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梁启超著

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出版社：北京理工大学出版社

ISBN：9787568221146

版次：1

商品编码：12006044

品牌：读品联合（TASTEFUL READING）

包装：精装

丛书名：民国大师经典书系

开本：32

出版时间：2016-08-01

用纸：胶版纸

页数：304

字数：182000

具体描述

编辑推荐

舆论之骄子，天纵之文豪。笔端常带感情，嬉笑怒骂，震古烁今。近代中国卓越的思想启蒙者、维新派代表人物梁启超令人热血沸腾的论文集！《民国大师第三辑》是《民国大师经典丛书》的丛书系列之一，通过收录民国时期著名作家、学者的作品，将我国民国时期著名的作品再次展现给读者。

《民国大师第三辑》主要以哲学读物为主，优选了民国时期著名的学者的作品，包括胡适、金克木、李叔同、辜鸿铭、王国维、朱光潜、梁启超和蔡元培等八位大师级学者的作品，这些作品通过多年的历练，已经成为经典作品。

为了增强本系列图书的精美度，本套丛书全部采用精装，可供读者收藏。

内容简介

《新民说》是梁启超在1902—1906年在《新民丛报》上发表的二十篇政论文章的合集。梁启超强调“新民为今日中国*一急务”，激励人民摆脱封建奴性，树立独立、自由和爱国家、爱民族的思想，具有“自尊”“进步”“利群”“进取冒险”等积极奋发的精神，全面探讨了国民性改造的问题，并形成了系统的“新民学说”，对国内知识界，特别是广大学生产生了巨大的影响。

作者简介

梁启超（1873—1929），广东新会人，字卓如，号任公。中国近代著名的政治家、启蒙思想家、宣传家、史学家、文学家。“戊戌变法”领袖之一。曾在清华大学、南开大学担任教授。他的文章视角独特，分析透彻。其著作合编为《饮冰室合集》。

精彩书摘

第十一节?论进步

西方有一本书中记载了一个故事说，一个西方人第一次航海到了中国，听说罗盘针这项科学技术是从中国传出去的，又听说中国在两千多年以前就有了这项发明，于是在心中暗暗思考：这个发明传到西方不过几百年，已经被更改了无数次，效用也扩大了无数倍，那么在他的发明地中国已经经过了几千年，更应该变化成什么样子了呢？他航行到中国登上海岸之后，不急着做其他的事情，而是首先进入集市去购买一个罗盘针。这个西方人到集市上就问所谓最新式的罗盘针是什么样子的，结果竟然发现和历史读本上所记载的十二世纪时阿拉伯人传入西方的罗盘针没有一点的差异，这个人只好非常郁闷地回去了。这虽然是一个带有讽刺性的寓言，实际上却描写了中国群体发展严重停滞的情状，所说到的情况十分符合现实。

我以前读黄遵宪写的《日本国志》，非常喜欢，认为根据这本书可以全面了解维新变法之后的日本的社会状况。等到了北京见到日本大使矢野龙溪，偶然间谈论到这本书时，龙溪说：“想通过这本书来了解维新之后的日本，无异于想要通过阅读《明史》来了解如今的中国时局。”我感到有些不高兴，问他详细的原因。龙溪说：“黄遵宪这本书是在日本明治十四年的时候写成的，我国自从维新变法以来，每十年间发生的进步，即使是之前一百年的进步也比不上。所以，这本二十年前的书，不是像明史那样的，又是像什么呢？”我当时还对他的言论有些疑惑。自从到日本游历以来，再用自己的所见所闻来验证，才真正相信了。亚当·斯密在《国富论》中说：“元朝的时候，有一个叫马可波罗的意大利人到中国游历，回去之后就写了一本书，讲述中国的国情，和今天人们到中国的游记，几乎没有什么差别。”我认为岂止是马可波罗的著作，像《史记》《汉书》这些两千年前的旧书籍中所记载的，和今天的中国情形相比，又能有什么差别呢？中国和日本同处在东亚这片土地上，同为黄种人，却为什么一个进步一个停滞，差距如此悬殊呢？

中国人动不动就说古代是政治清明的治世，而近世则为风俗浇薄的末世，是末世将乱的时代，这些话和西方哲学家们所宣扬的进化论最为相反。虽然如此，这些话也不是完全没有道理的，中国的现实状况确实如此。让我们试着看一下战国时代，诸子百家的学术蜂拥而起，百家争鸣，有的宣扬哲理，有的阐明技术，之后却没有这样的现象了。再看两汉时代，国家治理的艺术也是光辉灿烂。宰相主持中央事务，地方官管理一方百姓，之后也没有这样的现象了。其他类似这样的现象不胜枚举。进化论是世界发展的自然规律，就像是流水一定会往低处流，就像是被抛起的物体一定会朝着地心坠落。只要水流不受到他人的导引，只要物体不受到外力的吸引，就不会发生反常的现象。那么我们中国违反进化论的自然规律，演变出这样凝滞不前的社会现象，一定有原因。找到其中的原因，让大家一起讨论研究，就能够知道这种病症的表现，并找到解除这种病症的解药了。

有的读者肯定会说：“这是因为中国人的保守性太强了。”确实是这样。虽然如此，但我们中国人的保守性为什么会如此之强呢？这也是一个没有解决的问题。况且，英国人以善于保守闻名于天下，而其他国家的进步速度中却没有一个能够赶得上英国的。有哪里能够见得保守一定会成为一个群体的祸害呢？我思考这个现象，我深入地思考这个现象，发现中国不进步的原因出于天然的有两个，出于人为的有三个。

第一是强调大一统而导致缺乏竞争。竞争是进化之母，这一说法几乎已经成为一个定论。西方在希腊列国的时候，政治和学术都称得上是非常兴盛。后来罗马帝国分裂为很多个国家，于是造成了近世的局面，直到今天，这都是竞争的鲜明效果。列国并立，如果不竞争就没有办法生存。他们所竞争的，不只是在于国家，也在于个人。不只是在于武力，更在于德智。所有的人在不同的领域内并驾齐驱，每个人都为自己而战斗，于是进化就沛然兴起，没有人能够阻挡了。因此，如果一个国家发明出新式的枪炮，那么其他国家就会抛弃自己的旧枪炮来谋求创新，生怕落于人后。如果不这样，就不足以在疆场上取得胜利。如果一个工厂发明出了新式机器，那么其他工厂也会抛弃自己的旧机器争相创新，生怕自己落于人后。如果不这样就不足以在市场上取得胜利。正因为崇尚竞争，所以他们不只是怕落于人后，更重要的是时刻想着强于别人。昨天乙比甲优秀，今天丙比乙优秀，明天甲又胜过丙。他们彼此之间相互刺激、相互嫉妒、相互学习，就像是赛马一样，就像是竞走一样，就像是赛船一样。有人横在自己的前面，那落在之后的人自然不敢不勉励自己进步；有在后面紧追不舍的人，领先的人自然不敢感到安全。这实在是进步的原动力产生的原因啊。中国只是在春秋战国的几百年间竞争的局面最长久，社会的进步也最明显，可以说是达到了顶峰。自从秦代实现了大一统的局面之后，社会处于退化的状态，到现在已经两千多年了。难道有别的原因吗？都是因为竞争力缺乏造成的。

第二是因为周围都是落后民族导致缺乏文化交流。凡是一个社会与另一个社会接触，一定会产生一个新的现象，而文明也会前进一步。远古时期希腊往外殖民，近代时期十字军东征，都是这样的例子。所以说统一不一定是进步的障碍。假如对内能统一，对外能沟通交流，那么社会进步可能更为迅速。中国的周围都是一些小的文明不发达的国家，他们的文明程度没有一个不是跟我们差了很多等级的。中国一和他们相接触，就像是热水浇在了冰雪上一样，这些小国家节节败退。中国纵横四周，环顾内外，常常会感觉到天上地下唯我独尊的气概。中国刚开始的时候感到自信，之后就会自高自大，最后就会画地为牢。至于画地为牢，那么进步的道路就断绝了。不光是这样，周边的文明程度低的民族，常常用他们跃马扬鞭奔驰于草原的蛮力来破坏我们的文明。我们在反抗他们的过程中，自然更加急于要保护好我们所固有的文明，认为中原的文化典籍，华夏正统的皇室礼仪、典章制度，实在是我们炎黄子孙几千年来战胜其他野蛮民族的精神。既然认为外部没有可以效仿学习的东西，自然就会转身抱住本民族本身所固有的东西来拼命摩挲把玩了。那么长此以往，我们中华民族要抱着这些古老的文明以终老就可以理解了。

以上这些说的是导致中国不能进步的两个天然原因。

第三是因为语言和文字分离导致知识不能普及。文字是促进文明发展、科技进步的第一要素，它的繁简难易，常常因为民族的文明程度高低不同而有所差异。各个国家的文字，都起源于象形，等到再往后发展，就变成了象声。人类的语言随着时间的推移越来越丰富，经过成百上千年之后，一定会和刚刚产生的时候有很大的差异，这是势在必然的。因此象声文字的国家，语言和文字常常可以相合；象形文字的国家，语言和文字必然会日渐相离。社会的变迁一天比一天频繁，新现象和新名词也必然层出不穷；有的是从积累而得，有的是从交换而来。因此几千年前一个地方、一个国家的文字，必然不能把几千年之后地域变迁、民族交汇的时代的事物和情况全部记载下来、描述下来。这是无可奈何的事情。语言和文字同步，那么语言增加而文字也随之增加，一个新的事物、新的情况出现了，就会有一个新的文字来记载和描述它，新的事物和新的文字相互促进，一天天发展进步。语言和文字分离，那么语言一天天增加而文字却没有增加，或者有新的事物出现了而以前的文字却不能解释，又或者即使能够解释也不能完全贴切。因此，即使有出现新事物的机会，也会因为文字跟不上而窒息。这是第一个害处。语言和文字相合，那么只要能够通晓今天的文字的人，就已经可以获得通用的知识，至于用古文字表述的学问（比如西方的古希腊、古罗马文字）就让专业的研究者去弄懂并转述给感兴趣的普通人就可以了。因此，能听懂语言的人就能读书，进而人生的必备常识也能够普及。语言和文字分离，那么不多读古代的书通晓古代的语义，就不足以研究学问。因此，近几百年来的学者，往往穷尽一生的经历来通晓《说文解字》《尔雅》这样的学问，没有充足的时间去研究实用的学问。这也是不得不如此啊。这是第二个害处。语言和文字同步，主要就是采用衍生文字，认识二三十个字母，通晓此语的拼读规则，那么看到词语就能够拼读出来，听到此语的读法就能够了解此语的意思。语言和文字分离，主要就是采用衍形文字，那么《仓颉篇》有三千个字，就相当于有三千个字母。《说文解字》有九千个字，那么就有九千个字母。《康熙字典》有四万个字，那么就有四万个字母。学习二三十个字母，与学习三千、九千、四万个字母，他们的难易程度相比起来，怎样呢？因此西方、日本的妇女儿童都可以拿着笔写信，车夫都可以读新闻。而我们中国人却有读了十年书，却知识浅陋得和以前一样的情况。这是第三个害处。一个群体政治的进步，不是一个人能够做到的。需要大家相互探索而向好的方面发展，相互学习而获得进步。所以说，培养出一两个知识特别发达的人，不如培养成百上千、成万上亿有常识的人，他们的力量越大，社会进步的效果就越显著。因为我国国民不得不耗费大量的精力学习难学的文字，学习有所成就的人还不到十分之一，等到学成之后，还和当世能够实际应用的新事物、新学问有很多隔阂，这就是头脑中灵性的产生不够敏锐、思想的传播非常缓慢的原因。

第四个原因是长期的专制导致人性向恶。上天创造人类并赋予人类权利，并且赋予人扩充这一权利的知识、保护这一权利的能力，如果让人民发挥自由实行自治，那么整个群体必定会蒸蒸日上。如果桎梏人民、戕害人民的人出现，那么刚开始会窒息人民的生机，继而使人民失去本性，之后人伦道德就几乎消失了。因此在野蛮时代，团体不稳定，人的智慧还不健全，有一两个豪杰之士雄起，代替人民行使职责，用自己的劳动为人民服务，这是使群体获利的事情。过了这个阶段之后，豪杰之士仍然全权做主，那么人民获得的利益难道足以补偿他们失去的权利吗？这就好像是一户人家之中，一家之主对待自己的家庭成员和奴仆佣人，都各自归还他们的权利而不相侵扰，每个人都能勉励自己尽好各自的义务而避免相互算计，像这样做，但整个家庭却不能够蓬勃兴旺的，我还从没有听说过。如果不这样做的话，一家之主像奴役奴隶一样对待他人，像防范盗贼一样对待他人，那么这些人也会习惯自己像奴隶和盗贼一样了。他们有了可以偷懒安逸可以为自己谋利的机会，即使要牺牲整个家庭的公共利益去做，他们也不会推辞。像这样下去却不委顿衰落的家庭，我也还没有听说过。因此中国社会不能进步，是因为人民不顾及公共利益造成的。人民不顾及公共利益，是因为他们把自己当作奴隶和盗贼一样了。他们把自己居于奴隶和盗贼的地位，是因为统治者把国家当成自己的家、把人民当作奴隶一样使用而造成的。

西方立宪制国家的政党政治是多么好啊。他们政党中的人虽然不是个个都秉承公心和公德，他们未尝不为自己谋取私名和私利。但即使如此，在专制国家追求权势的人，往往讨好一个人就能成功，而在立宪国家追求权势的人，却要讨好普通百姓才能成功。同样是讨好别人获得权势，但是哪一个能够代表大多数人的利益，从这里可以判断出来。在政党政治中，只要是一个国家一定有两个以上的政党，一个是执政党，一个是在野党。在野党想要倾覆执政党的地位取而代之，就要公布他们的施政纲领，同时攻击执政党的政策有误，宣称假如让我们的政党来处理政事，那么我们所施行的政治制度和所要建立的规范就会是这样，为民除害要做某某事，为民受益要做某某事，等等。人民听了之后感到高兴就给他们投选票，于是他们就能在议院中取得多数席位。如果他们取代了之前的执政党来重组内阁，进而就不得不兑现他们当初所公布的政策，以符合民众的期望保护自己的政党大权在握，那么整个社会又会前进一步。而之前的执政党，就幡然变成了在野党。如果他们想要恢复自己丧失的权力，就又不得不去勤劳地考察民情，认真地去谋划，制定更新更美的政策向民众公布说：现在的执政党所谓的能够为民除害、使民受益的政策纲领还有不完善的地方。假如让我们的政党再次成为执政党的话，我们将如何如何去做，之后整个国家的前途就会更加进步向上。人民听了之后感到高兴，就又会在政党选举中将选票投给他们，他们在议院中占了多数的席位，就又会与现在的执政党互换地位了。而在他们重新成为执政党之后，也不得不实行他们之前所公布的政策，以符合民众的期望，保护自己的政党大权在握，那么整个社会又会前进一步。两个政党像这样互相竞争、互相对抗，互相增长、互相进步，以至于无穷无尽。他们之间的竞争越激烈，那么国家的进步速度就会越快。欧美各国的政权转移方式之所以能够在世界各地日益被接纳，原因大概就源于此吧。因此不管说他们是为了公共利益，还是为了个人私利，他们为全体国民谋取的福利都已经很多了。再看一下专制国家，即使有一两个圣君贤相，放弃个人私利为公益而奋斗，为全体国民谋取利益，但是一个国家那么大，单凭一两个人鞭长莫及，他们的恩泽真能够惠及全体国民的本来就很稀有。就算他们真的能够做到泽被万民，但是所谓的圣君贤相，经历一百代也很难遇到一个。而像汗桓帝、汉灵帝、蔡京、秦桧这样的奸邪残暴的君臣，在历史上却是屡见不鲜。因此中国人总结历史的时候经常说：“一治一乱。”又说：“治日少而乱日多。”这难道没有发生的原因吗？中国为什么要承受这样循环往复的民族劫难呢？向前进步了一寸，却向后退步了一尺，退步的速度是进步的十倍，这是中国经历了几千几百年却每况愈下的原因。

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前言/序言

《新民说》一、溯源与时代背景《新民说》并非一部孤立的著作，它的诞生与形成，深深植根于二十世纪初中国社会巨变的洪流之中。彼时，伴随着西方列强的坚船利炮，传统的中国社会结构与思想体系遭受前所未有的冲击。王朝的覆灭，帝制的终结，共和的曙光，以及随之而来的社会动荡、思想解放与民族危机，共同谱写了一曲跌宕起伏的时代交响。在这样的背景下，知识分子们纷纷以不同的方式回应着时代的呼唤。一部分人沉浸于对旧学传统的追溯与批判，试图从中汲取精神力量；另一部分人则以前所未有的热情拥抱西方文明，探寻救国救民的道路。正是这样的时代裂缝与思想碰撞，催生了诸如《新民说》这般试图梳理、总结、并为国民精神重塑提供方向的著作。它出现的意义，在于对一个民族如何在剧烈变革中找寻自我、确立价值、并走向未来的重大命题进行了深刻的探讨。二、核心论题与结构解析《新民说》的核心，在于其对“新民”这一概念的界定与构建。“新民”并非简单地指代一批新的个体，而是代表着一种理想中的国民精神面貌，一种为适应时代发展所必需的素质与品格。作者试图通过系统性的论述，描绘出“新民”应有的特质，并阐述如何才能“造成新民”。全书的结构，如同一幅精心绘制的蓝图，层层递进，逻辑严密。第一部分：对“民”的本体性追问。在探讨“新民”之前，作者首先要审视“旧民”的局限与问题。这部分可能深入剖析中国传统国民性的弊端，例如集体主义下的个人压抑、因循守旧的思维模式、盲目崇拜权威的倾向、以及在动荡时代表现出的种种消极与脆弱。作者会以犀利的笔触，揭示这些深层的原因，为后续的“革新”奠定基础。第二部分：构建“新民”的理想图景。在确立了改革的必要性之后，作者开始勾勒“新民”应有的理想形象。这部分将详细阐述“新民”应具备的各项素质。例如，独立思考的能力，质疑精神的培养，健全的人格，独立的意志，对真理的追求，以及对社会责任的担当。它可能还会涉及对国民品德的重塑，例如诚实、勇敢、勤劳、互助等。作者不会止步于概念的罗列，而是会尝试将这些抽象的品质具体化，使其更易于被理解和践行。第三部分：探讨“造成新民”的途径与方法。这是《新民说》最为关键也是最富实践意义的部分。作者将从多个维度出发，探讨如何才能有效地培育出“新民”。这可能包括：教育的革新：教育是培养国民最重要的途径。《新民说》很可能强调教育内容的现代化，摆脱陈旧的科举式教育，转向培养学生的批判性思维、科学素养、以及现代公民意识。同时，也可能探讨教育形式的改革，例如引入新的教学方法，鼓励个性化发展等。思想的启蒙：思想的解放是精神革新的前提。《新民说》可能会倡导传播新的思想观念，破除迷信，抵制愚昧，鼓励理性与科学的精神。这可能涉及到对西方先进思想的介绍与解读，并结合中国国情进行创新性转化。社会制度的完善：良好的社会制度是培养“新民”的沃土。《新民说》可能会指出，专制、腐败、不公的制度，会扼杀个体的活力，阻碍国民性的发展。因此，它可能会呼吁建立更公平、更开放、更自由的社会环境，为“新民”的成长提供制度保障。文化与精神的重建：在传统文化受到冲击之际，《新民说》可能也会探讨如何在批判性继承的基础上，重建一种更符合时代精神的文化与精神体系。这可能包括对民族精神进行现代阐释，以及吸收外来文明的精华，融汇创新。个体层面的自我革新：除了宏观的社会层面的努力，《新民说》很可能还会强调个体自身的觉醒与努力。每个人都需要通过学习、反思、实践，来不断提升自我，成为一个有独立思想、有责任感的新型国民。三、思想价值与历史意义《新民说》的出现，具有非凡的思想价值与深远的历史意义。思想层面的突破：它将对“国民性”的探讨提升到了一个全新的高度。从单纯的批判与反思，转向对“如何成为”的积极建构。这种前瞻性与建设性，在当时具有振聋发聩的作用。它挑战了“国民性不可改”的悲观论调，为民族复兴注入了希望。历史层面的影响：作为那个时代知识分子的集体思考与精神写照，《新民说》不仅是对当时社会现实的回应，更是对未来发展的预示与引领。它的思想可能影响了一代又一代的知识分子，成为他们探索救国之道、建设新中国的理论基础与精神源泉。在后续的中国现代化进程中，《新民说》所倡导的许多理念，如独立思考、科学精神、公民意识等，都成为了重要的组成部分。现实层面的启示：尽管《新民说》诞生于特定的历史时期，但其对于“国民素质”的探讨，对于“如何塑造一个更强大、更有活力的民族”的思考，在今天依然具有重要的现实意义。在快速变化的全球化时代，面对新的挑战与机遇，我们依然需要不断反思和提升国民的整体素质，培养具有独立人格、创新精神、全球视野的“新民”。四、总结《新民说》是一部充满时代气息与思想深度的著作。它不仅仅是对“旧民”的批判，更是对“新民”的憧憬与构想。通过对国民精神的深刻反思，对教育、思想、制度等多个层面的改革路径的探索，它试图为中华民族在历史转折点上，指明一条精神独立、民族复兴的道路。这部著作，如同那个时代回响在夜空中的一声号角，呼唤着每一个中国人去审视自我，去革新思想，去拥抱未来，共同铸就一个更加强大的民族。它所传递的“新民”理念，至今仍能激起人们对民族命运、个体价值与社会进步的深沉思考。

用户评价

评分☆☆☆☆☆

拿到《新民说》的时候，我其实挺纠结的，因为名字本身就带有一种历史的厚重感，总觉得会是一本严肃到让人打瞌睡的书。然而，翻开第一页，我就被一种意想不到的叙事方式吸引住了。作者并非直接抛出大段的理论，而是通过一系列看似零散却又相互关联的故事片段，一点点勾勒出那个时代的精神风貌。仿佛走进了某个古老的集市，听着不同人的絮语，看到了市井的喧嚣，也窥见了隐藏在背后的思潮涌动。有那么一段，描写了一位在异国他乡的知识分子，如何在孤独中搜寻着故土的踪迹，字里行间充满了对民族身份的追问，以及对启蒙与救亡的深切忧虑。我仿佛能感受到他指尖划过泛黄纸张的触感，听到他喉咙里压抑不住的叹息。这种叙事手法，不像那些直白地告诉你“这本书讲了什么”的宣传语，而是让你自己去感受，去拼凑，去体会。它没有刻意卖弄学问，也没有故作高深，而是用一种温和却有力的笔触，将那些沉睡在历史中的灵魂唤醒，让我重新审视那个变革的时代，以及它留下的深刻印记。每一次翻页，都像是在揭开一层面纱，看到更深邃的风景。

评分☆☆☆☆☆

不得不说，《新民说》在叙事上非常有匠心。它不像传统的历史著作那样，从宏观角度进行全景式描绘，而是选择从一个又一个生动鲜活的个体故事切入，再徐徐展开那个时代的画卷。有一段，作者描写了一位年轻的女性，在接受新式教育后，如何在家国危难之际，将所学付诸实践，参与到社会变革之中。这个故事，让我看到了女性在那个时代所能拥有的巨大能量，以及她们所面临的挑战与困境。这种以小见大的写法，既保留了故事的吸引力，又能够有效地传递出时代的精神内涵。它没有将读者置于一个被动接受知识的地位，而是邀请读者跟随主人公的脚步，一起去体验，去思考。这种沉浸式的阅读体验，让历史变得触手可及，也让那些曾经被忽略的个体，重新拥有了他们的声音。

评分☆☆☆☆☆

读《新民说》，仿佛经历了一场穿越时空的对话。我并没有感受到那种居高临下的说教，而是仿佛与书中人物一同坐在茶馆里，听他们讲述各自的经历与感悟。作者在处理一些历史事件时，并没有采取非黑即白的态度，而是呈现出一种复杂而 nuanced 的视角。例如，在探讨一些激进的改革思潮时，作者并没有简单地赞扬或批判，而是深入分析了其背后的社会根源以及可能带来的影响。这种客观而审慎的态度，让我对那个时代的复杂性有了更深刻的认识。它让我明白，历史的进程，从来都不是线性的，而是充满了各种可能性与不确定性。这本书的魅力，就在于它能够让你在阅读中不断地思考，不断地提出新的问题，这正是一本优秀读物应有的价值所在。

评分☆☆☆☆☆

《新民说》给我最深刻的感受，是它对于“思想”本身的细致描摹。作者并没有将思想简单地理解为抽象的概念，而是把它看作一种活生生的、在人群中流转的生命体。书中有一个部分，着重探讨了当时知识分子群体中关于“国民性”的讨论，这种讨论不仅仅局限于学术界，而是通过各种渠道，渗透到了社会生活的方方面面。我看到了他们在宴会上激烈的辩论，在信件中委婉的试探，甚至在学生运动中的呐喊。作者对这些思想的生成、传播以及演变过程，进行了极为细腻的刻画。它让我明白，一个时代的思想，并非凭空而来，而是受到社会现实的滋养，也反过来塑造着社会的面貌。这种深入到思想的肌理之中的探究，让我对那个时代的精神探索有了更深刻的理解。它不是简单的历史事件罗列，而是对时代精神内核的一次深入挖掘，让那些曾经活跃的思想，重新焕发出光彩。

评分☆☆☆☆☆

初读《新民说》，我并没有抱着太高的期望，毕竟如今市面上充斥着太多同质化的“观点输出”。然而，这本书却给了我一个大大的惊喜。它并非以高屋建瓴的姿态去评判过去，而是如同一个敏锐的观察者，将目光投向了时代的细微之处。其中有一章节，详细描述了当时报刊杂志上关于“新”与“旧”的争论，不仅仅是政治上的革新，更涉及到日常生活方式、思想观念的转变。作者并没有简单地将这些争论归纳为对立，而是深入剖析了不同群体在这种变革中的心态与选择。我看到了那些渴望拥抱西方文明的年轻人，也看到了那些试图在传统中寻找出路的老派士绅，甚至还瞥见了那些被时代洪流裹挟，却依旧努力生活着的普通百姓。这种多维度的呈现，让历史不再是冰冷的概念，而是鲜活的人物群像。它让我意识到，任何一个时代的变迁，都不是一蹴而就的，而是由无数个体的选择、挣扎与妥协共同谱写。这本书的价值，就在于它能够让你“看见”历史的温度，感受到那些曾经的脉搏。

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质量不错是正版推荐京东图书价格不贵质量好

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好书，值得一读，活动买的，核算

评分☆☆☆☆☆

我只想看看大师眼中的中国人精神是怎么样的？现在丢失了多少？

评分☆☆☆☆☆

《人间词话》有很多版本，其实多是后人再一次赏析王国维对诗词的赏析。这个版本是淳朴的一版，对于经典我们还是先读一读，体味体味，有余再去看看后人对此经典的评述把

评分☆☆☆☆☆

仔细阅读收获定有

评分☆☆☆☆☆

  金克木（1912—2000），字止默，笔名辛竹，安徽寿县人。中国著名文学家、翻译家、学者。通晓英语、法语、德语、世界语等多种语言，和季羡林、张中行、邓广铭一起被称为“未名四老”。曾任武汉大学哲学系教授、北京大学东语系教授。主要作品有《梵语文学史》《文化猎疑》《蜗角古今谈》《文化的解说》等。