灵魂之旅：中国当代文学的生存意境（精装） pdf epub mobi txt 电子书下载 2025

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邓晓芒著

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出版社：作家出版社

ISBN：9787506391481

版次：1

商品编码：11998657

包装：精装

开本：32开

出版时间：2016-10-01

用纸：胶版纸

页数：370

字数：254000

具体描述

产品特色

编辑推荐

　　★作者结合时代背景，从哲学家的角度，依据严谨缜密的人学理论基础，对十四位作家展开了严格而生动的文本解读。展现出这些作家及其笔下文学人物的心路历程。

　　★探讨自我意识和作为其外在表现的人格本质。

　　★笔触细腻，结论清晰，具有说服力。

　　★为当代名家作品，在大众读者领域有相当的知名度和影响力。

　　【四大购买理由】

　　中国著名哲学家、美学家和批评家邓晓芒的经典著作。

　　作者的哲学功底和文学素养在书中相映成趣，极具思想价值。

　　作家出版社重点出版，精心编校，值得信赖。

　　封面典雅，装帧精美，用纸考究，环保印刷，双封面精装，可读宜藏。

内容简介

　　《灵魂之旅》主要针对上世纪90年代中国文学创作展开言论。作者结合当时的时代背景，从哲学家的角度，依据严谨缜密的人学理论基础，对十四个作家展开了严格而生动的文本解读。展现出这些作家及其笔下文学人物的心路历程。

作者简介

　　邓晓芒，1948年生，湖南长沙人，中国著名哲学家、美学家和批评家，现为华中科技大学哲学系教授、德国哲学研究中心主任，中华全国外国哲学史学会常务理事。

　　邓晓芒长期从事西方哲学特别是德国古典哲学的研究和翻译，是国内从德文原文翻译康德的学者，他的哲学著作及美学著作在当代学界和思想界有着极其广泛的影响力。

精彩书评

　　★他的学术是很有个性的、很有根基的、也很有勇气的，尽管他做的学术完全可以避开中国社会上很敏感的一些社会话题。

　　——胡发云

　　★无论你如何看待邓晓芒，你都无法绕过他评价中国近二十年的哲学成就，以及当代知识人批判性思考的力度、广度和深度，——这恐怕才是邓晓芒存在的真实意义。

　　——万圣书园创办人、学者刘苏里

　　★不管邓晓芒自己是否认可，他身上zui鲜明的标签是“批评家”。他批评国民性、批评文学、批评知识分子、批评教育……其中，他“死死揪住不放，不打倒在地不罢休”的，是儒家文化里的病灶。

　　——《环球人物》

　　★他仿佛被架在“道德”“传统”“中国文化”“爱国”“东方文化”的对立面上，这和他自己颇推崇的鲁迅面临极为相似的困境，鲁迅称之为“无物之阵”：掷出投枪的战士射中敌人的心窝，一切都颓然倒地；——然而只有一件外套，其中无物。无物之物已经脱走，得了胜利，因为他这时成了戕害慈善家等类的罪人。

　　——《新视点》

　　★近年来，邓晓芒经常针对社会现实问题在媒体上发言，被认为是敢言的知识分子。2011年，邓晓芒入选潇湘晨报十年风尚学人。

　　——《潇湘晨报》

精彩书摘

　　张贤亮：返回子宫

　　20世纪80年代中期，有一位苦难作家的名字响彻中国大地，他就是《绿化树》和《男人的一半是女人》的作者张贤亮。这两本书，作为“爱情三部曲”的前两部，描述了青年知识分子章永磷50年代被打成“反革命”，接受劳动教养和劳动改造的受难史。然而，这两部作品，特别是后一部作品，在当时之所以名噪一时，并不是由于它真实地描写了在乡村中和劳改队中所受到的残酷对待和不公正的惩罚，而是由于它深刻地记录了一个知识分子在那种恶劣的非人环境中内心所经历的苦难历程，展示了强烈的饥饿、劳累、屈辱、孤独和性压抑给一个敏感的灵魂所带来的刻骨铭心的创伤，特别是精神上的压抑对一个青年男子的性能力的摧毁。这种揭露是空前的。一时间，国内评论界沸沸扬扬，好评如潮。但也有人指责作者用这种自传体美化和粉饰自己，人为地给这种受难加上了某种崇高的“意义”。的确，我们在《男人的一半是女人》中看到，主人公在经历了地狱烈火的锻炼，从群体中获得力量治愈了自己的性无能之后，最终走上了“红地毯”，以胜利者的姿态去迎接一个新时代的到来。他是由马缨花、黄香久这样的女性“土壤”培植起来的参天大树，他从她们那里吸取营养、完善自己。他不会忘记她们，但也不会停留于她们的水平，而只是利用她们所提供的补偿作用去完成更崇高的“事业”。在这里，女人的作用类似于某种中草药的作用，她们并不是“男人的一半”，而只不过是男人的滋补剂和救心丹。不过，平心而论，作者在当时穿透数千年来紧紧包裹着中国知识分子内在灵魂的那种政治道义上的义愤，而直接揭露出他们内心隐秘涌动着的性的苦闷和压抑，并首次用这种眼光来看待一切冠冕堂皇的政治意识形态借口所造成的实际后果，这是需要极大的勇气，更确切地说，是需要某种生命力的“获生的跳跃”的。中国历代知识分子在失意时虽然也有过“十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名”的慨叹，但那只不过是一种穷极无聊时的精神寄托，一种逃避和自欺，一种无可奈何的遣怀自放，而绝不是以严肃的态度追寻自己生存的根，并有意识地从中获取人的生命的勇气和力量。后面这种态度只有在受过弗洛伊德和西方个人主义思想影响的当代中国知识分子那里才有可能产生。

　　然而，这种新思想的萌芽又毕竟还带有沉重的传统知识分子意识的枷锁。现代知识分子章永磷仍然是以古代文人看待“青楼女子”的同一眼光去看待他所遇到的那一个个给他带来幸运和安慰的女人的。不论在这些女人心目中还是在他的自我感觉中，他都是一个落难的读书人，除了男女两性生理上和心理上的互相需要之外，他的思想、他的抱负和他最终摆脱屈辱境地的强烈欲望都是她们所不可分享的。所以当她们看着自己心爱的男人义无反顾地离开她们时并没有遭到欺骗和遗弃的感觉，而是衷心地祝愿他去干真正属于自己的“事业”。这种“成人之美”的伟大爱情是我们这片肥沃的母亲土地上的特产。在这里，女人们一生下来就懂得自己应当为男人作出奉献，提供补偿。但也正因为如此，章永磷试图从性爱中、从女人中重新获得自己作为一个人的完整人格，这一“获生的跳跃”就变质为一种“致死的跳跃”了。就是说，一旦章永磷意识到自己向来视为男人的崇高事业的实际上不过是性爱的一种体面的表现形式，意识到性爱并不只是事业的基础，相反，事业完全可以归结为性爱，这时他向性爱的复归就带有了某种自杀的性质：一方面，他立足于赤裸裸的性而蔑视一切超越其上的精神生活，这是他精神上的自杀（自嘲或自轻自贱）；另一方面，性交本身作为一种最原始的耗散生命的活动，也具有某种肉体上的自戕性质，生与死在性交中成为了一体。这就是张贤亮“爱情三部曲”的最后一部即《习惯死亡》的核心主题。

　　一

　　在《习惯死亡》中我们看到，章永磷在经历了劳改队九死一生的折磨和“文革”的假枪毙之后，一方面剥去了生命的一切伪装和装饰，只剩下了性（性交或性爱），另一方面留下了永远抹不掉的死亡体验。他觉得自己早就是该死或已死的人，只是脑袋上欠着人家一颗子弹，这颗子弹总是在他和女人做爱时在脑子里轰然爆响。章永磷在“爱情三部曲”前两部中所得出的看似极具智慧的真理，即“性爱可以拯救一个男人”。一到他有机会满世界乱跑、和各种各样的女人性交时，就全部垮台了。其实，他的欲望并不高，“对他来说，重要的不是要进入一个什么理想的天堂，而是要把破碎的灵魂拼凑起来，大体上像个样子”，但到头来，他发现连这也是不可能的，“他的幸福也是虚假的，痛苦也是虚假的，他的破碎已无可救药，他必须要重新创造。”（《习惯死亡》，载《张贤亮自选集之二》，作家出版社1995年版，第8页，下引此书只注页码）于是作者说，“我决定将他杀死”，也就是将一个早就该死，实际上已经死去多少次并一直死着的人，还他一个“行尸走肉”的真面目。这是作者在《习惯死亡》第一部中的总体交代。这种交代实在是了不起，因为他破天荒第一次坦白承认自己的生存之根不在于心而在于性。“他心脏所在的部位空无一物”，心只不过是性交的累赘，要杀死他只有对准他的生殖器扣动扳机。“当我找到这地方时我发出暗笑，笑社会过去加于他的惩罚全都击错了部位。”（第19页）这一自杀性的交代的确具有耶稣基督现身说法的震撼力。当章永磷（很大程度上也就是张贤亮）把自己慢慢地钉在十字架上时，全体中国人的灵魂，至少那些“运思”着的灵魂都应该意识到，自己的破碎已“无可救药”，必须要“重新创造”。

　　小说的写法有些扑朔迷离，不仔细研究一番其中的“她”和“她”“他”和“你”“我”都究竟是些谁，还真会把人搅得昏头昏脑。好在中国的读者对“意识流”之类的写法早已不太陌生，只要有点耐心，还是不难看出来龙去脉的。故事情节其实很简单，是说成了著名作家的章永磷在80年代末获准出国，原来想追寻过去的情人、电影演员“她”，不想“她”已和一个美国白人同居。百无聊赖的他在那块自由的土地上邂逅了一位女导游，在这位台湾女人那里受到再教育，领略了原始性爱的本味。后来他又重新见到了电影演员并与她重叙旧情，和她度过了疯狂的一夜后却得到了一声“谢谢你！”感到自己成了满足她四年性饥渴的工具（第177页）。在万念俱灰中他去见他父亲三十多年前的情人，由这老女人引起一连串关于“老”和“小”、生和死、灵魂和白骨的联想和回忆。在看穿了“风月宝鉴的背面”之后，他索性去“东方佳丽”玩妓女，这时才发现自己早已“丧失了堕落的能力”（第246页），只好为掩饰自己的无能而忍痛抽出一张百元美金大票给了妓女。最后是回到爱情故事的起点马缨花那里，并自嘲地说这就是他的“爱国主义”，使人感到整篇小说像一个画成了瓜子形的圆圈。作者反复说“我并不愿意写完这本书”，因为他觉得故事毕竟没有团圆，结局是虚假的。在故事的叙述中作者不时地穿插着他在劳改队与一位女医生的失败的初恋，他与一位小姑娘一起被拉去陪法场假枪毙，他的无数次寻死的念头和求生的欲望，他与劳改队员们去乱葬场挖掘死去的劳改犯的白骨及对一具女性骨架的顶礼膜拜等一系列回忆镜头，还有他在巴黎与青年女子纳塔丽的短暂同居，以及想象中他在病床上的弥留、台湾导游从国外赶回来为他送终的场景。

　　然而在小说中，读者自始至终都只看到中国人（中国知识分子）的灵魂已破碎到无可救药，却怎么也看不出如何“重新创造”自己的灵魂。因为作者尽管自认为已看透一切，心如古井，甚至表现出对一切的“宽容”（第181页），但一谈到过去，一谈到他所遭受到的各种残酷的“捉弄”，他就跌回到“伤痕文学”的水平上，不由得义愤填膺。当然，这种义愤填膺被聪明地裹上了一层“黑色幽默”的薄荷糖衣，换上了嬉皮和调侃的口气，但当一个人以这种姿态去指责时代、命运和那些不可胜数的“小人”“恶人”时，当他如数家珍地告诉别人，哪次哪次他受到了某人或某些人无端的、无理的欺凌时，当他无数次地悲叹自己的爱、自己的心被他人掏空、摧残和践踏时，他显然觉得自己是无辜的，本性是善良的、好的，他的“破碎”完全是外界和社会造成的，他现在即使变成了野兽、狼，也不是他的过错，反而使他有充分的理由自我炫耀，炫耀他本性的清纯和生命力的苍劲：这样，读者（也包括作者自己）永远也不会明白，他为什么还需要对自己的灵魂做任何“重新创造”？这样的灵魂，虽然破碎到“无可救药”，但难道不是举世无双、不可企及？即便是自杀和死亡，也都显得那么美丽，惊心动魄，富于悲剧意义？无怪乎书中最后说：我想我的灵魂总算没有投错地方，只有这个国家能恩赐给我这么多挑战，使我终生具有活力直到我自己愿意去死（第247页）。如此自满自足的灵魂，又从哪里获得自我重新创造的动力呢？如果有来世的话，除了回归到过去那种纯洁的灵魂，以便再次经历劳改或“文革”的苦难历程，从而塑造出又一轮具有活力以至于渴望去死的真诚的行尸走肉之外，还有什么更好的选择吗？在这里，我们已经预先经历了中国新时期以来从新激进主义到新保守主义的整个发展历程，虽然“新保守主义”这一思潮要到数年之后才在中国大陆形成某种学术气候。

　　……

前言/序言

　　自从耶稣基督诞生在马槽中以来，第二个一千年。当20世纪天空最后一道晚霞就要消失之际，整个世界似乎都蔓延着一种“世纪末”的恐慌，好像那支撑了人类世世代代生活意志的坚强信念，类似于“太阳每天照样升起”的信念，在这个垂危的时代突然间垮掉了。理想坍塌了，禁忌废除了，信仰被嘲弄，教条被搁置，上帝已死，神变成了凡人。每个人都可以为所欲为，但正因此，每个人都再难有所作为。人类在几十个世纪中造就的那些巨人、伟人，像冰川期之前的恐龙化石一般在那里孤独地屹立着，而现在就来到了一个普遍平庸的时代，以前某个历史人物所发出的照彻多少代人的巨大光辉，当今需要耗尽一个庞大集团数十年心血，以某个政治联盟、学术思潮、艺术流派等等的名义，才能勉强与之相陪衬。人类今天比以往任何时候都更精明、更聪慧、更懂得生活、更珍惜自己的生命。然而，人类日益堕落了，或者说，人类现代如日中天的发达是以每个人的沉沦和迷惘为代价的。

　　这是一种愉快的沉沦。人们忽然发现，先辈们多少个世纪前赴后继为之奋斗的，不就是今天的“幸福生活”吗？有福不享，不是辜负了他们的奉献和牺牲吗？一个人的生活在今天只是沿着“吃饱穿暖、一顿顿白米饭、一餐餐有肉、一天天像过年”直到追求现代文明给予的一切舒适享受这一“幸福”阶梯不断攀升。当然，他也随时有可能在中途停下来，不论是回想这个阶梯的出发点还是前瞻这个阶梯的顶点，都将陷入一种自讨苦吃的沉思，不知道人类活在这个世界上，除了这种动物般的现世享乐之外还有什么别的目标，并怀疑前辈们为了这种生活而洒尽热血是否值得。我们会觉得，20世纪初那些相信人类终将进化、历史必然向前发展的人们是多么的简单幼稚。因为我们今天看到的恰好是一幅道德滑坡或人文精神失落的无可奈何的倒退景象。我们会情不自禁地发出“人心不古”的悲叹和“拯救人性”的呼吁，在当代扮演一种无人理睬的预言家的可悲角色。更多的人则遵循着现实生活的惯性，扛着一个浅薄的头脑及时行乐，游戏人生。尤其是在我们这个素来没有宗教信仰传统的国度里，人们通常忧心忡忡的并不是自己无形的灵魂的拯救，而是此生此世有什么该享受的没有享受到。时代给了每一个中国人最大的机会。一个平民，只要他有毅力、有机心和耐心，他就有可能一朝暴富，享尽帝王的荣华富贵，揽尽天下美色佳丽，吃尽世上山珍海味，这时他的自我感觉绝对良好。

　　然而，人和人是不同的。在任何时代、任何国度，人类中总是会有些不满足于现状的怪人，起来对他们所面对的现实生活发出强烈的抗议，对他们自己的生存状态加以深刻的审视。这是人类的幸运，而这些人却是不幸的。他们既然代表了一个世纪的人类灵魂，也就必然肩负着这个世纪的精神苦闷、内心矛盾、生存困惑和绝望挣扎。同样是柔弱的人心，他们的心却注定经受命运的折磨，为了打击出一星半点火花去照亮黑暗的世界，而受到重创。在这些人中，最为不幸的要算那些单以自己的灵魂为自己生存的营养的艺术家了（如卡夫卡笔下的“饥饿艺术家”），因为他们不仅放弃了外部世界的一切生存手段，如功名、利益、权力、地位，甚至也放弃了内心世界的铠甲，即用来应付内心冲突的理性、逻辑和常识，而不顾一切地、艰苦卓绝地朝自己的心灵深处努力探寻。这种非人的、绝不可能有最终结果的努力，几乎只有用“上帝的召唤”才能解释。“人心真是一个无底深渊！”（奥古斯丁）凡是有勇气跃入这个深渊的，都将经受无穷坠落的恐惧和永无着落的痛苦。

　　中国20世纪90年代文学，可以说最深刻、最生动地展示出了这一永远坠落的痛苦。在中国数千年的历史上，没有任何时代像最近几十年的文学这样风云变幻、高潮迭起，也没有任何时代像这一时期这样以一种不断深入的历程逐步揭示了中国人灵魂的深层结构。如果说，这一历程的前一阶段，即70年代末到80年代末，基本上还是一个摆脱“文革”意识形态话语、重新认同传统人文精神的阶段，那么，到了90年代这一阶段，则明显地体现了中国传统人文精神的失落。在前一阶段中，从伤痕文学—反思文学—改革文学，作家们还致力于用一种政治意识形态去批判另一种违背人文精神的政治意识形态，而朦胧诗、寻根派和现代派则开始脱离意识形态话语，进入某种具有人文精神根基的审美氛围，被评论界认为是中国新时期文学最为辉煌的一个时期（或称之为“古典时期”）。然而，自从80年代末开始，文学愈是向自己的本性即纯文学复归和深入，便愈是发现自己与传统人文精神的疏离。失落了人文精神的90年代文学成了无家可归、飘零无主的文学。

　　与此相应，90年代文学出现了两种截然相反的文学现象，即以王朔为代表的“痞子文学”和以张承志为代表的“道德理想主义”。前者以对传统人文精神的辛辣调侃而揭示了中国当代世俗生活真实的众生相。但由于这种文学自身缺乏精神的原创性，它只不过是对既成事实的无可奈何的首肯，对现实中不负责任的游戏态度的鼓吹，从而迎合了俗众的阿Q式的自满自得心理。后者则出于对这种媚俗倾向的厌恶和反驳而放弃了文学的独立地位，转而依附于人们好不容易才从中摆脱出来的道德政治狂热（“红卫兵精神”），利用文学去“捍卫”一个旧式的理想，以保持自己精神上的高尚纯洁。然而，上述两种倾向却包含一个共同的基点，即文学只能是其他精神生产的附庸，它本身没有创造一种新人文精神的能力，一旦脱离既定的精神格局，它就只能堕落为一种文化快餐，一种仅仅用来解气、搞笑和消遣的玩意。此外，游离于这两种极端倾向之外的还有各种各样的“小女人”“小男人”文学，它们在中国历史上一切升平年代都曾像蘑菇一样地冒出地面，在现代却失去了古人的耐心和生命含量，既不愿在形式上作诗词歌赋的开拓，也不能在内容上作鸿篇巨制的挖掘，顶多只是对古代感时伤世的诗情和言情小说（如《红楼梦》）的散文化的模仿。90年代散文的大流行折射出一个事实，即中国诗性精神的丧失，而最可悲的是，这一沉重的代价却并没有换来思想的深化和理性精神的确立，而是导致了文学的泡沫化和伪劣化。至于近年来的历史小说，则除了老一套的政治影射之外，就是模仿《三国演义》中那种“古今多少事，都付笑谈中”的无是无非的感叹。这一切都不是什么新创造。

　　不过，90年代文学也并非一无建树。应当说，摆脱传统道德对文学的束缚，这本身就是中国当代文学走出困境的一个必要前提。在中国文学史上，每隔一段时期（如魏晋、宋元、明清之际等），都有一个文学相对独立的阶段到来。遗憾的是，文学独立以后向何处去，始终是中国文学未能解决的大问题。因此，独立了的文学要么成为一种形式技巧，要么堕落为媚俗与宣淫。换言之，中国文学不是为政治伦理道德服务，就是为自然（人的天性或本能）服务。当然，文学返回到自然就是返回到了自己的根，即人的生命力；然而，仅仅停留于生命力的本能状态，不是从中升华出纯文学来，而是使文学降为动物本能的宣泄，这本身恰好表明了生命力的不足和贫弱。中国历史上个体人格的萎缩正是导致这种状况的原因。中国人只有依附于群体才有气魄、有力量，一旦脱离群体就会垮下来，不知道自己与动物或尘土究竟有什么区别。文学的真正独立要以个体人格的独立为前提。这种个体人格既不以群体道德的代表自居而盛气凌人，也不是放浪形骸、游戏人生、自轻自贱，而是在孤独中默默地向人性的高峰奋力攀登，与自己的懒散、自欺和粘连于他人的习惯作斗争。在中国当代文学家中，真正做到这一点的人不多。但从某种意义上说，新时期文学所走过的每一步，都可以看作是向这种人生境界的迈进，只是作家本人未见得清楚地意识到这一点而已。

　　本书展示的这一世纪末灵魂的历程，只不过粗略地描画了90年代中国文学某些重要现象之间的层次结构，而并非严格时间上的进程。但如果我们仍然相信文学是时代精神的反映的话，我们便可以预料，这一结构在时间的长河中将会真正成为下一个世纪中国人的心路历程。

灵魂之旅：中国当代文学的生存意境在中国当代文学的长河中，我们常常能感受到一种深刻而动人的力量——那就是个体在时代变迁中的生存挣扎与精神求索。这种力量，如同暗夜中的微光，指引着我们去理解那些在历史洪流中沉浮的生命，去触碰那些在繁华都市或寂寥乡村中涌动的喜怒哀乐。本书《灵魂之旅：中国当代文学的生存意境》（精装）便是一次对中国当代文学中这种独特性格的深入探索。它并非简单地梳理某位作家或某一文学流派的发展脉络，而是试图从一个更为宏观的视角，去捕捉和呈现中国当代作家笔下那幅关于“生存意境”的宏大画卷。 “生存意境”一词，本身就蕴含着丰富的层次。它既关乎物质层面的艰难，如经济的压力、社会的转型、环境的变迁；更关乎精神层面的困境，如信仰的迷失、身份的焦虑、情感的疏离、个体价值的重塑。在中国当代社会经历剧烈变革的背景下，这些生存的挑战变得尤为突出，也因此催生了无数动人心魄的文学作品。本书的写作，源于对中国当代文学一种强烈的观察与感悟。从改革开放初期的个体觉醒，到市场经济浪潮下的迷茫与挣扎，再到新世纪以来对 globalized 语境下民族身份的追问，每一个时期都涌现了大量具有代表性的作品。这些作品，有的直面现实的残酷，将生活的苦难赤裸裸地呈现在读者面前；有的则在疏离与荒诞中，隐喻着现代人内心的孤独与无助；还有的，则在历史的回响与民族的根脉中，寻找着精神的慰藉与力量。《灵魂之旅：中国当代文学的生存意境》（精装）试图通过对一系列重要作家及其代表作的解读，来揭示中国当代文学如何在“生存”这一命题下，展现出其独特的“意境”。这里的“意境”，并非传统的山水画般的静谧悠远，而是更偏向一种融合了现实感、心理深度、社会批判以及哲学思考的复合体。它可能是一座小镇上普通人日复一日的劳作与等待，可能是一个城市中年轻人在快速节奏下的迷失与追寻，也可能是一个个体在历史遗留问题前的沉默与反思。本书的分析，将着眼于文学作品中人物的生存状态。我们关注他们是如何在时代的巨变中，努力寻找自己的定位，如何在物质与精神的双重夹击下，维系着自己的尊严与希望。这其中，既有对底层人民艰辛生活的细腻描绘，也有对知识分子在转型期精神困境的深刻刻画；既有对农民工群体融入城市生活的挣扎与磨合，也有对城市中产阶级在消费主义浪潮中的焦虑与迷失。这些人物，构成了中国当代文学最鲜活的肌理，也最能触动我们内心深处的共鸣。同时，本书也将深入探讨作家们在塑造这些生存意境时所采用的艺术手法。我们关注叙事结构的变化，如碎片化叙事、非线性叙事如何反映现代生活的无序与断裂；我们关注语言的运用，如反讽、隐喻、象征等技巧如何深化作品的主题；我们也关注意象的选择，如特定的空间（城市、乡村、废墟）、特定的物品（老物件、新科技）如何承载着作者的象征意义和情感投射。这些艺术探索，无不指向作家们对于如何更好地呈现“生存意境”的不断尝试与创新。更重要的是，《灵魂之旅：中国当代文学的生存意境》（精装）将尝试勾勒出中国当代文学的“精神向度”。在物质极大丰富的背后，我们常常看到的是精神的贫瘠与迷茫。当代作家们，尤其是那些真正具有思想深度的作家，他们并未止步于对现实的描摹，而是试图通过文学，去追问生命的意义，去反思现代化的代价，去寻找民族文化传承的根脉，去探索人与人、人与社会、人与自然之间新的和谐关系。这种精神的求索，构成了中国当代文学最动人的底色。本书的结构，将力求条理清晰，逻辑严谨，同时又不失文学解读的感性与温度。我们会从宏观的时代背景切入，逐步深入到具体的作品分析，再回到对作家群体精神特质的把握。每一章的论述，都将以扎实的文本分析为基础，辅以必要的历史、社会和文化语境的梳理，力求为读者呈现一个立体而深入的中国当代文学生存意境图景。《灵魂之旅：中国当代文学的生存意境》（精装）并非一本枯燥的学术专著，它更像是一位资深文学爱好者，带领读者进行一次充满发现的旅程。我们希望通过这本书，让更多的人能够重新审视那些触动过我们心灵的当代文学作品，理解它们背后所承载的生存的重量与精神的追求。我们希望，读者在阅读完本书后，不仅能对中国当代文学有一个更深刻的认识，更能从中获得一种对自身生存状态的思考，一种对生命意义的感悟。本书的选材，将尽可能地涵盖不同风格、不同主题、不同地域的优秀当代文学作品，力求展现中国当代文学的丰富性与多样性。从乡土小说中朴实而顽强的生命力，到都市小说中细腻而复杂的都市人情；从历史小说中对民族命运的深刻反思，到科幻小说中对未来生存模式的想象；从先锋小说中对语言与形式的极致探索，到现实主义小说中对社会现实的尖锐批判，本书都将有所涉及。本书的精装版本，更是我们对于这本书内容价值与文化意义的郑重呈现。我们相信，一部优秀的文学作品，值得以精美的装帧来致敬。精装的品质，也象征着我们对中国当代文学这份珍贵精神财富的珍视与尊重。总而言之，《灵魂之旅：中国当代文学的生存意境》（精装）是一次关于中国当代文学的深度阅读与思考。它聚焦于文学作品中最具生命力的核心——即个体在时代浪潮下的生存状态与精神求索。通过对大量优秀作品的细致解读，本书旨在勾勒出一幅中国当代文学的宏大精神图谱，带领读者一同踏上这场关于“生存意境”的灵魂之旅，去感受那些生命的重量、那些精神的微光、以及那些永恒的追问。这本书，是献给所有热爱中国当代文学，关心中国社会发展，并对生命有着深刻思考的读者。

用户评价

评分☆☆☆☆☆

《灵魂之旅：中国当代文学的生存意境》这个书名，一下子就抓住了我的目光。我一直认为，文学作品中最动人的部分，往往在于它对人类复杂情感和生存状态的深刻描摹。而“灵魂之旅”这个词，就预示着一种深入人心的探索，一种对个体内心世界的挖掘。我好奇作者会如何理解和阐释“生存意境”这一概念，它是否包含了在物质日益丰裕的今天，人们所面临的精神困境？抑或是指在社会转型期，个体如何寻找自身定位，如何在复杂的人际关系和价值观冲突中保持清醒？我特别期待看到作者如何将中国当代文学的代表作，例如那些描写城乡变迁、身份认同、情感失落、以及对社会现实进行深刻反思的作品，串联起来，形成一个关于“生存意境”的完整图景。我想象中，作者的解读会充满人文关怀，他不会仅仅停留在文本分析层面，而是会试图触碰那些隐藏在文字背后的、关于人性、关于时代、关于生命意义的普遍性议题。这本书，对我而言，将是一次与中国当代作家们的心灵对话，也是一次对我们自身生存状态的深刻反思。

评分☆☆☆☆☆

拿到这本书的时候，被它的名字深深吸引：《灵魂之旅：中国当代文学的生存意境》。我本身对中国当代文学一直抱有浓厚的兴趣，总觉得其中蕴藏着很多时代的脉搏和个体生命真实的挣扎与闪光。这本书的书名本身就给我一种宏大的、探索性的预感，仿佛它不是仅仅停留在文本分析层面，而是要去触碰那些隐藏在文字背后的、更深层次的情感和生存状态。我开始想象，作者会如何解读那些在社会变迁的大背景下，中国作家们如何描摹人物内心的彷徨、选择与坚守。是会聚焦于城市化进程中的个体失落？还是对传统价值观在现代社会中的消解与重塑进行审视？抑或是那些在时代浪潮中艰难生存，却依然保有精神独立性的个体故事？我对书中的“生存意境”这个词尤为好奇，它不同于简单的“生存状态”，似乎多了一层哲学性的思考，是对生命本质的追问，是对如何在物质与精神双重压力下寻找意义的探索。我期待着这本书能够带我进行一场深刻的精神漫游，去理解那些在中国当代文学作品中，不同生命个体所经历的复杂而又真实的人生旅程，从而获得对我们自身生存困境的一些启示。

评分☆☆☆☆☆

我对中国当代文学的理解，总是停留在一些碎片化的印象中，总觉得它像一个巨大的、未被完全探索的宝藏。而《灵魂之旅：中国当代文学的生存意境》这个书名，仿佛为我打开了一扇新世界的门。我一直很喜欢那种能够触及时代精神和个体命运交织的作品，尤其是那些能够将宏大叙事与细腻情感巧妙结合的。这本书的书名中“灵魂之旅”四个字，就给我一种强大的吸引力，它暗示着一场深刻的内在探索，不仅仅是对外部世界的观察，更是对内心世界的挖掘。而“生存意境”，则进一步拓宽了我的想象空间。我好奇作者会如何界定“生存意境”，它是否包含了物质上的生存困境，精神上的孤独与挣扎，以及在这一切中，个体如何寻找生命的意义和价值？我猜想，书中可能会涉及那些描写城市化进程中，人们的故土情结、身份焦虑，以及在快速变化的世界中，传统价值观如何受到冲击和挑战的作品。也许还会分析那些描写个体在社会转型期，如何面对孤独、疏离，以及如何在人际关系中寻找慰藉和力量的故事。我希望这本书能够提供一个全新的视角，帮助我更深入地理解中国当代作家们笔下那些复杂而又真实的人生图景，以及他们对时代变迁下，人类生存状态的独特思考。

评分☆☆☆☆☆

这本《灵魂之旅：中国当代文学的生存意境》的精装版本，在收到时就给了我一种沉甸甸的仪式感。翻开扉页，那精心设计的字体和排版，瞬间就营造出一种庄重而又引人入胜的阅读氛围。我尤其关注的是作者对于“意境”的解读。我认为，中国文学的魅力很大程度上在于它对“意境”的营造，那种“言有尽而意无穷”的含蓄与深邃，是西方文学中很难比拟的。所以，当看到“生存意境”这个组合词时，我脑海中立刻浮现出许多中国山水画中的意境，那种人与自然融为一体，在寥寥几笔间勾勒出广阔天地和悠远情怀的感受。我很好奇，作者将如何把这种东方美学中的“意境”概念，运用到对当代中国文学作品的解读中，并且是聚焦于“生存”这一如此具象、甚至有些沉重的主题。我想象中，作者会深入分析那些描写个体在现代化进程中，面临身份认同危机、社会压力，以及精神困惑的作品。他可能会从具体的文学片段出发，剖析作家是如何通过对景物的描摹、人物的细节刻画、心理活动的展现，来传达出一种独特的生存感受，这种感受不仅仅是物质上的匮乏，更是精神上的迷茫、挣扎，甚至是超越。我对作者的笔力充满了期待，希望能看到他如何以一种诗意而又深刻的方式，展现中国当代文学中那些触及灵魂深处的生存哲思。

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这本书的书名，简直像一股清流，直击我内心深处对中国当代文学的期待：《灵魂之旅：中国当代文学的生存意境》。我一直在寻找一本能够带领我深入理解当代中国人生存状态的书，而这本书的名字似乎完美契合了我的需求。我喜欢“灵魂之旅”这个词，它暗示着一种超越物质层面的探索，一种对生命本质的追问。而“生存意境”，更是让我产生了无限的联想。它不仅仅是简单的描写生存的艰难，更包含了一种独特的、带有中国文化色彩的精神氛围。我猜想，作者会从文学作品中提炼出一种关于“生存”的独特哲学，一种在物质匮乏、社会变迁、精神压力等多种因素交织下，中国人所特有的生存体验。我期待这本书能够带我走进那些被忽略的角落，去感受那些在时代洪流中，普通人的喜怒哀乐，他们的坚持与放弃，他们的迷茫与希望。我希望作者能够通过对经典当代文学作品的细致解读，展现出中国人在现代化进程中，如何以一种充满韧性的姿态，在困境中寻找存在的意义，在平凡的生活中活出不凡的色彩。这本书，对我来说，不仅仅是一本文学评论，更可能是一次关于自我和时代认知的深刻旅程。

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赶上活动了，买回去慢慢看，唐浩明的“晚清三部曲”

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内容丰富，印刷精美，快递迅速，服务热情！

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*贪念起更多的人生可能性。我们将彻底告别这个世界上*讨厌的三个字“不甘心”。即使尝试过一切努力之后，摊手承认失败，也好过什么都不做就直接放弃了自己也许会有的精彩。即使有一天，我们没有爱了，手里还拽着很多东西。也许我们会伤心一会儿，不过，不会太久。很快我们就会被拥有的其他所治愈。

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他是中国著名的象征派诗人，他的那首《雨巷》名满天下，她是诗歌是轻清的调，他的诗让人觉得充满诱惑

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正版书，很满意