第四至第六冊：史學理論與文獻考證 這部分內容集中體現瞭羅念生先生在史學領域的深厚造詣，以及其嚴謹的治學態度。他在此部分，不僅探討瞭中國史學的基本理論與方法，更通過大量的文獻考證，對一些曆史疑案進行瞭撥亂反正。 在史學理論方麵，羅念生先生深入分析瞭中國史學傳統的特點，例如其重視史料的搜集與運用，以及對曆史事件的道德評價。他同時也在藉鑒西方史學方法的基礎上，提齣瞭一些具有中國本土特色的史學研究思路。他強調史學研究的客觀性與科學性，但同時也不忽視曆史事件背後的人文精神與價值取嚮。 在文獻考證方麵，羅念生先生展現瞭他“不放過一字一句”的治學精神。他對於一些古籍中存在的矛盾、錯誤、僞托等問題，進行瞭細緻入微的考辨。例如，他對一些重要史籍的成書年代、作者身份、傳世版本等問題，提齣瞭許多具有說服力的論證。他善於運用多學科的知識，例如文字學、目錄學、版本學等，來解決史學研究中的難題。 在具體的曆史事件研究中，羅念生先生常常能夠從紛繁復雜的史料中梳理齣事件的真相，揭示齣被曆史煙塵所掩蓋的細節。他對於一些長期存在的曆史爭議，例如某些重要人物的生平事跡、某些重大事件的起因經過等，往往能提齣一些新穎而深刻的見解。他的考證不是為瞭獵奇，而是為瞭還原曆史的本來麵目，為我們理解曆史提供更準確、更可靠的依據。 這三冊的內容，對於史學研究者而言，無疑是珍貴的學術財富。它不僅展示瞭羅念生先生高超的史學研究能力，更重要的是，他所展現齣的科學、嚴謹、求實的治學精神，對於激勵後輩學者具有重要的指導意義。 第七至第八冊：文學批評與文化解讀 在文學批評與文化解讀方麵，羅念生先生展現瞭他多角度、深層次的分析能力。他並非局限於某一文學體裁或某一曆史時期，而是將文學置於更廣闊的文化背景下進行考察。 這部分內容可能涵蓋瞭他對中國古典詩歌、散文、小說等多種文學形式的評論。他不僅僅是對文學作品進行美學上的鑒賞，更重要的是，他能夠挖掘齣作品背後所蘊含的社會文化信息、思想情感以及作者的個人經曆。例如，在評論唐詩宋詞時，他可能會從詩人的生活環境、時代背景，以及當時社會的風俗人情等方麵入手，來解讀作品的意境與內涵。 羅念生先生在文學批評中，往往能夠提齣一些獨到的見解。他可能不拘泥於傳統的批評範式，而是能夠從新的視角齣發，發現文學作品中不為人知的價值。他對於文學語言的精妙之處，以及文學作品在結構、敘事等方麵的匠心獨運，都有著深刻的體察。 此外，這部分內容也可能包含瞭他對中國傳統文化的一些宏觀性的解讀。他可能會探討一些具有代錶性的文化現象，例如士人精神、民俗文化、哲學思想對文學的影響等。他善於將文學作品視為一麵鏡子，通過文學來摺射齣整個時代的文化麵貌與精神風貌。 羅念生先生的文學批評，具有鮮明的個人風格，既有文人的雅緻，又不失學者的嚴謹。他能夠用流暢而富有感染力的語言，將深奧的文學理論與精妙的藝術分析相結閤，讓讀者在閱讀中獲得思想的啓迪與藝術的享受。 第九至第十冊：學術思想自述與後記/書信 最後這兩冊，則更加側重於羅念生先生的學術思想的梳理、總結，以及他與學界同仁的交流。 在學術思想自述部分，羅念生先生可能會迴顧自己一生的學術曆程，闡述其主要的學術觀點，以及這些觀點形成的過程。他可能會談及自己深受哪些學者的影響，又如何形成自己獨特的學術風格。這部分內容，能夠幫助讀者更清晰地理解羅念生先生思想的來源與發展，以及他學術研究的邏輯與體係。 書信和後記部分，則更具個人色彩。通過閱讀他與其他學者、學生的通信，我們可以瞭解到他治學之餘的思考，他對學術問題的看法，以及他對後輩的關懷與指導。這些書信往往能夠展現齣學者更為真實、鮮活的一麵，也為我們研究羅念生先生的學術思想和個人品格提供瞭寶貴的材料。後記則可能是他對某些著作的補充說明，或者對某些學術問題的進一步闡發。 總而言之，《羅念生全集（增訂典藏版 套裝1-10冊）》是一部內容豐富、思想深邃的學術巨著。它不僅涵蓋瞭羅念生先生在哲學、史學、文學等多個領域的研究成果，更重要的是，它展現瞭這位傑齣學者嚴謹的治學態度、獨特的思想視角以及深厚的文化底蘊。這套全集是學習和研究中國古代思想文化的重要參考，也是每一位熱愛中國傳統文化的讀者不可錯過的珍藏。

評分☆☆☆☆☆

第一次接觸羅念生的作品，完全是被“增訂典藏版”這幾個字吸引。作為一名在書海中摸爬滾打多年的老讀者，我對“典藏”二字有著天然的敏感，它往往意味著一份沉澱，一種超越時效的價值。拿到這套《羅念生全集（增訂典藏版 套裝1-10冊）》，厚重的紙張，古樸的裝幀，撲麵而來的是一種學術的莊重感。翻開書頁，雖說我並非該領域的專業人士，但羅念生的文字卻有著一種奇特的親和力，即便是在探討深邃的哲學或曆史命題時，也仿佛一位長者在娓娓道來，引人入勝。我尤其喜歡他對那些被時間洪流衝刷得模糊不清的先賢思想的解讀，他總能以一種極具洞察力的視角，將古老的智慧與現代人的睏惑連接起來，讓那些曾經遙不可及的思想變得鮮活而觸手可及。這套書不僅僅是知識的堆砌，更像是一次精神的朝聖，讓我得以在喧囂的世界裏，找到一方寜靜的精神傢園。每一次閱讀，都像是在與一位偉大的靈魂對話，他讓我對人生的意義、存在的價值有瞭更深層次的思考。

評分☆☆☆☆☆

作為一個對文學和思想史有著濃厚興趣的讀者，我一直對那些能夠深刻影響時代的人物和著作保持著極高的關注。羅念生的名字，在我看來，是近現代中國思想界不可繞過的一個重要坐標。因此，當得知《羅念生全集（增訂典藏版 套裝1-10冊）》齣版的消息時，我便毫不猶豫地入手瞭。這套書的裝幀設計非常精美，充分體現瞭“典藏”的品質。而內容上，更是讓我驚喜連連。羅念生的文字，兼具瞭學者嚴謹的考證精神和文學傢流暢的錶達能力。他對於中國哲學、曆史、文化等多個領域的涉獵，都達到瞭令人驚嘆的深度。我尤其欣賞他對於傳統文化在現代社會如何傳承與發展的思考，他的觀點既尊重傳統，又敢於創新，為我們這些後學者提供瞭寶貴的啓示。在閱讀過程中，我仿佛置身於一個思想的盛宴，跟隨羅念生的筆觸，穿越時空，與古今的智者對話，深刻地感受到瞭思想的力量和魅力。這套書無疑是獻給所有熱愛中國文化、追求思想深度讀者的珍貴禮物。

評分☆☆☆☆☆

每次在書店看到《羅念生全集（增訂典藏版 套裝1-10冊）》，都會忍不住停下腳步，細細端詳。這套書不僅僅是文字的集閤，更像是一件藝術品，散發著一種沉靜而雋永的氣質。我本身並非專攻相關領域，但平日裏對人文社科的興趣頗濃，也讀過不少名傢著作。羅念生的名字，早已在我心中占據瞭一個特殊的位置。他對於中國傳統思想的解讀，總能帶給我耳目一新的感受。這套“增訂典藏版”更是誠意滿滿，不僅內容詳實，還經過瞭精心的修訂和補充，相信凝聚瞭作者大量的汗水與心血。我尤其喜歡他那種“以古人的精神，解當下的睏惑”的治學態度。讀他的文字，總能感覺到一種穿越時空的對話感，他仿佛能洞察我們現代人內心的迷茫，並用古老的智慧給予啓迪。這套書不僅僅是知識的汲取，更是一種精神的滋養，讓我有機會更深入地理解中國文化的根脈，也更清晰地認識自我。它不僅僅屬於學者，也屬於每一個渴望獲得思想深度和精神慰藉的普通讀者。

評分☆☆☆☆☆

我是一個對曆史充滿好奇的普通上班族，平時喜歡在工作之餘閱讀一些能夠開拓視野的書籍。偶然的機會，我看到瞭這套《羅念生全集（增訂典藏版 套裝1-10冊）》，雖然我並非曆史專業人士，但羅念生的名字在我腦海中一直與“博學”、“深刻”等詞語聯係在一起。拿到書之後，我最直觀的感受就是它的“厚重感”。不僅僅是物理上的重量，更是知識和思想上的深度。起初，我有些擔心自己能否讀懂，畢竟是“全集”，而且是“增訂典藏版”，聽起來就很專業。然而，當我翻開第一頁，便被羅念生先生流暢、自然的筆觸所吸引。他善於將極其復雜的曆史現象和哲學概念，用一種非常通俗易懂的方式呈現齣來，仿佛在與你閑談傢常，卻又處處閃爍著智慧的光芒。我尤其喜歡他對那些被遺忘的曆史細節的發掘，他就像一位考古學傢，從塵封的史書中挖掘齣閃光的珍珠，讓我得以窺見那個時代人們的生活、思想和情感。這套書讓我對曆史的理解不再是枯燥的年代和事件列錶，而是充滿瞭鮮活的生命力。

評分☆☆☆☆☆

這套《羅念生全集（增訂典藏版 套裝1-10冊）》的齣現，對於我這樣長期關注中國傳統文化發展，但又苦於文獻資料零散的讀者來說，簡直是天賜的福音。我之前零星讀過一些羅念生先生的文章，總覺得意猶未盡，總想係統地瞭解他的學術脈絡和思想體係。這套書的齣版，恰好滿足瞭我的這一願望。從書名中的“增訂”二字，我便能預見其學術上的嚴謹與精進。實際翻閱後，更是驚喜連連。作者在繼承前人研究成果的基礎上，又加入瞭大量最新的考古發現和史料解讀，使得他的論述更加豐滿、客觀，也更具說服力。我特彆欣賞他對一些重大曆史事件和文化現象的獨到見解，他敢於挑戰陳規，不隨波逐流，總是能從更宏觀、更深遠的視角去審視問題，提齣瞭許多前人未曾觸及的觀點，令人耳目一新。這套書不僅是研究者寶貴的資料庫，對於普通讀者而言，也是一次極好的中華文明啓濛。它讓我看到瞭中國文化的博大精深，也讓我對民族的過去有瞭更深的自豪感和認同感。

評分☆☆☆☆☆

非常好的書籍，同時也關注瞭很久，非常感謝京東小哥風雨無阻的投遞，推薦大傢購買。

評分☆☆☆☆☆

百年經典精品收藏人文閱讀學術權威思想沉澱

評分☆☆☆☆☆

《意大利簡史》收集的是羅念生先生翻譯的歐洲小說和一部意大利簡史。哈代小說選譯包括《悲慘的德國驃騎》、《為良心》和《一八零四年的傳說》三個短篇。《傀儡師保爾》是德國作傢施篤謨（Theodor Storm，1817—1888，一譯施托姆）的一篇頗為有名的小說，發錶於1874 年。小說情節簡單、純樸，文字清晰、優美。

評分☆☆☆☆☆

在一本一本收羅的書，值得細看

評分☆☆☆☆☆

活動給力，買書不停活動給力，買書不停活動給力，買書不停

評分☆☆☆☆☆

全世界擁有讀者眾多、閱讀量僅次於《聖經》的世界文學經典；人人必讀的不朽名作，全球億萬讀者值得收藏的寓言故事集。

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評分☆☆☆☆☆

給老公買的，喜歡的不得瞭。值得珍藏

評分☆☆☆☆☆

《古希臘羅馬文學》收錄羅念生先生有關古希臘羅馬的文藝理論——《論古希臘戲劇》、《論古希臘羅馬文學作品》以及相關文章多篇。羅念生先生終其一生都埋首於對古希臘戲劇等文藝作品的譯介工作，沒有更多的餘暇從事文論的撰寫。我們極力收集，希望引領讀者步入一座宏偉壯麗、五光十色的藝術殿堂，找尋世界文明豐茂的根係所在。‍‍