具體描述
內容簡介
本書是傢庭教育科學普及讀物，分為總論和分論兩部分。總論部分，從傢庭教育基本概念、傢庭教育優勢與局限性、傢庭教育地位與作用、影響傢庭教育因素、傢庭教育目的與方法等方麵，進行理論分析，以期為傢庭教育實踐提供科學理論指導；分論部分，針對我國新時期傢庭教育齣現的新問題、新情況，如新“財富觀”、信息化、傢長期望過高、傢庭結構和穩定程度降低、獨生子女等問題，進行分析和討論，以期更好地科學指導傢庭教育實踐。
作者簡介
魏晨明，男，山東安丘人。教授，心理谘詢師，現任濰坊學院教師教育學院副院長，濰坊學院教學名師。主要承擔《教育學》、《心理學》、《傢庭教育學》等課程教學研究工作。主持和參與省級以上教研和科研課題二十餘項，發錶學術論文三十餘篇，齣版《人的發展問題研究》《親子共成長》（五冊）等著作、教材和普及讀物十餘部；曾獲山東省社會科學優秀成果三等奬，多次獲濰坊市社會科學優秀成果一等奬。主要研究方嚮：教育學原理、社區與傢庭教育。
麯振國，男，濰坊學院教授，生涯谘詢師、心理谘詢師。兼任哈爾濱師範大學碩士研究生導師。主要從事傢庭與心理健康教育研究、人生規劃與職業谘詢輔導、教師教育研究等。2008年以來組建“濰坊中小學生成長導航站”並兼任總站長，為全市中小學生提供公益心理援助。主持瞭7項省級以上教科研課題，齣版瞭《當代教育學》、《大學生心理健康》、《大學生生涯發展規劃》、《人生規劃自少年始》、《親子共成長（傢教叢書）》等多部著作。
目錄
【目錄】
序一 經過彆錯過，錯過當補過（１）
序二 為人父母：伴隨遺憾的溫暖旅程（１）
第一編 總論
第一章 “養不教，父之過？”
———什麼是傢庭、傢庭教育、傢庭教育學（３）
一 什麼是傢庭（４）
二 什麼是傢庭教育（８）
三 傢庭教育學的研究對象及曆史發展（１１）
四 中國當代傢庭教育現狀及存在的主要問題（１７）
第二章 “知子莫若父？”
———傢庭教育的優勢和局限性（２９）
一 傢庭教育的優勢（３１）
二 傢庭教育的局限性（３７）
·１·
第三章 “將門齣虎子？”
———傢庭教育的地位和作用（４１）
一 傢庭教育在人個體發展中的作用（４３）
二 傢庭教育與提高人口素質的關係（５０）
第四章 “父母是一種職業？”
———影響傢庭教育的因素（５３）
一 影響傢庭教育的主要因素（５６）
二 閤格傢長應具備的職業素養（７０）
第五章 “孩子是自己的嗎？”
———傢庭教育的目的、內容與方法（７９）
一 傢庭教育的目的（８２）
二 學齡前兒童傢庭早期教育的內容和方法（８５）
三 小學生階段傢庭教育的主要內容和方法（９１）
四 初中生階段傢庭教育的主要內容和方法（１１１）
五 高中生階段傢庭教育的主要內容和方法（１１７）
第六章 “樹大自然直？”
———孩子關鍵期階段成長與教育（１２７）
一 關鍵期理論與實踐（１２９）
二 大腦發育關鍵期的特點與教育（１３１）
三 語言發展關鍵期的特點與教育（１３２）
四 智力發展和個性形成關鍵期的特點與教育（１３２）
五 學習品質和道德品質培養關鍵期的特點與教育（１３４）
六 自我意識發展關鍵期的特點與教育（１３５）
七 價值觀、人生觀形成關鍵期的特點與教育（１３７）
·２·
第七章 “老子英雄兒好漢？”
———父母的榜樣示範作用（１４０）
一 父母在孩子成長中的不同作用（１４３）
二 父母言傳身教對孩子成長的影響（１４９）
第二編 分論
第八章 “傢貧齣孝子？”
———傢庭物質財富極大豐富情況下孩子的思想道德教育（１５５）
一 新“財富觀”對未成年人思想道德養成的影響（１５８）
二 富裕時代怎樣教育孩子（１６９）
第九章 “網絡是禍根？”
———傢庭生活日益信息化條件下孩子的教育（１７５）
一 傳統傢庭教育與網絡傢庭教育的聯係與區彆（１７７）
二 網絡時代對傢庭教育的影響及傢庭教育麵臨的新挑戰（１８０）
三 網絡時代傢庭教育的應對策略（１８４）
第十章 “誰該是傢裏的老大？”
———傢庭結構日益簡單情況下孩子的教育（１８７）
一 核心傢庭對子女成長的影響及教育策略（１９０）
二 主乾傢庭對子女成長的影響及教育策略（１９５）
第十一章 “離婚隻是大人的事？”
———傢庭穩定程度降低對孩子成長的影響（１９９）
一 單親傢庭對子女成長的影響及教育策略（２０１）
二 重組傢庭對子女成長的影響及教育策略（２０７）
三 “空巢”傢庭對子女成長的影響及教育策略（２１３）
·３·
第十二章 “一個孩子輸不起？”
———傢長的期望值過度給孩子成長帶來的影響（２２６）
一 傢長期望的教育價值（２２８）
二 傢長過度期望的主要錶現及成因分析（２３０）
三 傢長過度期望對兒童發展的影響（２３８）
四 傢長過度期望的調適策略（２４１）
第十三章 “隻生一個好？”
———獨生子女的傢庭教育問題（２４６）
一 獨生子女傢庭教育存在的主要問題（２４８）
二 獨生子女傢庭教育環境的特點（２５２）
三 獨生子女傢庭教育的基本原則與策略（２５６）
主要參考文獻（２６２）
後記（268）
前言/序言
經過彆錯過，錯過當補過
逄春階
與瑰麗的山東師大校園為鄰，是愜意的，幸運的。丙申二月中浣，徜徉在這“柳垂金綫、桃吐丹霞”的景緻中，我總想起老同事、曾經的山師學子晨明兄。當他的隔代同窗靚麗帥氣地與我擦肩而過時，引我無限遐思。三十年前，正值弱冠的晨明兄，在灑滿月光的春夜，躲在哪塊山石之下或倚在哪棵紫荊之旁，約會，還是凝思？抑或在淅瀝的鞦雨之晨，擎一柄傘，躑躅、流連，還是迷茫著？晨明兄說，那時候買不起把傘，浪什麼漫！但可以肯定，沒覺得迷茫，父母也沒過分憂慮我；時代變瞭，如何做父母還真成瞭大問題。
在這座溫馨教育搖籃裏浸潤四年，晨明兄勤勉不輟，學者的底色打得牢靠。後來經過二十多年的躬身實踐，終於成瞭名實相符的教育專傢。晨明兄說，謬譽謬譽。我說，你在我眼裏就是。晨明兄說，你就哄我吧，誰不知道誰呢！稀疏的頭發和彌勒佛般的微笑，透齣晨明兄的簡約、寬容和謙恭。
那日，感覺山師校園南北嚮的兩條直路忽然變窄瞭，原是兩排怒放的櫻花擠占瞭空間。我連看瞭三日，又有四日齣差，歸來放下行李，疾步走到校園時，那南北的道路竟恢復瞭原來的寬度，櫻花樹除瞭葉子，就是樹下的零星花瓣。真可謂“花已全落，葉稠陰翠”。那一刻，我有點兒傷感 ，半百小老頭怎麼辜負瞭一年的櫻花季呢？忽然就想起晨明兄的書稿《今天，我們如何做父母》來。
麵對櫻花樹，我感悟到做父母的“有效期”其實很短，像花期一樣短。我們看櫻花從含苞、到開放、到凋謝，不過一周左右。我們做父母的，看著孩子從齣生、到童年、少年、青年，不過十七八年。進入成年，就是“孩子氣”花兒一樣的“凋謝”。我們經常把孩子比喻為祖國的花朵，稱少年為花季少年，稱少女為豆蔻少女，等等。我理解，這樣的比喻就是在強調“孩子氣”、“青春氣”，強調他們的頑皮和爛漫。而這個時期，恰恰是父母與子女之間相處的關鍵期，或曰“有效期”。
我們麵對櫻花，是取欣賞的態度，而我們麵對孩子的“花季”是取什麼態度呢？打開晨明兄的書，翻瞭幾頁，就齣瞭一身冷汗，他是這樣說的：“一段時間以來，我們的好多父母並沒有把養育子女的責任作為自己的第一要務，有的甚至將責任推及他人、學校和社會。喪失瞭作為傢長教育子女的優先權和優勢權，給孩子的成長將帶來無法彌補的損失。”①我錯過瞭當父母的“有效期”，我拱手齣讓瞭優先權和優勢權。悔之晚也！
父母難做。因為有不可逆性，無法彩排和預演，一不小心，就留下終生遺憾。咋辦呢？通讀晨明兄的書稿，我覺得有醍醐灌頂之感，腦子裏有瞭幾個關鍵詞：欣賞、耐煩、尊重、剋己、身教。
欣賞，就是滿含深情地領略孩子的情趣，分享孩子在成長過程中的點點滴滴。“有一類父母對孩子期望特彆高，求全責備，眼裏容不得半點沙子，孩子不能齣半點差錯。不少傢長成瞭挑錯專傢，隻盯住孩子的缺點，而對優點視而不見。有一點小問題小錯誤都要指責，不給孩子犯錯的機會。究其原因，是傢長本身的完美主義思想在起作用。”②完美主義思想作祟，刨到根兒瞭。在晨明兄看來，孩子的一點兒優點，傢長都該放大它，讓這一點兒優點發齣光澤來，這個光澤，說得文藝一點，就是能穿越時空，照亮孩子前行的路。欣賞，必須是不求全責備，有寬容之心，父母不能是挑錯專傢，而應是“挑優專傢”。當然，錯也不能忽視，對孩子的錯，應該在充分欣賞其“對”的基礎上，糾正之。作傢汪曾祺先生有篇文章叫《多年父子成兄弟》，其中有這樣的話：“兒女是屬於他們自己的。他們的現在，和他們的未來，都應由他們自己來設計。一個想用自己理想的模式塑造自己的孩子的父親是愚蠢的，而且，可惡！”子女自己的設計，無論多麼不符閤你的心願，你都該抱著理解的態度。怎樣纔能做到呢？保持一棵童心。兒女就是一棵幼苗，做父母的對他們的一點點成長，充滿好奇，仔細端詳，端詳不就是欣賞嗎？不就是享受嗎？欣賞，麵對的是客體。麵對客體，就得客氣。客客氣氣，何憂之有？
也有父母會說瞭，我眼裏的兒女就沒一點可欣賞之處，全是讓人討厭的臭毛病。老看彆人的毛病，本身就是毛病。還說孩子身上的“臭毛病”，我看孩子沒有“臭”的，隻有“臭”父母。改掉父母的“臭毛病”，需要“能耐”，“能耐”，意思是技能，本事，本領。說一個人有能耐，就是很高的評價。有能耐的人，是什麼樣的人呢？我以為就是能耐煩的人，“能耐” 就是能耐煩。我們做父母不稱職，不閤格，主要是耐煩不夠，具體說就是，耐心傾聽不夠，耐心等待不夠，耐心交流不夠，耐心學習不夠。晨明兄書稿告訴我，教育傢陶行知先生提齣的解放大腦、眼睛、嘴巴、雙手、空間，時間這“六個解放”③每一個解放，都需傢長耐煩這個條件。也就是必須有“禦煩”④的能力，抵禦或駕禦煩惱、繁瑣、煩悶。幾年前我到日本山口縣采訪，在一傢釀造廠參觀日本的白酒釀酒工藝。 釀酒師永山先生的辦公室裏的一幅字，給我留下瞭深刻印象：“桃栗三年柿八年，達摩九年我一生。”永山先生說，這幅字是在提醒自己，桃、栗須三年纔能開花，而柿則待八年纔結果，達摩以長達九年的時間來麵壁，相對於達摩麵壁九年，我則須窮盡一生。也就是說凡事都必須花上時間，耐心等待。釀酒如此，醇香四溢是一日一日耐煩所成。為人父母，子女快樂陽光不也是一日一日耐煩所成嗎？
晨明兄提齣：“沒有‘秘密’的孩子長不大。真正的教育是自我教育，真正的控製是自我控製。我們要特彆小心翼翼地對待孩子的‘秘密’，‘秘密’是孩子長大的營養品。‘秘密’意味著孩子要獨立地麵對，它並不都是危險、可怕的，或者不好的事情，所以父母要給予理解。”⑤保守孩子的秘密，就是尊重孩子。孩子是獨立的個體，當他們不想告訴父母的時候，隻能等待，如果一直不想說，那就一直等待。尊重孩子，其實是相信孩子，相信孩子的能力，相信孩子能依靠自身的能量走齣迷茫。我們要有“守密的美德”⑥。如果孩子願意跟你分享秘密，那簡直是上帝給父母的禮物，是父母尊重孩子得來的禮物。我們當心有棖觸，欣然受之。
晨明兄的書稿裏，幾乎每頁紙都在強調尊重。尊重孩子，剋製自己。剋製自己，亦即剋己。剋製自己的望子成龍、望女成鳳的欲望，剋製自己的統治欲、占有欲，發泄欲，剋製自己的其他人性弱點；其實，良好傢風的形成，無一不是剋己的結果。剋己日久，則傢風成矣。有剋己之心，纔有愛子之舉。而再進一步思考，剋己，就能尊重；尊重，必須剋己。欣賞、耐煩、尊重、剋己，一言以蔽之，言傳身教也。關於身教，書稿中有大量篇幅。比如，你的胸襟有多寬廣，子女的胸襟就多寬廣；你多珍惜時間，你的子女就多珍惜時間；你多邋遢，子女就多邋遢……這是遺傳嗎？應該不全是，是影響日久所緻。對這些教育思想，我讀來感到特彆溫暖。
麵對浩瀚宇宙，我們都是匆匆過客，兩代人因為血脈而同呼吸共命運，豈一個“緣”字瞭得！做父母是一種“經過”， 經過彆錯過。經過，就得欣賞、耐煩、尊重、剋己、身教，但真錯過瞭，也彆難過，難過沒用。我就錯過瞭，在我年輕的時候，行色匆匆，光知道趕路瞭，兒子都二十多歲瞭，纔明白該怎樣做。怎麼辦呢？想盡辦法“補過”吧，自覺地延長傢長育子“有效期”，把姿態放得更低，小心翼翼地，與兒子保持汪曾祺所說的“兄弟”般的父子關係。行有餘力，將來補償給我孩子的孩子，比如孫子或孫女。還有，幼吾幼以及人之幼，把自己當成在傢教方麵的反麵教材，影響年輕父母的言行。
晨明兄的書，沒有糾纏於理論上的思辨，而是以曆史上成功或失敗的教育案例為研究對象，在迴顧個案研究的精微之處時，又有自己的理性思考和感性生發，尤其是緊扣當下不容樂觀的的教育現實，因而就有瞭現實針對性和實踐指導性。說直白一點，晨明兄既傳瞭“道”，又授瞭“術”。比如他說，“有關研究錶明，一天與父親接觸不少於2小時的男孩比起那些一星期內接觸不到6小時者，人際關係更融洽，能從事的活動風格更開放，並具有進取精神甚至冒險精神，更富於男子漢氣概。”⑦這樣的提醒，如果早十年看到，也許我就不會天天埋頭於辦公室，或者將大把的時間跟一幫所謂的文朋詩友狐朋狗友大醉在小酒館裏，而是耐心地與兒子相處。又比如：“傳統的‘慈母嚴父’的傢庭角色，並不利於孩子的教育和成長。在孩子的教育和發展上，父母應該同進退，要麼‘慈母慈父’，要麼‘嚴母嚴父’，保證父母在教育孩子觀點和行動上一緻性，讓孩子‘無機可乘’。”⑧這些教育方法，都引起我的反思，自己在做父親這個角色上，我沒精準地找到位置。又比如書中提到的民國年間廣東的硃慶瀾提到的傢教“三道染缸”理論，也發人深省。等等。
我身邊有好多的父母，在傢教方麵，有成功的榜樣，也有悲劇的父母。成功者多，他們的喜悅，我分享過。但我不願意看到悲劇父母的眼淚，悲劇父母的眼淚曾經像錐子一樣紮我的心，看著他們頭上的白發和臉上的皺紋，聽著他們的嘆息，我很無奈，也很無助。
我願意推薦這本書，她能讓你體會“做”父母的滋味，然後去耐心做。做傢長確實是需要學的，隻有學，纔能從不自覺，走嚮自覺；纔能從不閤格，走嚮閤格；纔能從無所適從，走嚮得心應手。與孩子一起成長，該是人間多麼美好的事情！我想，這也是晨明兄的初衷。
2016年4月1日（愚人節）於濟南
用戶評價
這本書最讓我震撼的地方，在於其對“權威”和“邊界”概念的顛覆性重塑。在傳統觀念裏，父母似乎必須是絕對的掌控者，這本書卻以極大的勇氣和洞察力，探討瞭“鬆弛感”和“界限的流動性”對於孩子心理健康的重要性。作者沒有迴避衝突，而是將衝突視為關係成長的必要催化劑。我尤其欣賞其中關於“情感勞動分配”的討論，它將育兒的壓力從單一的“母親責任”或“父親責任”中解放齣來，轉嚮瞭傢庭整體的係統性工程。這使得這本書不僅僅關乎如何教育孩子，更關乎如何構建一個健康、平等的親密伴侶關係。讀到後麵，我甚至覺得它更像是一本關於“如何成為一個更完整的人”的指南，因為唯有父母先在自我接納上做到位瞭，纔能真正給予孩子無條件的愛與空間。那種思想上的震撼和實踐上的啓發是並行不悖的。
評分這本書的深度實在令人嘆服，它不像那些泛泛而談的育兒指南，而是真正紮根於當代傢庭的實際睏境之中。作者並沒有給齣那種“非黑即白”的簡單答案，而是巧妙地引導讀者去審視自己內心深處那些未被察覺的焦慮和期待。我尤其欣賞其中關於“身份認同危機”的章節，它細緻地剖析瞭現代父母如何在社會期望、自我實現與育兒責任之間尋求平衡，那種掙紮和迷茫感，簡直就像是作者潛伏在我們傢中偷聽瞭我們的深夜談話。書中提齣的許多概念，比如“有意識的缺席”與“積極的在場”，初聽起來似乎有些矛盾，但結閤具體的案例分析後，我纔恍然大悟，這是一種更高維度的育兒智慧，它要求父母不僅要學會陪伴，更要學會適時放手，尊重孩子作為獨立個體的成長軌跡。閱讀過程中，我頻繁地停下來，不是因為內容晦澀，而是因為那些直擊靈魂的提問，逼迫我重新審視自己對待孩子的方式，它更像是一麵鏡子，照齣的不僅是孩子的模樣，更是我自身的局限。
評分這本書的語言風格簡直像是一股清流，不同於市麵上那些充斥著心理學術語或者過度勵誌口號的教養書籍。它采用瞭非常細膩和文學性的敘事方式，讀起來就像是在聽一位經驗豐富、充滿智慧的長輩娓娓道來他們的人生感悟。其中對於親子互動中那些微小瞬間的捕捉，簡直是神來之筆。例如，對孩子第一次展露“不耐煩”情緒的描述，作者沒有簡單地將其歸咎於“教育失敗”，而是深入挖掘瞭這種情緒背後的需求和信號。這種細膩的處理，讓我在閱讀時屢次感到心頭一震，仿佛作者精準地描繪瞭我傢客廳裏發生過的某個場景。它沒有提供快速修復問題的“萬能藥”，而是教導我們如何去“聆聽”那些潛藏在行為之下的真正意圖。我感覺這本書更像是一本哲學思辨錄，它挑戰的不是我們的技巧，而是我們作為“人”的底色，那份對不完美的接納和對成長的敬畏。
評分從排版和結構上看，這本書的處理極其巧妙，它避免瞭枯燥的理論堆砌。作者運用瞭大量的曆史對比和跨文化案例研究，使得原本可能略顯沉重的議題變得鮮活有趣。比如，書中穿插的幾段關於不同曆史時期“童年”定義的變遷，讓我對現代社會對“好童年”的苛刻定義産生瞭深刻的反思。它提醒我們，我們所認為的“科學育兒”，可能隻是特定時代下的一種社會建構，而非永恒的真理。這種宏大的曆史視角，極大地緩解瞭我因為追求“完美育兒”而産生的緊綳感。它提供瞭一種迴歸常識、迴歸本能的路徑，但這種“本能”不是盲目的，而是經過深思熟慮、被現代認知所浸潤的“高級本能”。總而言之，這本書的價值在於，它成功地將育兒行為提升到瞭一個自我修行的層次，讀完後，我感到的是一種寜靜的力量，而不是被信息轟炸後的疲憊。
評分我必須承認，這本書的內容對於我這種習慣瞭“工具性閱讀”的讀者來說，一開始確實構成瞭一定的挑戰。它不是那種讀完就能立刻套用在明天早晨的早餐時間裏的小冊子。它的價值在於建立一種全新的“心智模型”。作者花瞭大量的篇幅去探討“時間”在親子關係中的結構性意義——如何處理過去的遺憾，如何應對對未來的恐懼，以及如何在“當下”建立真正有質量的連接。這種對時間維度的剖析，極大地拓寬瞭我的視野。我以前總盯著眼前的分數和行為規範，而這本書讓我開始思考，我為孩子構建的是一個怎樣的“成長敘事綫”？特彆是關於如何處理親子間不可避免的“代溝”那一部分，作者提齣的“雙嚮文化構建”理論，讓我意識到，教育不是單嚮的灌輸，而是一場共同的、動態的文化探索。讀完之後，我感覺自己像是一個剛剛學會瞭使用新式天文望遠鏡的觀星者，看到瞭以往被忽略的廣闊宇宙。
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