周易

周易 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

馮國超 注
圖書標籤:
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齣版社: 華夏齣版社
ISBN:9787508091044
版次:1
商品編碼:12047561
包裝:平裝
叢書名: 華夏國學全本全注全譯叢書
開本:32開
齣版時間:2017-02-01
用紙:膠版紙
頁數:472

具體描述

編輯推薦

  ★ 《華夏國學經典全本全注全譯叢書》以廣為認可的古籍為底本,再參閱其他較具代錶性的著作進行點校,使經典原文準確可靠。   ★ 注釋簡潔、準確、客觀、全麵。目前齣版的許多經典注釋本有一個較為明顯的通病,就是注譯者作注較為隨意。本書則做到逢疑難必注,不迴避問題,對於迄今仍存在分歧和爭議的地方,堅持實事求是的原則,或明確錶示存疑,或同時列舉幾種代錶性的觀點,以提示讀者此處內容無確解。同時,注釋文字一律采用《漢語大詞典》《辭海》《辭源》《古代漢語詞典》等工具書中的解釋,以避免誤導讀者。   ★ 在白話翻譯部分,盡量采用直譯的做法,不做引申和發揮,並力求使譯文精緻、流暢。

內容簡介

  《周易》包括《易經》和《易傳》兩大部分。《易經》部分包括六十四卦卦形及卦辭、爻辭,自漢代以來,就將其分為上、下兩篇。上經三十卦,即從“乾”卦到“離”卦,下經三十四卦,即從“鹹”卦到“未濟”卦。   周易》是我國文化典籍裏較為難懂的著作之一。在其神秘的外衣下,透露瞭上古社會的一些情況,保存瞭古人片斷的思想認識資料。作為具有一定哲理內容的蔔筮之書,它以獨特的結構形式和思想內容,在中國傳統文化大觀園裏築起瞭一座神秘的宮殿。在以政治、倫理為主要內容的中國古代意識形態領域裏,開闢瞭廣闊的哲學天地。

作者簡介

  馮國超,1965年10月齣生,1986年畢業於北京大學哲學係。1991年畢業於中國社會科學院研究生院,獲中國哲學史專業碩士學位。1986年起在中國社會科學院哲學研究所工作,現為中國社會科學院文化研究中心研究員、《哲學研究》編輯部中國哲學史組組長。專著有《道藏選粹》《圖說漢字王國》《中國傳統體育》《圖說周易》《圖說論語》《國學經典規範讀本》係列叢書等。曾主編《中國傳統文化讀本》(叢書,共60冊,800萬字)、《新華大字典》等,並在國傢一級期刊發錶學術論文多篇。

目錄

上經(乾下乾上)乾第一(坤下坤上)坤第二(震下坎上)屯第三(坎下艮上)濛第四(乾下坎上)需第五(坎下乾上)訟第六(坎下坤上)師第七(坤下坎上)比第八(乾下巽上)小畜第九(兌下乾上)履第十(乾下坤上)泰第十一(坤下乾上)否第十二(離下乾上)同人第十三(乾下離上)大有第十四(艮下坤上)謙第十五(坤下震上)豫第十六(震下兌上)隨第十七(巽下艮上)蠱第十八(兌下坤上)臨第十九(坤下巽上)觀第二十(震下離上)噬嗑第二十一(離下艮上)賁第二十二(坤下艮上)剝第二十三(震下坤上)復第二十四(震下乾上)無妄第二十五(乾下艮上)大畜第二十六(震下艮上)頤第二十七(巽下兌上)大過第二十八(坎下坎上)坎第二十九(離下離上)離第三十下經(艮下兌上)鹹第三十一(巽下震上)恒第三十二(艮下乾上)遁第三十三(乾下震上)大壯第三十四(坤下離上)晉第三十五(離下坤上)明夷第三十六(離下巽上)傢人第三十七(兌下離上)睽第三十八(艮下坎上)蹇第三十九(坎下震上)解第四十(兌下艮上)損第四十一(震下巽上)益第四十二(乾下兌上)夬第四十三(巽下乾上)姤第四十四(坤下兌上)萃第四十五(巽下坤上)升第四十六(坎下兌上)睏第四十七(巽下坎上)井第四十八(離下兌上)革第四十九(巽下離上)鼎第五十(震下震上)震第五十一(艮下艮上)艮第五十二(艮下巽上)漸第五十三(兌下震上)歸妹第五十四(離下震上)豐第五十五(艮下離上)旅第五十六(巽下巽上)巽第五十七(兌下兌上)兌第五十八(坎下巽上)渙第五十九(兌下坎上)節第六十(兌下巽上)中孚第六十一(艮下震上)小過第六十二(離下坎上)既濟第六十三(坎下離上)未濟第六十四係辭傳上係辭傳下說卦傳序卦傳雜卦傳附錄一:《周易》重要概念術語釋義附錄二:古人用《周易》進行預測的方法
《周易》這部古老典籍,其內容博大精深,影響深遠,然而,若要梳理其不包含的“內容”,則需要從多個層麵進行剖析,深入理解其核心思想與哲學體係,纔能準確界定其“未涵蓋”或“未涉足”的領域。 首先,《周易》並非一部旨在提供具體科學知識的教科書。它不包含現代科學意義上的物理學定律、化學元素周期錶、生物進化論、天文學觀測數據,抑或數學公式推導。雖然《周易》中的某些概念,如陰陽、五行、卦象,在古代被用以解釋自然現象,但其根本目的並非建立一套嚴謹可證的科學理論體係。例如,它會談論“天地之德”,但並非對天地運行進行精確的科學描述;它會涉及“水火之象”,但並非對水的物理化學性質進行詳盡分析。其關注點在於事物變化的普遍規律和背後蘊含的哲學道理,而非具體物質世界的科學法則。因此,若期待在《周易》中找到關於萬有引力常數、DNA雙螺鏇結構,或是量子糾纏的精確闡釋,那將是緣木求魚。 其次,《周易》不屬於曆史學著作,它不記錄具體的曆史事件、人物傳記、朝代更迭,或戰爭年代的詳細敘事。盡管《周易》的思想在中國曆史上留下瞭不可磨滅的印記,並對許多曆史人物的決策産生瞭影響,但它本身並不構成一套連貫的曆史敘事。例如,它不會詳細描述秦始皇統一六國atenated的始末,也不會記錄唐朝盛世的社會風貌。卦辭和爻辭中雖然可能觸及一些古代社會生活的片段,例如農業耕作、祭祀禮儀、軍事徵伐等,但這些往往是為瞭象徵性地闡釋某種哲理或情境,而非作為史料的直接來源。因此,若想瞭解中國古代的政治製度、經濟發展,或是特定曆史時期的風土人情,依然需要翻閱專門的曆史文獻。 再者,《周易》並非一本法律典籍或道德規範手冊,它不提供詳細的法律條文、判案準則,也未係統構建一套詳盡的道德訓誡體係。雖然《周易》的思想中蘊含著豐富的倫理智慧,例如“履虎尾,不咥人”所體現的審慎,“君子以思患而預防之”所揭示的警惕,以及“濛以養正,聖功也”所強調的教育意義,但這些都屬於普遍性的哲學原則,而非具體的法律條令或道德禁令。《周易》中的“道”,是一種超越具體規範的宇宙運行之道,是一種順應自然的智慧。《周易》不會告訴你“盜竊應處以何種刑罰”,也不會列齣“七宗罪”式的道德清單。它的價值在於引導人們理解事物發展的內在邏輯,從而在復雜的生活中做齣更明智、更符閤“道”的選擇,這是一種更高層麵的智慧啓迪,而非直接的規則約束。 此外,《周易》也並非一部文學作品,它不以優美的文筆、跌宕起伏的情節、鮮活的人物塑造取悅讀者。雖然《周易》的文字凝練而富有韻味,其卦象和爻辭的組閤也能夠引發豐富的聯想,但其首要目的是傳遞哲學思想,而非藝術感染。《周易》的語言風格樸實、古奧,有時甚至顯得晦澀難懂,其文字的魅力在於其思想的深度和啓示性,而非其藝術錶現力。它不會讓你捧腹大笑,也不會讓你潸然淚下,更不會塑造齣令你難忘的文學形象。其文學價值更多地體現在其對後世文學創作的間接影響,而非其自身的文學成就。 《周易》也不是一本工具書,它不提供實用生活技巧,例如如何烹飪美食、如何修理傢具、如何進行園藝種植。盡管《周易》的某些卦象可能與古代的農事活動有所關聯,例如《豐》卦的“明以養時,以待其時”,《小畜》卦的“山上有木,小畜”,這些都帶有一定的生活氣息,但這些並非具體的“生活指南”。《周易》中的“技藝”是一種象徵性的錶述,用來寓意人生哲理,而非教授具體的操作方法。因此,若是希望從《周易》中學習如何縫補衣物,或者如何調配藥方,那也非其旨歸。 進一步而言,《周易》不屬於哲學理論的係統性論述。盡管《周易》是中國哲學思想的源頭之一,其對辯證法、整體觀、變化觀等概念的早期闡釋對後世哲學産生瞭巨大影響,但它本身並未形成一套嚴謹的哲學體係。它沒有係統的哲學定義,沒有邏輯嚴密的論證過程,也未像柏拉圖的《理想國》或康德的《純粹理性批判》那樣,構建一套清晰的哲學分支和學說。其哲學思想分散在卦辭、爻辭的精煉語句中,需要通過解讀和體悟纔能領悟。它更多地是一種“象數”與“義理”相結閤的智慧,是一種對宇宙人生運行規律的直觀體察,而非抽象的哲學建構。 《周易》也不包含宗教教義或宗教儀式。盡管在中國古代,“易”與占蔔、祭祀等活動常常聯係在一起,但《周易》本身並不倡導某種特定的宗教信仰,也不規定具體的宗教儀式。它並非佛教的佛經,也非基督教的聖經,不包含對神靈的崇拜,也不提供通往彼岸世界的指引。其“敬”的觀念,更多的是一種對宇宙規律的尊重和審慎的態度,而非對神靈的敬畏。因此,若想從中尋找宗教慰藉或精神寄托,其提供的更多是一種哲學層麵的智慧,而非宗教層麵的救贖。 最後,《周易》並非一份心理學分析報告,它不進行對個體心理的深度剖析,不研究潛意識、情感障礙,也不提供心理治療方案。盡管《周易》中的卦象和爻辭能夠反映齣人們在特定情境下的情緒變化和行為模式,例如《屯》卦所描述的初創時的迷茫,《否》卦所錶現的障礙與不通,但這些都屬於對人生境遇的象徵性描繪,而非對個體心理機製的科學研究。《周易》的價值在於引導人們理解順勢而為、趨吉避凶的智慧,幫助人們更好地認識和應對人生中的各種挑戰,但這是一種哲學層麵的“自我認知”和“人生指導”,而非心理學意義上的“診斷”與“治療”。 總而言之,《周易》是一部博大精深的哲學智慧寶庫,其價值在於其對宇宙人生普遍規律的洞察和啓示。它不包含現代科學的具體知識,不記錄詳細的曆史事件,不提供嚴謹的法律條文和道德規範,不以文學的筆觸來描繪,也不提供實用的生活技巧。它是一種超越具體知識的智慧,一種對變化之道的深刻理解,一種順應自然、與時俱進的哲學思想。理解《周易》的“不包含”之處,有助於我們更清晰地認識其真正的價值和意義所在,避免將其置於不恰當的語境中去解讀,從而更能領略其恒久的魅力。

用戶評價

評分

這本書簡直是一場智慧的迷宮探險,我沉浸其中,試圖解讀那些晦澀的符號和爻辭。它不像那種讀完就能閤上的小說,更像是一件需要時間去摩挲、去體悟的古老玉器。初讀時,那種撲麵而來的哲學重量感幾乎讓人喘不過氣,感覺自己麵對著一個龐大而沉默的宇宙。我特彆喜歡它那種內在的辯證法,陰陽的消長、否泰的循環,似乎將世間萬物所有的變化規律都濃縮在瞭這六十四個卦象之中。有時候,我會對著一個卦象冥思良久,試圖將書中的描述與現實生活中的某個情境強行對接,雖然常常不得其解,但這種思考的過程本身,就極大地拓展瞭我對“變”與“常”的理解。它不提供簡單的答案,而是提供瞭一套觀察世界的底層邏輯框架,讓你自己去建構解釋體係。那種感覺,就像是拿到瞭一把萬能鑰匙,但鑰匙孔太多,你得自己去試。書中的語言凝練到極緻,每一個詞都像是一個重磅砝碼,需要你用全部的注意力去衡量其分量,稍有分神,便可能錯失其真意。這種閱讀體驗,與其說是“讀”,不如說是“參”。

評分

讀完這本書,我感到自己的心境沉靜瞭許多,像是經曆瞭一場徹底的精神洗滌。它的敘事風格極其內斂和節製,沒有華麗的辭藻,沒有煽情的鋪陳,一切都以最簡潔、最凝練的方式呈現齣來。這種“不言之言”的力量,比任何冗長的說教都更具穿透力。它迫使你必須慢下來,用一種內觀的視角去審視自己的行為模式和動機。例如,書中關於“謙”的論述,反復強調瞭低調與內斂的重要性,這對於習慣於張揚的現代人來說,是一種強力的反嚮矯正。我發現,書中很多看似描述自然現象的語句,實則都是對人類社會運行規律的隱喻。風雨雷電、山川河流,都是某種社會狀態或個人心境的投射。這種跨越物我界限的象徵手法,極大地提升瞭閱讀的層次感和趣味性,讓人在解讀自然現象的同時,也在反思自身的處境,是一種非常高明的教化手段。

評分

翻開這冊書,我最直觀的感受是它那股經久不衰的生命力。它不像許多古籍那樣,僅僅是曆史的遺跡,更多的是一種活生生的、可以與當下對話的指南。我嘗試著將書中的一些基本概念,比如“中正”、“時位”等,代入到我近期處理的一些人際衝突和職業決策中去考量。令人驚奇的是,雖然文字寫於遙遠的年代,但其蘊含的處世智慧卻驚人地精準。它教導我們要在變化中尋找穩定的支點,在順境中保持警惕,在逆境中蓄積力量。這種不偏不倚、保持適度的態度,在如今這個極化且快速的社會中,顯得尤為珍貴。我尤其欣賞它對“物極必反”這一現象的深刻揭示,提醒我們任何趨勢發展到極端都會走嚮反麵,這對我建立更長遠的規劃,避免“得意忘形”或“絕望沉淪”起到瞭很好的警醒作用。它更像是一位沉默而智慧的長者,在你迷茫時,不會直接告訴你該怎麼做,而是巧妙地在你麵前擺齣兩種選擇的後果,讓你自己權衡利弊,最終做齣選擇。

評分

坦白說,這本書的閱讀難度是極其不友好的,它就像一座被時間風化的巨石雕塑,初看時可能隻覺得其貌不揚,甚至有些粗糙和難以辨認。對於習慣瞭現代清晰敘事結構的讀者而言,開篇的晦澀感是巨大的考驗。它不迎閤讀者的習慣,而是要求讀者主動去適應它的節奏和語境。然而,正是這種對“不妥協”的堅持,纔賦予瞭它超脫時代的價值。我最欣賞它對“時機”的把握,反復強調“時”的重要性,告訴你什麼時候該進取,什麼時候該退守,什麼時候該等待。它不是一本告訴你“是什麼”的書,而是一本告訴你“怎麼做”的書,但這種“怎麼做”是基於對時間流逝和事物演變的深刻洞察。每一次重新翻閱,我都會發現新的側重點,這完全取決於我當前所處的生命階段和麵臨的問題。它像一麵多棱鏡,反射齣讀者自身的疑惑和期待,每一次映照,都有不同的解讀角度浮現齣來,這纔是真正的經典魅力所在。

評分

這本書的結構設計,本身就是一種精妙的藝術。六十四個卦象的排列組閤,絕非隨機堆砌,其中蘊含著一套嚴密的係統性思維。從乾坤的創始之始,到未濟的探索終結,每一個章節的過渡都充滿瞭微妙的邏輯暗示。我花瞭大量時間去梳理它們之間的相互關係,如何通過“之卦”、“變卦”等方式進行推演,那種體係構建的宏大感讓人嘆為觀止。它提供瞭一種模塊化的思考工具,就像樂高積木一樣,基礎模塊(八卦)組閤齣復雜的結構(六十四卦),每種結構對應著一種特定情境下的運作模式。與其說我是在閱讀,不如說我在學習一套更高維度的信息處理方法論。這種方法論的價值在於它的普適性——它不局限於某一個領域,而是可以應用於天文、地理、人事、乃至個人修養的方方麵麵。閱讀過程中,我常常需要藉助外部的注釋和圖解,因為直接麵對原文,那種字裏行間省略掉的大量“公認背景知識”,對於初學者來說,構成瞭巨大的閱讀壁壘,但一旦跨越瞭這層門檻,後麵的視野便豁然開朗。

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簡單乾淨,封膜很好

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很好

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感覺書很不錯

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很好,全套購買更劃算

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學習中華傳統文化

評分

內容深入淺齣,講解得非常細緻,這本書不錯

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