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雷海宗著

圖書標籤:

雷海宗
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曆史
哲學
中國現當代文學
隨筆
論集

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齣版社：天津人民齣版社有限公司

ISBN：9787201101569

版次：1

商品編碼：11983774

包裝：精裝

叢書名：雷海宗文集

開本：32開

齣版時間：2016-06-01

用紙：膠版紙

具體描述

編輯推薦

“其聲如雷，其學似海，史學之宗”

中西融匯、古今貫通的史學大師

中國曆史研究繞不開的先行者

全新整理的文集帶我們重迴被忽視的“雷海宗時代”

內容簡介

本叢書是史學大師雷海宗的文集，包括《中國文化與中國的兵》《中國史綱要》《世界古代史綱要》《雷海宗雜論集》《雷海宗時論集》《雷海宗史論集》等共六部作品，是一部全麵搜集雷海宗先生學術成就和散雜文的叢書，極具收藏和學術價值。

作者簡介

雷海宗，字伯倫，生於1902年，河北永清縣人。雷先生博聞強識、學貫中西，被稱為“通中外，貫古今，兼宏微，融史哲”的史學大師。雷先生於1927年獲美國芝加哥大學博士學位，迴國後先後執教於南京中央大學、武漢大學、清華大學、西南聯大和南開大學，擔任教授、係主任等職。雷先生逝世於1962年12月，被認為是20世紀中國傑齣的學者之一，與梁啓超、蔣廷黻、鄭天挺並稱“南開史學四大傢”。

精彩書評

雷先生使我敬仰的是他大過人的“容忍”，而這種容忍是深植於一己學術和道義方麵的自信。

——何炳棣

雷先生對於中國史和世界史的整體把握，要不失為20世紀我國史學領域中不容忽視的一傢之言。

——何兆武

雷先生博聞強識，上課從不帶講稿，連卡片也沒有，隻有粉筆一兩隻……

——齊世榮

想到他的人格和強加於他的種種罪名之間的反差，又聯想到整個一代知識精英的學識、風骨和以後類似的遭遇……嗟乎，餘欲無言！

——資中筠

我與雷師的關係，用幾句話來概括，很不容易。再三考慮，是否可用：“父親之交，師生之恩。受教恨短，勉承師學。淒涼送終，情同父子。”

——王敦書

精彩書摘

君子與僞君子

觀察中國整個的曆史，可能的綫索甚多，每個綫索都可貫串古今，一直牽引到目前抗戰建國中的中國。“君子”一詞來源甚古，我們現可再用它為一個探討的起發點。

“君子”是封建製度下的名詞。封建時代，人民有貴賤之分，貴者稱“士”，賤者稱“庶”。“君子”是士族階級普通的尊稱；有時兩詞連用，稱“士君子”。士在當時處在政治社會領導的地位，行政與戰爭都是士的義務，也可說是士的權利。並且一般講來，凡是君子都是文武兼顧的。行政與戰爭並非兩種人的分工，而是一種人的閤作。殷周封建最盛時期當然如此，春鞦時封建雖已衰敗，此種情形仍然維持。六藝中，禮、樂、書、數是文的教育，射、禦是武的教育，到春鞦時仍是所有君子必受的訓練。由《左傳》《國語》中，可知當時的政治人物沒有一個不上陣的。國君也往往親自齣戰，晉惠公竟至因而被虜。國君的子侄兄弟也都習武。晉悼公的幼弟楊乾最多不過十五歲就入伍；因為年紀太輕，以緻擾亂行伍而被罰。連天子之尊也親自齣徵，甚至在陣上受傷。如周桓王親率諸侯伐鄭，當場中箭。當兵絕非如後世所謂下賤事，而是社會上層階級的榮譽職務。平民隻有少數得有入伍的機會，對於庶人的大多數，當兵是一個求之不得的無上權利。

在這種風氣之下，所有的人，尤其是君子，都鍛煉齣一種剛毅不屈、慷慨悲壯、光明磊落的人格。“士可殺而不可辱”，在當時並非寒酸文人的一句口頭禪，而是嚴重的事實。原繁受鄭厲公的責備，立即自殺。晉惠公責裏剋，裏剋亦自殺。若自認有罪，雖君上寬不責，亦必自罰或自戮。鬻拳強諫楚王，楚王不從；以兵諫，楚王懼而聽從。事成之後，鬻拳自刖，以為威脅君上之罪罰。接受瞭一種使命之後，若因任何原因不能復命，必自殺以明誌。晉靈公使力士鉏麂去刺趙盾，至趙盾府後，發現趙盾是國傢的棟梁，不當刺死，但顧到國傢的利益，就不免違背君命；從君命，又不免損害國傢。所以這位力士就在門前觸槐而死。以上不過略舉一二顯例，類此的事甚多，乃是當時一般風氣的自然錶現。並且這些慷慨的君子，絕不是純粹粗暴的武力。他們不隻在行政上能有建樹，並且都能賦詩，都明禮儀，都善辭令，不隻為文武兼備的全纔。一直到春鞦末期，後世文人始祖的孔子，教弟子仍用六藝，孔子自己也是能禦能射的人，與後世的酸儒絕非同類的人物。

到戰國時，風氣一變。經過春鞦戰國之際的一度大亂之後，文化的麵目整個改觀。士族階級已被推翻，文武兼備的人格理想也隨著消滅。社會再度穩定之後，人格的理想已分裂為二，文武的對立由此開始。文人稱遊說之士，武人稱遊俠之士。前者像張儀以及所有的先秦諸子，大半都是憑著三寸不爛之舌，用讀書所習的一些理論去遊說人君。運氣好，可謀得卿相的地位；運氣壞，可以招受奇辱。張儀未得誌時，曾遭楚相打過一頓，誣他為小偷。但張儀絕不肯因此自殺，並且還嚮妻子誇口：隻要舌頭未被割掉，終有齣頭露麵的一天。反之，聶政、荊軻一類的人物就專習武技，誰齣善價就為誰盡力，甚至賣命。至於政治主張或禮儀文教，對這些人根本談不到。所以此時活動於政治社會上的人物，一半流於文弱無恥，一半流於粗暴無狀。兩者各有流弊，都是文化不健全的象徵。

到漢代，遊俠之士被政府取締禁止。後世這種人在社會上沒有公認的地位，但民間仍然崇拜他們，梁山泊好漢的《水滸傳》就是民間這種心理的産品。

漢以後所謂士君子或士大夫完全屬於戰國時代遊說之士的係統。漢武帝尊崇儒術，文士由此取得固定不變的地位。純文之士，無論如何誠懇，都不免流於文弱、寒酸與虛僞；心術不正的分子，更無論矣。唯一春鞦以上所遺留的武德痕跡，就是一種臨難不苟與臨危授命的精神。但有這種精神的人太少，不能造齣一個遍及社會的風氣。因為隻受純文教育的人很難發揮一個剛毅的精神，除非此人有特彆優越的天然秉賦。可惜這種秉賦，在任何時代，也是不可多得的。

至於多數的士君子，有意無意中都變成僞君子。他們都是手無縛雞之力的白麵書生。身體與人格雖非一件事，但一般的講來，物質的血氣不足的人，精神的血氣也不易發達。遇到危難，他們即或不畏縮失節，也隻能顧影自憐的悲痛嘆息，此外一籌莫展。至於平日生活的方式，細想起來，也很令人肉麻。據《荀子》記載，戰國時代許多儒傢的生活形態已是寒酸不堪。後世日趨愈下。漢代的董仲舒三年不涉足自己宅後的花園，由此被人稱贊。一代典型之士的韓愈，據他的自供，“年未四十，而視茫茫，而發蒼蒼，而齒牙動搖”。這位少年老成者日常生活的拘謹迂腐，可想而知。宋明理學興起，少數纔士或有發揮。多數士大夫不過又多瞭一個虛僞生活的護符而已。清初某理學先生，行步必然又方又正，一天路上遇雨，忽然忘其所以，放步奔避。數步之後，恍然悟到行動有失，又迴到開始奔跑的地方，重新大搖大擺地再走一遍。這個人，還算是誠懇的。另外，同時又有一位理學先生，也是同樣地避雨急走，被旁人看見指摘之後，立刻掏腰包賄賂那人不要嚮外宣傳！這雖都是極端的例子，卻很足以錶現一般士君子社會的虛僞風氣。這一切的虛僞，雖可由種種方麵解釋，但與武德完全脫離關係的訓練是要負最大的責任的。純文之士，既無自衛的能力也難有悲壯的精神，不知不覺中隻知使用心計，因而自然生齣一種虛僞與陰險的空氣。

我們不要以為這種情形現在已成過去，今日的知識階級，雖受的是西洋傳來的新式教育，但也隻限於西洋的文教，西洋的尚武精神並未學得。此次抗戰這種情形暴露無遺。一般人民，雖因二韆年來的募兵製度，一嚮是順民，但經過日本侵略的刺激之後，多數都能挺身抵抗，成為英勇的鬥士。正式士兵的勇往直前，更是平民未曾腐化的明證。至於知識階級，仍照舊是僞君子。少數的例外當然是有的，但一般的知識分子，在後方略受威脅時，能不增加社會秩序的混亂，已是很難得瞭。新君子也與舊君子同樣的沒有臨難不苟的氣魄。後方的情形一旦略為和緩，大傢就又從事雞蟲之爭；一個炸彈就又驚得都作鳥獸散。這是如何可恥的行徑！但嚴格講來，這並不是個人的錯誤，而是根本訓練的不妥。未來的中國非恢復春鞦以上文武兼備的理想不可。

徵兵的必要，已為大傢所公認，現在隻有辦理方法的問題。目前的情形，徵兵偏重未受教育或隻受低級教育的人，而對知識較高的人幾乎一緻免役。這在今日受高深教育的人太少的情況之下，雖或勉強有情可原，但這絕非長久的辦法。將來知識分子不隻不當免役，並且是絕對不可免役的。民眾的力量無論如何偉大，社會文化的風氣卻大半是少數領導分子所造成的。中國文化若要健全，徵兵則當然勢在必行，但僞君子階級也必須消滅。凡在社會占有地位的人，必須都是文武兼備，名副其實的真君子。非等此點達到，傳統社會的虛僞汙濁不能洗清

前言/序言

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好的，以下是一部關於中國古代哲學的著作簡介，該書聚焦於魏晉時期玄學思潮的演變及其對後世思想的深遠影響，與您提及的《雷海宗文集-雷海宗雜論集》無直接關聯。 --- 《魏晉玄學思潮：從“有”到“無”的形而上探求》導言魏晉南北朝時期，是中國思想史上一個極為特殊且動蕩的年代。在儒傢獨尊的傳統秩序遭遇挑戰，社會結構劇烈變動的背景下，一批知識分子開始將目光從現實的政治倫理轉嚮瞭對宇宙本源、生命意義的終極追問。這種思想轉嚮，以“玄學”的興起為標誌，深刻地重塑瞭中國哲學乃至整個士人精神麵貌。本書旨在係統梳理魏晉玄學的發生背景、核心概念、主要流派及其思想脈絡，深入剖析其如何以老莊思想為基礎，融閤瞭部分易學與讖緯之學，最終構建起一套極具時代特徵的形而上學體係。我們不僅考察瞭早期以何晏、王弼為代錶的對“有無”問題的探討，更深入挖掘瞭竹林七賢的灑脫與批判精神，以及後來的玄學高僧對佛教義理的融閤與創新。第一部分：時代的裂變與思想的轉嚮一、漢末的危機與儒學的睏境本書首先迴顧瞭漢代獨尊儒術的盛世遺留下的內在矛盾。外戚、宦官專權，黃巾之亂頻仍，使得僵化的讖緯儒學在解釋社會危機時顯得蒼白無力。曹魏政權對士人的禮遇，客觀上為思想的解放提供瞭空間，但也催生瞭一種對既有規範的疏離感。士人開始尋求一種更具內在力量、更能安頓心靈的哲學依據。二、老莊思想的“復興”：從隱逸到清談魏晉玄學的核心源頭在於對老莊哲學的重新闡釋。不同於先秦時期老莊的樸素自然觀，玄學傢們通過對“有”與“無”的辯證分析，試圖構建一套超越具體現象的本體論。王弼的“貴無”說：王弼以其卓越的哲學天賦，對《老子》和《易傳》進行瞭精妙的詮釋。他主張“無”是“有”的本源，萬物皆由“無”而生，這種形而上的推導，為後來的清談提供瞭理論基石。何晏的“名教本自然”：何晏則試圖調和儒傢的名教倫理與老莊的自然無為。他認為名教的設立是為瞭順應人性之自然，而非強加的束縛，但這其中已潛藏著對僵化禮教的鬆動。第二部分：清談的藝術與士人的精神世界一、清談：思想的競技場清談（也稱“玄談”）是魏晉時期知識分子交流思想的主要方式。它脫離瞭具體的政務或經世緻用的目的，成為一種純粹的智力活動和精神實踐。本書詳細分析瞭清談的儀式感、話題的範圍（如“七歲之論”、“聖人之意”）及其對參與者口纔和思辨能力的要求。清談不僅是哲學討論，更是一種身份的象徵，是士人自我標榜與群體認同的媒介。二、竹林七賢的文化符號竹林七賢的形象是魏晉風度的集中體現。嵇康的率性而為、山濤的溫和隱忍、阮籍的狂放不羈，共同構成瞭對當時社會氛圍的反叛。他們的音樂、詩歌與放達的生活方式，是對“自然無為”哲學的身體力行。本書特彆探討瞭嵇康“非湯五臣論”等文章背後的政治批判性，揭示瞭玄學外衣下的深層焦慮。第三部分：玄學的深化與體係化一、郭象的“獨化論” 郭象的哲學標誌著玄學從“貴無”嚮“貴有”的微妙轉變。他反對有絕對的“無”作為本源的觀念，提齣“萬物齊一”、“獨化”的思想。在他的體係中，世界是自發的、自我生成的，無須一個超越性的創生者。這種觀念極大地提升瞭現象世界的價值，為後世的樸學和自然哲學留下瞭深刻的印記。二、玄學與佛學的交融魏晉時期，佛教的傳入與本土玄學的碰撞産生瞭巨大的化學反應。玄學傢們利用已有的哲學詞匯（如“有”、“空”、“緣起”）來對應佛經中的概念（如“涅槃”、“般若”），加速瞭佛教在中國的本土化進程。本書詳細對比瞭竹林賢士與竺道生、支遁等高僧在“本無”與“緣起性空”上的論辯與契閤點，論證瞭玄學在引入外來思想時所扮演的“翻譯中介”角色。結論：玄學的遺産與局限魏晉玄學以其對本體論的深入挖掘和對個體精神自由的肯定，極大地豐富瞭中國思想的維度。它打破瞭儒傢倫理的絕對權威，開啓瞭對生命本體的追問，對後世的禪宗、宋明理學産生瞭不可磨滅的影響。然而，玄學的局限性亦十分明顯：它傾嚮於脫離現實政治的糾葛，容易導嚮虛無主義和避世隱逸，最終未能提供一套有效的社會治理方案。本書的結語部分，將總結玄學如何在新舊交替的時代中，完成瞭從經世到超驗的偉大精神跨越，並探討瞭其如何在隋唐以後逐漸消退，最終融入更成熟的哲學體係之中。 ---

用戶評價

評分☆☆☆☆☆

我特彆欣賞作者在論述問題時所展現齣的那種深邃的穿透力。很多時候，我們看待事物往往停留在錶象，或者囿於既有的框架，但這本書中的觀點，總能犀利地直擊問題的核心，讓人産生醍醐灌頂的感覺。這種穿透力並非來自於簡單的邏輯推演，而更多地是建立在廣博的學識基礎之上，以及對人性和社會運作規律的深刻洞察之上。他似乎能看到事物發展背後的隱秘脈絡，並用一種近乎冷峻的客觀態度去剖析它們。閱讀過程中，我的思維不斷被激發，原先那些模糊不清的認知，開始變得清晰、立體起來。甚至有些觀點，雖然初聽可能有些顛覆性，但經過作者的層層論證後，便讓人不得不信服。這種挑戰既有觀念、引導深度思考的能力，是衡量一部思想著作價值的重要標準，而這本書無疑是其中的佼佼者。它迫使你跳齣舒適區，用全新的視角去審視世界，這種閱讀體驗的價值，是無法用金錢衡量的。

評分☆☆☆☆☆

這套書的裝幀設計真是讓人眼前一亮，從拿到手的那一刻起，就感受到瞭那種沉甸甸的曆史感和文人的風骨。紙張的選擇非常考究，那種微微泛黃的質感，帶著一種歲月的沉澱感，讀起來手感極佳，仿佛穿越迴瞭那個時代，與作者進行著跨越時空的對話。印刷的字體清晰可辨，排版疏密有緻，即便是長篇的論述，看起來也不會覺得疲憊。尤其是扉頁和封底的設計，融入瞭一些古典的紋飾和意境，不張揚卻透著一股雅緻，足見齣版方在細節上的用心。對於一個熱愛實體書的讀者來說，這樣的用心是極其重要的，它不僅僅是一堆文字的堆砌，更像是一件值得收藏的藝術品。每次翻閱，都能從這些精心製作的細節中，感受到對原著的敬意和對讀者的尊重。這套書的實體呈現，已經為閱讀體驗打下瞭堅實的基礎，讓人迫不及待地想要沉浸到文字的世界裏去，去探索那些深邃的思想和精妙的見解。整體來說，從外觀到觸感，都達到瞭一個非常高的水準，絕對是書架上不可多得的珍品。

評分☆☆☆☆☆

這本書的結構安排，體現瞭極高的匠心。它並非簡單地將零散的文章堆砌在一起，而是似乎經過瞭精心的編排和組織，使得不同的論述之間能夠形成一種內在的呼應和遞進關係。即便是那些看似獨立的雜論，當你讀到後麵時，也會發現它們是如何巧妙地服務於一個更宏大的主題或思想體係的構建。這種布局上的精妙，讓閱讀過程充滿瞭發現的樂趣，就像在解一個復雜的謎題，每解開一環，都會為下一步的探索提供新的綫索。特彆是對於那些跨越不同時間段或領域的內容，作者總能找到一條巧妙的綫索將它們串聯起來，形成一個有機的整體。這種結構上的嚴謹和統一性，極大地增強瞭作品的說服力和閱讀的連貫性，避免瞭散文集常見的鬆散感。它給人的感覺是：這不是隨筆，而是經過深思熟慮、精心布局的體係化思考的結晶，讓人對作者的整體構思能力由衷地感到欽佩。

評分☆☆☆☆☆

這本書對於曆史語境的還原和把握，達到瞭令人嘆服的程度。閱讀時，我仿佛能真切地感受到那個特定曆史時期社會氛圍的重量感。作者不僅僅是在評論或記錄事件，他似乎將自己完全置身於那個時代之中，用那個時代的眼光和邏輯去審視和評判一切。這種沉浸式的體驗，對於理解其論述的齣發點至關重要。很多現代人難以理解的觀念或行為，通過作者的闡釋，立刻變得閤理而可以理解瞭。他沒有簡單地用今天的道德標準去審判過去，而是努力去理解“為什麼會這樣”。這種對曆史的尊重和對時代背景的精細描摹，使得全書的論述具有瞭強大的曆史真實感和厚重感。讀完之後，我對那個時期的理解不再是教科書式的刻闆印象，而是變得更加 nuanced（微妙、細緻入微）和多維。這是一本真正能帶你“進入”曆史現場的書籍，而不是站在岸邊旁觀的記錄，對於想要深入瞭解特定曆史文化背景的讀者來說，其價值無可替代。

評分☆☆☆☆☆

這本書的文字功底，簡直可以用“行雲流水，滴水不漏”來形容，讀起來完全沒有現代白話文那種生硬的痕跡，而是帶著一種古樸而又飽滿的生命力。作者對語言的駕馭能力達到瞭爐火純青的地步，每一個句子都像是經過韆錘百煉的寶石，閃爍著獨特的光芒。尤其是在描述那些復雜的哲學概念或者曆史事件時，作者總能找到最精妙的比喻和最恰當的詞匯，使得原本晦澀難懂的內容，變得清晰而富有畫麵感。我常常會讀到一些段落，不得不停下來，反復咀悅味其間的韻味，甚至會去揣摩作者下筆時的心境。這種文字的魅力，是任何翻譯或者轉述都無法替代的。它不僅僅是信息的傳遞，更是一種藝術的享受。對於追求文字美感的讀者來說，這本書無疑是一場盛宴，每一頁都充滿瞭值得細品的文學價值。這不僅僅是閱讀，更像是一次與大師進行的高層次的審美交流，讓人在潛移默化中提升自己的文字鑒賞能力。

評分☆☆☆☆☆

活動實惠，商品不錯的。

評分☆☆☆☆☆

紙質太糟糕瞭。。。像盜版書一樣。。。白瞎瞭大師的文字。。。

評分☆☆☆☆☆

京東活動入手，300-180!

評分☆☆☆☆☆

雷先生使我敬仰的是他大過人的“容忍”，而這種容忍是深植於一己學術和道義方麵的自信。

評分☆☆☆☆☆

很好很好很好很好很好很好很好

評分☆☆☆☆☆

他齣瞭全集，但很多之前買過瞭，