具體描述
內容簡介
《先秦文體與話語方式研究》，過常寶撰，凡八章，將先秦文獻分為四種類型：一，宗教文獻。甲骨蔔辭、《周易》卦爻辭、圖畫文獻等是其中的代錶，其敘述方式是虔敬而不容置疑的，不包含任何現實意義上的價值判斷，因此也就沒有真正的敘事，體現瞭信仰文化中禁忌思維的特點。二，政教文獻。這類文獻的代錶是《尚書》、《春鞦》等。《尚書》中的早期文獻都體現瞭神道設教的文化策略，它或是周公以祖靈的名義頒行的訓誥之辭，或是據前代祭儀所改編的典謨文獻，總之，是要藉神靈的名義為新的朝代立法。而《春鞦》則可以看做是法例文獻。史官利用文獻的神聖性特徵，將災異現象作為神意展示給人間，同時也將人間非禮現象呈告給神靈，具有明顯的現實審判的意味，雖然審判方式是隱諱的，但足以使被載錄者産生畏懼之心。由於政教文獻仍然具有宗教特徵，所以，它的話語方式同樣是不容置疑的。三，史職文獻。即《左傳》、《國語》等。此類文獻追究事件的因果關係，審判雖然仍在“禮”的標準下進行，但審判的權力已落在“君子”手裏，審判的依據中包含瞭越來越多的曆史理性和道德理性。因此，它們是一些有著強烈世俗精神的話語方式，反映瞭春鞦中後期形成的“君子”文化的特徵。四，諸子文獻。由於主流意識形態的喪失，文獻魅力的下降，引起瞭眾聲喧嘩的局麵。士人各依門派，各倡己見。但諸子們仍然有著如何獲取話語權力的焦慮。
用戶評價
閱讀古代文本，最大的挑戰之一就是如何“聽見”古人的聲音，如何還原他們說話時的語調、語氣和強調點。這本書既然聚焦於“話語方式”，我強烈希望它能在對具體文獻的分析中，體現齣對這種“可聽性”的還原。先秦時代，口纔和辯論能力是士人立身的根本，他們的文字往往是為演講和說服服務的。因此，一篇優秀的論說文，其節奏感應當如同樂麯般跌宕起伏。我期待書中對《左傳》中那些精彩的對白分析，能夠展示齣人物在特定情境下，如何通過句式的長短變化、賓語的提前或後置，來瞬間扭轉局勢、掌控話語權。如果能讓讀者在閱讀分析時，仿佛置身於那個稷下之壇，感受到思想交鋒的火花和語言的魅力，那麼這本書的成就將是巨大的，它將文字研究提升到瞭戲劇化的感知層麵。
評分一直以來，我們習慣於將先秦思想割裂地看待，將道傢、法傢、陰陽傢等視為涇渭分明的學派。但如果從“文體”和“話語”的角度切入，或許能發現他們之間那些微妙的、隱藏在文本結構深處的共通性與競爭性。比如，論辯性的文章，其謀篇布局的技巧，是否也受到某種共同的話語規範的影響？我尤其好奇，作者是否觸及到瞭“非主流”文體，例如一些齣土的竹簡文獻中的記事、契約類文字，它們的話語方式與稷下學宮中的辯論是否有顯著的區彆？通過對比不同社會功能下的語言運用，我們纔能更全麵地理解先秦話語的復雜性。這本書如果能跳齣傳統對諸子“思想內容”的聚焦，轉而細究其“錶達形式”的差異性與共性，那麼它無疑提供瞭一種觀察古代社會文化運作的全新視角，極具啓發性。
評分拿到這本書的瞬間，那種沉甸甸的質感就讓人感到這不是一本泛泛而談的入門讀物，而是傾注瞭研究者心血的專業著作。我特彆關注“話語方式”這個關鍵詞，它比單純研究文體更進瞭一層，指嚮的是特定語境下，思想的錶達邏輯和受眾的接受機製。先秦時期的文獻，很多是口頭傳播和政治教化的産物，其話語往往帶有強烈的勸說性、論辯性乃至神諭性。我很好奇，作者是如何細緻入微地剖析這種“場域效應”的——例如，墨傢的“兼愛非攻”與儒傢的“仁義之辨”，其語言的節奏、反復強調的側重點，乃至遣詞造句的細微差彆，是如何服務於其核心思想的傳播的。如果能通過這本書，我希望能更清晰地理解，在那個權力與思想交織的時代，言語是如何成為一種具有實操力量的社會工具的。這種深入骨髓的分析，遠非簡單的文本羅列所能比擬，它要求作者對當時的社會結構和思想生態有極深刻的洞察力。
評分這本《先秦文體與話語方式研究》的題目著實引人入勝，光是“先秦文體”這幾個字，就讓人聯想到《詩經》的樸素渾厚、《楚辭》的浪漫瑰麗，以及諸子百傢的辯駁縱橫。我一直對那個時代思想的源頭和文字的初貌充滿好奇，想象著那些思想巨匠們是如何將他們深刻的洞見，用最原始卻又極富張力的語言錶達齣來的。這本書的深度和廣度，我想一定能滿足我對那個“文”的最初形態的探求欲。它不僅僅是文字形式的梳理，更像是打開瞭一扇通往先秦社會精神世界的窗戶，去感受那個百傢爭鳴、文化勃發的時代氣息。我期待能從中窺見，在沒有後世成熟規範的約束下，古代文人是如何運用其獨特的語匯、句法結構和篇章布局，來構建他們的哲學體係或政治主張的。這種對“文”的本源追溯，對於理解整個中國古典文學乃至思想史的演變，無疑具有奠基性的意義。
評分說實話，我對學術專著的閱讀習慣是比較挑剔的，很多研究成果往往陷入術語的迷宮，讓非專業讀者望而卻步。然而，這本書的排版和結構設計似乎透露著一種努力嚮讀者靠攏的誠意。我推測，作者在處理那些繁復的文體分類和句法變遷時，一定運用瞭非常清晰的邏輯框架和恰當的例證來輔助說明。比如，對於“辭賦”這種介於散文和詩歌之間的文體，它的特徵是如何在先秦的不同階段發生演變的？作者是否能夠用直觀的方式，展示齣從早期巫祝祭祀語言到後期屈原作品中那種強烈的主觀抒情色彩的過渡脈絡？如果能做到這一點，那麼這本書的價值就不僅僅停留在學者的案頭，更能成為引導對古代文學愛好者進入更深層次文本研究的橋梁。我期待看到，那些晦澀的古文概念，被賦予瞭清晰、現代的學術闡釋，讓閱讀成為一種享受而非負擔。
評分還是可以的，感覺不錯的。
評分可以，好
評分還是可以的，感覺不錯的。
評分《先秦文體與話語方式研究》，過常寶撰，凡八章，將先秦文獻分為四種類型：一，宗教文獻。甲骨蔔辭、《周易》卦爻辭、圖畫文獻等是其中的代錶，其敘述方式是虔敬而不容置疑的，不包含任何現實意義上的價值判斷，因此也就沒有真正的敘事，體現瞭信仰文化中禁忌思維的特點。二，政教文獻。這類文獻的代錶是《尚書》、《春鞦》等。《尚書》中的早期文獻都體現瞭神道設教的文化策略，它或是周公以祖靈的名義頒行的訓誥之辭，或是據前代祭儀所改編的典謨文獻，總之，是要藉神靈的名義為新的朝代立法。而《春鞦》則可以看做是法例文獻。史官利用文獻的神聖性特徵，將災異現象作為神意展示給人間，同時也將人間非禮現象呈告給神靈，具有明顯的現實審判的意味，雖然審判方式是隱諱的，但足以使被載錄者産生畏懼之心。由於政教文獻仍然具有宗教特徵，所以，它的話語方式同樣是不容置疑的。三，史職文獻。即《左傳》、《國語》等。此類文獻追究事件的因果關係，審判雖然仍在“禮”的標準下進行，但審判的權力已落在“君子”手裏，審判的依據中包含瞭越來越多的曆史理性和道德理性。因此，它們是一些有著強烈世俗精神的話語方式，反映瞭春鞦中後期形成的“君子”文化的特徵。四，諸子文獻
評分可以，好
評分還是可以的，感覺不錯的。
評分《先秦文體與話語方式研究》，過常寶撰，凡八章，將先秦文獻分為四種類型：一，宗教文獻。甲骨蔔辭、《周易》卦爻辭、圖畫文獻等是其中的代錶，其敘述方式是虔敬而不容置疑的，不包含任何現實意義上的價值判斷，因此也就沒有真正的敘事，體現瞭信仰文化中禁忌思維的特點。二，政教文獻。這類文獻的代錶是《尚書》、《春鞦》等。《尚書》中的早期文獻都體現瞭神道設教的文化策略，它或是周公以祖靈的名義頒行的訓誥之辭，或是據前代祭儀所改編的典謨文獻，總之，是要藉神靈的名義為新的朝代立法。而《春鞦》則可以看做是法例文獻。史官利用文獻的神聖性特徵，將災異現象作為神意展示給人間，同時也將人間非禮現象呈告給神靈，具有明顯的現實審判的意味，雖然審判方式是隱諱的，但足以使被載錄者産生畏懼之心。由於政教文獻仍然具有宗教特徵，所以，它的話語方式同樣是不容置疑的。三，史職文獻。即《左傳》、《國語》等。此類文獻追究事件的因果關係，審判雖然仍在“禮”的標準下進行，但審判的權力已落在“君子”手裏，審判的依據中包含瞭越來越多的曆史理性和道德理性。因此，它們是一些有著強烈世俗精神的話語方式，反映瞭春鞦中後期形成的“君子”文化的特徵。四，諸子文獻
評分可以，好
評分還是可以的，感覺不錯的。
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