具体描述
编辑推荐
适读人群 ：广大读者20世纪法国思想家米歇尔·福柯，以其无比渊博的学识、才华横溢的文笔、惊世骇俗的思想，深刻影响了后现代主义、权力分析与社会理论、新文化史、刑罚史、身体史、性史、女性主义与酷儿理论，以及文学与艺术批评等各种时代思潮。
任教于法兰西学院后，福柯在1970年代末期开设了一系列课程，研究性在西方文化中的地位，后来出版三卷本的《性经验史》，成为国际上哲学社会科学领域内学术引用率较高的十本著作之一。
在《性经验史》中，福柯所写的并不是一部人类性行为的编年史。他探讨的是：这么多世纪以来，把性与真理的追求连结在一起的线索是什么，人们是如何和为什么要到性当中去求得关于自身“真理”的知识的。
内容简介
《性经验史》是米歇尔·福柯的代表作。在本书中，福柯试图勾勒出自16世纪末以来在用科学方法研究性的话语中规训身体的权力机制的历史知识、权力、意志，走出现代的获救的希望是古希腊罗马的伦理，在这里，欲望和快乐不是被压抑和克制，而是被加以适度的控制和恰当的运用。
作者简介
米歇尔·福柯，法国哲学家、社会思想家 和“思想系统的历史学家”。其思想对文学评论及其理论、哲学、批评理论、历史学、科学史（尤其医学史）、批评教育学和知识社会学有很大的影响。
目录
（第一卷）
第一章 我们是“另一类维多利亚时代的人”...... 001
第二章 压抑假说...... 013
一、 话语煽动...... 015
二、 性倒错的插入...... 030
第三章 性科学...... 043
第四章 性经验的机制...... 063
一、 目标...... 068
二、 方法...... 077
三、 范围...... 086
四、 分期...... 096
第五章 死亡的权利和管理生命的权力...... 109
（第二卷）
导言...... 001
第一章 对快感的道德质疑...... 029
一、 快感...... 033
二、 享用...... 047
三、 控制...... 056
四、 自由与真理...... 071
第二章 养生法...... 087
一、 一般养生法...... 090
二、 快感养生法...... 099
三、 冒险与危险...... 107
四、 性行为、消耗、死亡...... 114
第三章 家政学...... 129
一、 婚姻的智慧...... 131
二、 伊斯索马克的家政...... 139
三、 节制的三种策略...... 152
第四章 性爱论...... 169
一、 一种可疑的关系...... 171
二、 男童的荣誉...... 187
三、 快感的对象...... 198
第五章 真正的爱情...... 209
结论...... 229
引文索引...... 236
（第三卷）
第一章 梦见他的快感...... 001
一、 阿尔泰米多尔的方法...... 004
二、 分析...... 017
三、 梦与性行为...... 025
第二章 自我的教化...... 035
第三章 自我与他人...... 067
一、 婚姻的作用...... 070
二、 政治游戏...... 079
第四章 身体...... 093
一、 伽利安...... 100
二、 它们是好还是坏呢?...... 106
三、 快感养生法...... 117
四、 灵魂的作用...... 125
第五章 女人...... 137
一、 婚姻关系...... 142
二、 独占的问题...... 156
三、 婚姻的快感...... 166
第六章 男童们...... 175
一、 普吕塔尔克...... 181
二、 伪吕西安...... 198
三、 一种新的性爱论...... 214
结论...... 219
引文索引...... 226
人名对照表...... 239
福柯年表...... 243
译后记...... 248
前言/序言
《性经验史》是当代法国思想家米歇尔·福柯（1926—1984）花费十几年时间潜心研究的结果。自从1970年被选入法兰西学院以后，福柯迫于教学的压力，开始在课堂上讲授自己正在进行的研究，而且每年都不得不更新内容。在法兰西学院，他每周三上课，从1970年到1984年，他共开出了如下课程：（1）1970—1971年，讲授“认知的意志”；（2）1970—1972年，讲授“刑罚的理论与机构”；（3）1972—1973年，讲授“惩罚的社会”；（4）1973—1974年，讲授“精神病学的权力”；（5）1974—1975年，讲授“反常者”；（6）1975—1976年，讲授“必须保卫社会”；（7）1976—1977年，停课一年；（8）1977—1978年，讲授“安全、领土和人口”；（9）1978—1979年，讲授“生命政治的诞生”；（10）1979—1980年，讲授“对活人的治理”；（11）1980—1981年，讲授“主体性与真理”；（12）1981—1982年，讲授“主体解释学”；（13）1982—1983年，讲授“对自我和他人的治理”；（14）1983—1984年，讲授“对自我和他人的治理：讲真话的勇气”。由于健康的原因，最后两年的课并没有正式开成，只是做过几次讲演。
据“福柯中心”负责人Fran�搊is Ewald说，福柯正是在整理这些讲稿的基础上，先后发表了《规训与惩罚》（1975年）和《性经验史》（1976年和1984年）。不过，相比较而言，《性经验史》的成书过程要复杂得多。1976年，福柯出版了《性经验史》的导论《认知的意志》。在该书的封底上，他预告读者《性经验史》共有六卷：第一卷《认知的意志》、第二卷《肉体与身体》、第三卷《儿童的十字军东征》、第四卷《女人、母亲和癔病患者》、第五卷《反常者》、第六卷《人口与种族》。
《认知的意志》的基本观点与《规训与惩罚》一致，只是侧重点有所不同，两本书都以权力关系及其运作方式作为研究的对象。在《规训与惩罚》中，福柯是以身体作为研究权力关系运作的支点，讨论的是权力如何依靠制约身体的“规训”程序贯穿于整个社会之中；而在《认知的意志》中，他进一步以“性经验”作为权力关系运作的支点，关注性经验与这一权力机制的关系，并且试图提出一套新的“权力理论”。首先，福柯写这本书的动机与出发点是反对弗洛伊德和拉康的精神分析理论，因为后者从压抑与解放的二元对立出发，认为性从来只是被否认和被压抑的，但是，福柯却发现，从16世纪末以来，性不仅被压抑，而且被激活起来，不断被生产和繁殖出来。这正是各种权力关系在性经验的机制中运作的结果，简言之，压抑与解放恰恰是权力机制中互相关联的两个方面。它表现为对肉体的惩戒权力和政府对人口的调节权力，即“我们大家都生活在‘性’社会里，或者说是生活在‘性’之中。权力机制告诫身体、生命、繁衍生命的东西、增强人种的东西注意自己的力量、控制能力或者供人使用的能力。权力‘向’性谈论性……”《性经验史》，法文“如是”版，第194页。总之，在“身体”与“人口”的连接点上，性变成了以管理生命为中心的权力的中心目标。
《性经验史》第一卷出版后，福柯却沉寂了很多年，一直没有按照预告整理出版《性经验史》的后5卷。据Didier Eribon在《米歇尔·福柯》中说，其实资料已经准备就绪，福柯的桌子上“摆着标有不同题目的卷宗，等待最后完稿的时刻”。从1976年到1984年，在他去世前，福柯不断重写这些手稿，它们“乍一看字迹几乎不能辨认，上面到处都是补白和涂改”。从中不难发现，福柯已经改变了想法，不再想撰写预告过的《性经验史》的续篇，而是完全打乱了计划。他开始对古希腊罗马文化和基督教早期文学发生了兴趣。为此，他经常前往索尔舒图书馆查找有关资料，又写出了大量手稿。从1979年起，他先后应邀在美国一些著名大学讲演，首次展现了这些新的研究成果。1979年10月，他在斯坦福大学作了有关“教士权力”的讲演：“普遍性与特殊性，走向政治理性批判”。1980年10月，他在加州大学伯克利分校作了“真理与主体性”的讲演。1983年后，他又在加州大学伯克利分校开设了“自我的教化”的公开课（它后来成了《性经验史》第三卷的第二章）。同年秋天，他继续在该校讲授“自由化”、“治理艺术”和“讲真话”的课程。这些讲演与他在法兰西学院的授课主题是一致的，在内容上亦是互补的。此外，美国大学图书馆的丰富藏书和高效管理对福柯亦帮助良多，使他加快了《性经验史》续篇的写作步伐。
不难发现，在1976—1984年间，福柯思想经历了一次重大变迁。在《认知的意志》中，他试图在基督教及其忏悔学说中寻找“性话语”的来源。1979—1980年，他在法兰西学院讲授“对活人的治理”这一课程，专门研究“早期基督教心灵忏悔的考察程序”，他提出的问题是“人们不只是简单的服从，而且可以通过陈述它来表明对自己的治理是如何形成的”。在这一讲稿的基础上，他完成了《肉体的忏悔》一书的第一稿。迪迪埃·埃里蓬：《权力与反抗：米歇尔·福柯传》，谢强、马月译，北京大学出版社，1997年，第358页。但是不久，他发现这种对自己的治理只是“自我的伦理”和“自我的技术”的一种晚出的形式，其来源还可追溯到古希腊罗马时代的“异教文化”。他进而发现，基督教的“苦行”观念在异教文化中已经存在，但是它不是出于“原罪”的考虑，而是“自我的技术”和“自我的教化”的问题。迪迪埃·埃里蓬：《权力与反抗：米歇尔·福柯传》，谢强、马月译，北京大学出版社，1997年，第359页。于是他又计划另列二卷（《快感的享用》与《关注自我》）来研究异教道德观如何在基督教发展的前夕建立起这些“规则的方式”。由此，《性经验史》的整个写作计划又颠倒了过来：第一卷《认知的意志》（1976）、第二卷《快感的享用》、第三卷《关注自我》和第四卷《肉体的忏悔》。
1984年6月，福柯还专门为即将出版的《性经验史》后三卷撰写了“内容概要”：
《认知的意志》陈述这一系列研究的初步计划不是重构性行为和性实践的历史，也不是分析那些（科学的、宗教或哲学的）思想，人们通过这些思想表现这些行为，而是弄清在现代西方社会中，像“性经验”这样的东西是如何被构造的，这个概念人所共知，但在19世纪初之前却从未出现。
把性说成是一种历史的构建的经验意味着研究欲望主体的谱系学，还意味着不仅要上溯基督教传统的形成初期，还要追溯古代哲学思想。
福柯在从现代通过基督教返归古代文化的过程中，遇到了一个简单却又常见的问题：为什么性行为，为什么属于性行为范畴的活动与快感会成为伦理学关心的对象？为什么在不同时期这种对伦理学的关注显得比人们对诸如滋养行为或履行公民义务之类的个体或群体生活的其他领域的关注更重要呢？这种应用于希腊—拉丁文化中的生存问题似乎也涉及人们可以称作“生存艺术”或者“自我的技术”的实践的整体。它们具有十分重要的意义，值得全面研究。这就是福柯最终将他的广泛研究全部重新集中在古典时代文化至基督的最初几个世纪的欲望之人的谱系学上的原因。三卷本使他的研究形成整体：
——《快感的享用》研究性行为被古希腊思想视为道德评价和选择范畴的方式，以及它所参照的主观化的方式：道德实质、服从类型、自我设计和伦理目的理论的形式。研究医学和哲学思想如何制定这种“快感的享用”和表达那些构成与自己肉体的关系、与自己妻子的关系、与孩子的关系、与真理的关系这四大经验轴心循环的主题。
——《关注自我》分析公元最初两个世纪的希腊和拉丁文献中提出的问题，及其他在自我关心控制着的生活艺术中所经历的转变。
——最后《肉体的忏悔》探讨基督教最初几个世纪的肉体经验以及欲望的宗教经典和无邪辨读在基督教中所引起的作用。迪迪埃·埃里蓬：《权力与反抗：米歇尔·福柯传》，谢强、马月译，北京大学出版社，1997年，第361—362页（译文有改动）。
不久，《快感的享用》和《关注自我》如约出版。但是，最先完成的《肉体的忏悔》却一直没有出版的消息。原来是艾滋病赶在福柯修改完它之前发作了，夺去了他的生命。也许是崇尚完美，福柯在去世前还表示了“不出版遗著”的愿望。他的家人为了尊重他的这一遗愿，至今不许出版《肉体的忏悔》。
在最初翻译本书以及此次修订过程中，我曾先后参考过Robert Hurley的英译本（The History of Sexuality， Vol.1： An Introduction， 1978）、张廷琛先生等译的第一、二卷《性史》（上海科学技术文献出版社，1989年1月）和尚恒先生译的第一卷《求知之志》（收入杜小真女士主编的《福柯集》，上海远东出版社，1998年12月）。本书所附的“福柯年表”则是根据Fran�搊is Ewald编写的《福柯年谱》（“Repères biographiques”，收在法国《文学杂志》1994年福柯专号上）编译而成的。此外，为了方便读者，我还编写了“人名索引”。不过，限于篇幅，我没有对书中出现的大量古希腊—罗马时期的人物给出“专名释义”，有兴趣的读者可以查阅“勒布古典丛书”（复旦大学图书馆和上海社会科学院图书馆皆有收藏）。
其次，我要说明的是，《性经验史》的“译者序”是根据Steven Best and Douglas Kellner的《后现代理论：批判的询问》（Postmodern Theory： critical interrogations）、 Frédéric Gros的《米歇尔·福柯》（Michel Foucault）等书编写而成。考虑到当时在“译者序”后对此未加注明，加之它与《性经验史》本身的关系不大，所以这次就把它删去了。
最后，对于法国伽里马赫出版社对外版权部Anne Delmas女士和巴黎高等师范学校哲学系主任Claude Ambert 教授在版权与翻译方面的帮助，表示深深的谢意。
由于本人学识浅陋，这本译著虽经修订，错误之处仍然难免，敬请读者批评、指正。
佘碧平
2002年5月
用户评价
初翻这本书时，我着重留意了其引用的文献资料的广度和权威性。坦白讲，能将如此多语种、跨越如此多领域（从古典文献到现代社会学报告）的资料融汇一炉，并且保持论点的平衡与客观，是极其考验作者功力的。书中处理敏感议题时所展现出的那种近乎于冷静的疏离感，非常值得称赞。它不带有强烈的现代价值评判，而是努力回到当时的语境中去理解事件的发生，这对于一部探讨历史变迁的作品来说至关重要。我尤其欣赏作者在处理那些因时代局限性而显得“粗糙”或“野蛮”的史料时，所采取的那种“描述优先于判断”的立场。这使得整部作品的学术底色非常厚重，也让读者在吸收知识的同时，避免了被单一的道德视角所裹挟。对于严肃的学术爱好者而言，光是梳理作者的参考书目清单，就已经是一次宝贵的学习过程了。
评分说实话，我原本对这类宏大叙事、涉及人类学和历史学的综合性作品抱持着一种“敬而远之”的态度，总担心自己无法跟上作者的思路，或者被太多的专业术语绕晕。但这本书的叙事节奏把握得异常精准。它不像某些教科书那样干巴巴地堆砌事实，而是像一位技艺高超的说书人，娓娓道来。它巧妙地在不同文化、不同时代之间进行跳跃和穿梭，每次过渡都衔接得自然流畅，让人完全沉浸其中，忘记了自己正在阅读的是一部“巨著”。我最喜欢它探讨不同社会对“正常”与“越轨”界定变化的章节，那种跨越千年的对比，揭示了道德规范的相对性，让人不禁反思我们今天习以为常的准则，其历史根基到底有多么脆弱或偶然。这种思维上的冲击感，是阅读其他任何历史书籍都难以给予的，它真正做到了拓宽读者的认知边界。
评分这本书的装帧设计简直是艺术品，每一卷的封面都选用了那种低调却又充满历史厚重感的材质，拿在手里沉甸甸的，就知道不是什么轻飘飘的读物。内页的纸张选择也非常考究，字体的排版布局清晰流畅，即便是这样一部内容极其庞杂、涉及时间跨度极大的著作，阅读起来也丝毫不会感到疲劳。我特别欣赏作者在处理大量原始资料时的那种克制与严谨，他没有沉溺于简单的猎奇叙事，而是将每一次社会现象的变迁都置于宏大的历史背景下进行审视，那种对人类文明脉络的深度挖掘，让人读完之后不仅仅是了解了某个特定主题的历史，更是对人类社会结构本身产生了新的认识。尤其是在卷一中对古代某些仪式性行为的社会功能解析，简直是颠覆了我原有的某些刻板印象，作者的论证逻辑链条非常扎实，每一步推导都让人心服口服。这种将学术深度与阅读愉悦完美结合的出版物，在市场上是相当罕见的，足见出版社在策划和制作上的用心良苦。
评分我是一个偏爱通过案例研究来理解宏大理论的人，而这套书在这方面做得极为出色。它并非抽象的理论推演，而是充满了鲜活的历史片段和生动的人物侧写。例如，书中对于某个特定时期欧洲宫廷生活细节的描摹，那种细致入微的程度，仿佛让我能嗅到空气中的香水味和蜡烛燃烧的气味。通过这些具体的“切片”，原本抽象的社会学概念立刻变得可感、可触。这种叙事手法极大地增强了作品的可读性和代入感，让原本可能枯燥的历史细节变得引人入胜。它成功地将“历史事件”还原成了“人们的生活”，这才是真正的历史的魅力所在。读完后，我感觉自己对人类在不同环境压力下所展现出的适应性和创造力，有了更深一层直观的理解和敬畏。
评分从收藏价值的角度来看，这绝对是值得购入的一套精装书。印刷质量、装帧的考究程度，都达到了收藏级的标准，放在书架上本身就是一种视觉享受。但更重要的是，它提供的知识密度和启发性远远超出了其物理价值。这本书的结构非常巧妙，它似乎总是能在你感到思维疲惫时，用一个出乎意料的转折或一个极具洞察力的总结来重新激发你的阅读兴趣。它挑战的不仅仅是读者对特定历史事件的认知，更是对“人性”这一永恒主题的理解深度。我发现，每当我试图用现代的眼光去审视书中的某些描述时，作者总能在后续章节中给出必要的历史参照，引导我回到那个时代去思考。这种被引导、被挑战、最终被启迪的阅读体验，是难以用简单的“推荐”二字来概括的，它更像是一场漫长而深刻的智力对话。
评分福柯名著，值得细读。定价偏高，不搞活动不会下单啊。。。
评分福柯的脑回路就是特别
评分经典之作，福柯最后一部长篇制作
评分听说很好的书，还没来得及看，同学推荐的书，一直找好久了
评分福柯的粉丝，听说这本书比较通俗易懂，希望能看懂吧
评分不错不错不错不错不错
评分性经验史（套装1-3卷）性经验史（套装1-3卷）性经验史（套装1-3卷）性经验史（套装1-3卷）性经验史（套装1-3卷）性经验史（套装1-3卷）性经验史（套装1-3卷）性经验史（套装1-3卷）性经验史（套装1-3卷）性经验史（套装1-3卷）性经验史（套装1-3卷）性经验史（套装1-3卷）性经验史（套装1-3卷）
评分很好
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