【後浪直營】世界哲學簡史 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

圖書標籤:

• 哲學史
• 世界哲學
• 後浪
• 文化
• 曆史
• 思想
• 西方哲學
• 東方哲學
• 通識
• 入門

商品名稱：【後浪直營】世界哲學簡史

商品編號：14935507128

店鋪： 後浪齣版公司官方旗艦店

商品毛重：300.00g

作者：[美] 羅伯特·C·所羅門 [美] 凱瑟琳·M·希金斯

譯者：梅嵐   校對：陳高華                       字數：380韆

書號：978-7-210-09597-2                       頁數：392

齣版：江西人民齣版社                            印張：24.5

尺寸：665毫米×1000毫米                       開本：1/16

版次：2017年10月第1版                        裝幀：平裝

印次：2017年10月第1次印刷                    定價：60.00元

 

編輯推薦

這本《世界哲學簡史》與作者的《哲學導論》相互配閤，“史”“論”結閤，完整地呈現齣美國大學哲學入門課程的基本內容。

本書不同於通常以西方為中心的哲學史寫法，從哲學的全球性視角齣發，尤其注重對不同文明進行比較，簡明扼要地勾勒齣瞭哲學的復雜性和多樣性。

作者常常將不同哲學傢的觀點相互勾連、對比闡述，以開放討論的方式，而非單純羅列觀點，呈現齣流動而非靜止的哲學史全貌，引導讀者對哲學主題、思想張力進行深入思考。

無論是哲學專業的學生，還是人文社科學生，甚或普通大眾，都能從中受到激發、有所受益，同時獲得樂趣。

 

媒體推薦

名人推薦

這本哲學史大膽、敏銳而有趣，開創瞭在全世界範圍內探討哲學問題的全新廣度和深度。讀者感到的不是沉悶，而是挑戰和驚喜。全書行文不斷激發著讀者思考，邀請讀者參與爭論、嘗試新觀點、迴到問題源頭，從而成為思考永恒問題的積極參與者。

——希瑟拉·博剋（Sissela Bok），哈佛大學人口與發展研究中心教授

 

作者如同蘇格拉底，在書中並不把自己的觀點強加於讀者，你甚至不知道他在某個問題上究竟有沒有他“自己的觀點”。他幾乎對每個所提齣的觀點都加以質疑，三言兩語就把你初受到誘惑而剛剛建立的信念摧毀殆盡，或者不加摧毀，卻讓你作齣選擇：你同意這樣嗎？顯然，這就是蘇格拉底式的提問，這些提問具有巨大的震撼力。

——鄧曉芒，華中科技大學教授

 

獲奬記錄

著者簡介

羅伯特·C·所羅門（Robert C. Solomon），密歇根大學哲學和心理學博士，在德剋薩斯大學奧斯汀分校執教三十餘年，以豐富的教學經驗和風趣的行文風格，寫作瞭係列哲學入門讀物。主要研究方嚮是19世紀德國哲學和20世紀存在主義哲學。

凱瑟琳·M·希金斯（Kathleen M. Higgins），耶魯大學哲學博士，曾任教於加州大學河畔分校、奧剋蘭大學和德剋薩斯大學奧斯汀分校，主要研究方嚮為美學、音樂哲學以及19、20世紀歐陸哲學。

 

譯者簡介

梅嵐，南開大學哲學博士、中央編譯局博士後，研究領域為馬剋思主義哲學、當代中國哲學。
    陳高華，北京師範大學博士，現供職於大連理工大學，研究領域為政治哲學、國外馬剋思主義以及教育哲學，譯著有《哲學導論》《哲學的快樂》《曆史的終結與後的人》《反思財産》等。

 

內容簡介

《世界哲學簡史》結閤廣泛的曆史和文化語境，嚮我們展現瞭整個哲學史的全貌，開創瞭在全世界範圍內探討哲學問題的全新廣度和深度。除瞭那些眾所周知的大哲學傢和重要思潮，某些不那麼為人所知但同樣有趣的人物也在本書中占有一席之地。本書通過生動的敘述、曉暢的行文，嚮讀者充分展示瞭哲學與生活的相關性，使讀者受到激發、有所受益，同時獲得樂趣。

簡目

序　言

 世界秩序的追尋：古代哲學

第二部分 神與哲學傢：宗教哲學與中世紀哲學

第三部分 在科學與宗教之間：現代哲學與啓濛運動

第四部分 20 世紀：從現代主義到後現代主義

參考書目
人物年錶
齣版後記

 

 

目錄

序　言　/1
部分 世界秩序的追尋：古代哲學
 /2“軸心時代”與哲學的起源
 /8希臘的“奇跡”
 /13哲學、神話、宗教與科學
 /20意義與創造：宇宙生成論與哲學的起源
 /26吠陀和吠檀多：印度的早期哲學
 /29一位（希臘）哲學傢
 /34前蘇格拉底哲學傢（1）：世界的基質
 /38前蘇格拉底哲學傢（2）：基本秩序

/43前蘇格拉底哲學傢（3）：多元論者
 /47走進智術師
 /52蘇格拉底
 /59柏拉圖：形而上學傢抑或高明的幽默大師？
 /68哲學傢的哲學傢：亞裏士多德
 /82柏拉圖（和亞裏士多德）的注腳

/83艱難時期：斯多葛主義、懷疑主義與伊壁鳩魯主義
 /90古印度的神秘主義與邏輯：龍樹和正理派

第二部分 神與哲學傢：宗教哲學與中世紀哲學
 /99宗教與靈性：三個哲學主題
 /103東方的智慧（1）：印度教、耆那教、佛教
 /111東方的智慧（2）：孔子和儒傢
 /115東方的智慧（3）：老子、莊子和道傢
 /119波斯的內心深處：瑣羅亞斯德教

/120從雅典到耶路撒冷：猶太教、基督教和伊斯蘭教
 /126希伯來民族與猶太教的起源
 /134希臘的猶太人：亞曆山大的斐洛
 /136基督教的誕生
 /142基督教的開場：聖保羅
 /144新柏拉圖主義和基督教
 /146聖奧古斯丁和內在精神生活
 /151基督教內部的首次大分裂
 /154伊斯蘭教的興起
 /158神秘主義

/160波斯和逍遙派傳統
 /165猶太人的流散、辯證法和猶太教中的神秘主義
 /169思考上帝：安瑟爾謨、阿伯拉爾、阿奎那和經院哲學
  /175晚期經院哲學：鄧斯 ·司各脫和奧卡姆的威廉
 /177追尋本質：煉丹術士
 /180西方之外的哲學綜閤

/183宗教改革：路德及其追隨者
 /189反宗教改革運動、伊拉斯謨和莫爾
 /193亞裏士多德之後：培根、霍布斯、馬基雅維利和文藝復興
 /198在“地理大發現”之前：非洲和美洲

 

第三部分 在科學與宗教之間：現代哲學與啓濛運動
 /208科學、宗教與現代性的意義
 /211濛田：一位現代哲學傢？
 /213笛卡爾和新科學
 /221斯賓諾莎、萊布尼茨、帕斯卡爾和牛頓
 /228啓濛運動、殖民主義與東方的衰落
 /231洛剋、休謨和經驗主義
/237亞當 ·  斯密、道德情感和新教倫理
 /241伏爾泰、盧梭和革命

/244伊曼努爾 ·康德：拯救科學
 /250康德的道德哲學和第三批判
 /254黑格爾：曆史的發現
 /262哲學和詩歌：理性主義和浪漫主義
 /265叔本華：浪漫主義的西方邂逅東方
 /268黑格爾之後：剋爾凱郭爾、費爾巴哈與馬剋思
 /272密爾、達爾文與尼采：消費主義、進化和權力
 /278美國早期哲學

 

第四部分 20 世紀：從現代主義到後現代主義
 /288拒斥觀念論：百年戰栗
 /289弗雷格、羅素和鬍塞爾：算術、原子主義和現象學
 /298戰壕中的查拉圖斯特拉：理性的局限
 /305哲學的美國經驗：實用主義
 /311變化的實在：過程哲學
 /314烏納穆諾、剋羅齊和海德格爾：生命的悲劇感
 /323希特勒、大屠殺、實證主義和存在主義
 /329毫無齣路：加繆、薩特、波伏娃的存在主義

/333從理想語言到日常語言：從劍橋學派到牛津學派
 /337女性和性彆：哲學的女性化
 /344受壓迫者歸來：非洲、亞洲、美洲
 /352從後現代主義到新時代
 /358世界哲學：希望還是幻影？

 

參考書目　/361
人物年錶　/375
齣版後記　/381

 

序言

早在有曆史記載之前的數韆年，哲學的核心概念就已經存在。某種形式的不朽概念，至少可以迴溯到數萬年前的尼安德特人。他們似乎已經發展齣瞭一種來世觀念，這體現在他們的墓葬遺址和圖騰符號中。在史前時期，巫術也顯示瞭明確的哲學基礎：它訴諸不可見且尚未得到理解的原因。抽象和觀念化形式則可追溯到生活於一萬多年前的剋魯馬努人。那些可怖的人類獻祭活動，曆史同樣久遠，也已錶明
某種關於世界的復雜信念。

人們在什麼時候一次構想齣瞭需要安撫的諸神？又在什麼時候一次相信生命場景和奧秘背後的力量？人們在什麼時候開始思索世界的創造，又在什麼條件下進行這種思索？人們在什麼時候自然的“事實”而走嚮思索、靈性和驚異？這些信念和思索又在什麼時候開始統一為古希臘人稱之為哲學的這門爭論不休的學科？古代世界早期為數眾多的諸神是如何變成一神的？在公元前 1370 年，摩西誕生數世紀之前，埃及法老阿赫那吞（Akhenaton，即阿濛霍特普四世［Amenhotep IV］）就已宣稱信奉一神。但據說，在此前五百年，亞伯拉罕就已經有一神的信仰。哲學在多大程度上是一種處理統一性要求、關注“”我們之物的努力？

在接下來的篇章中，我們試圖撰寫一部哲學簡史：它簡單明瞭，卻抓住瞭這個主題的復雜性和多樣性。讀者諸君可能會心存疑慮，我們怎麼能把一本幾近 300 頁的書稱作“簡史”。毫無疑問，這本書可以更加簡短：我們可以泛泛而談、略過某些人物，並把整個非西方傳統排除在外。但是，一旦我們試著這樣刪減，受到損害的就不是我們作者自己，而是我們的曆史。什麼東西完全不必要，以緻可以忽略？當然，我們一直在做這樣的決定，刪減瞭很多內容，盡管如此，這個主題的豐富性仍蔚為可觀。為瞭包羅更為廣泛的內容，我們隻能冒著大量內容被過度簡化的危險。不過，當我們看到我們的德國哲學同行施杜裏希（Hans Joachim Storig）的“簡史”厚達 750 頁，我們又振作瞭起來。

我們會盡可能在本書中摒棄自己的偏見—當然並不總能成功地做到。我們也力圖收錄某種意義上哲學的全球性視角，但當我們這樣做時，並未犯下錯誤，有意避開獨特的“西方”視角。我們對此也無需緻歉。我們也盡可能不去冒犯什麼，這在今天著實不易。尤其是關於神學和宗教的幾個章節，我們盡可能謹慎地保持無宗派立場。至於其餘章節，我們相信讀者能夠容許我們說兩句俏皮話，提齣一兩個批評。總而言之，哲學妙不可言，我們不應該過於刻闆地對待它。

特彆感謝史蒂芬·菲利普斯（Stephen Phillips）、羅傑·埃姆斯（Roger Ames）、保羅·伍德拉夫（Paul Woodruff）、哈拉爾德·阿特曼·斯帕剋（Harald Atman spacher）、貝爾德·卡裏剋特（Baird Callicott）、大衛·霍爾（David Hall）、哈羅德·利波維茨（Harold Liebowitz）、珍妮特·麥剋拉肯（Janet McCracken）、埃裏剋·奧姆斯比（Eric Ormsby）、羅伯特·麥剋德莫特（Robert McDermott）、格雷厄姆·帕剋斯（Graham Parkes）、托馬斯·瀋（Thomas Seung）、傑奎琳· 特裏默（Jacqueline Trimier）、喬格·瓦拉德斯（Jorge Valadez）、盧修斯·奧特洛（Lucius Outlaw）、彼得·剋勞斯（Peter Kraus）和羅伯特·古丁 - 威廉斯（Robert Gooding-Williams）。我們感謝在貝拉的塞爾貝羅尼彆墅得到的熱情款待，感謝新西蘭奧剋蘭大學的好朋友提供的服務。我們也要感謝給予我們鼓勵和啓發的德剋薩斯州大學奧斯汀分校的許多朋友。尤為感謝初批準這一計劃的安吉拉·布萊剋本（Angela Blackburn），以及我們長期的朋友、牛津大學齣版社的優秀編輯辛西婭·裏德（Cynthia Read）。後要感謝約翰·科維諾（John Corvino），他為我們製作瞭本書的索引。

 

羅伯特·C·所羅門

凱瑟琳·M·希金斯

1995 年 2 月於德剋薩斯州

 

 

 

正文賞讀

 “軸心時代”與哲學的起源

 

在公元前 6 世紀和前 4 世紀之間， a 相距甚遠的世界各地都取得瞭非凡的發展和進步。在地中海的北部、南部和東部，在中國、印度以及它們之間的某些地區，獨創思想傢開始挑戰和各自社會既有的宗教信仰、神話以及民間傳說。他們的思想開始變得更加抽象。他們的問題變得更加尖銳。他們的迴答也越來越富有雄心、更具思辨和令人驚訝。他們引來瞭學生和信徒，創建瞭學派、膜拜團體和偉大的宗教。他們就是“哲學傢”，智慧的追求者，對簡單迴答和流行偏見永不滿足。突然之間，到處都有他們的身影。盡管我們並不十分瞭解他們之前的思想世界，甚至也不瞭解他們，但我們仍可以很肯定地說，自從他們齣現，世界開始變得不同。

有些哲學傢齣現在地中海的東海岸、希臘和小亞細亞（今屬土耳其）。這些充滿好奇心、間或有點乖戾的哲學傢，認為根據任性的諸神來解釋自然的流行說法有問題。他們是賢者、智慧之人，對自己的纔智充滿自信，對流行觀點進行批判，尤為關鍵的是，他們能使自己的追隨者信服。他們重啓瞭關於萬物的本原和本性的古老問題。他們不再滿意（曾激動人心的）熟悉的神話故事，比如，大地與天空交媾、維納斯誕生於大海以及宙斯投擲雷電。他們開始拒斥流行的諸神觀念，更加喜歡較少人性（較少“神人同形同性論”）的知識。他們開始質疑“事物所是”的常識觀念，並區分“真的”實在與事物顯現的樣子。與此同時，“我們應該如何生活”這個問題，也從原來僅僅是關於個人明辨、遵守具體社會的法律風俗的問題上升為普遍性的問題，即“什麼是人之為人的正當生活方式”？在智慧這個觀念中，我們可以找到對這個問題簡明扼要的迴答，而那些追求智慧、熱愛智慧的人，因此被稱為哲學傢（philosopher 這個詞源自 philein［愛］和 sophia［智慧］的結閤）。在公元前 6 世紀和 5 世紀的大部分時間裏，他們豐富瞭小亞細亞、希臘和意大利的思想生活。他們中偉大的人或許要數蘇格拉底（Socrates，公元前 470—前 399），他因自己的教學活動和政治立場而遭到處死。他堅信真正的好人不會受到傷害，在某種程度上，他的死就是對這個信念為生動的展示。而且，由於他的死，哲學成瞭人類世代癡迷的學問—先是希臘人，隨後是羅馬人，接著是歐洲的沉思者。

大約與此同時，有位名叫悉達多·喬達摩（Siddh?rtha Gautama，公元前 563—前 483）的憂鬱的貴族青年，走遍印度苦苦尋覓麵對死亡以及他周遭所見的巨大苦難的方法。他找到瞭答案。他在動蕩不安、暴力橫行的時代提倡和平與安寜。在經曆瞭一段神秘體驗之後，他“好像從夢中醒來”，成瞭著名的“佛陀”，即“覺者”。他的思想質疑傳統的“印度”思想，改變瞭印度、東亞各國，以至世界。佛陀棄絕世俗的物欲和歡愉，是漫長的探尋者傳統中的一員。他從印度教經典《吠陀》（Vedas）和《奧義書》（Vedanta）中的古老論題得到啓發，認為我們關於宇宙和自身的日常圖景隻是一種幻象。長久以來，印度哲學傢都在捍衛婆羅門作為絕對實在的概念。有些哲學傢強調，婆羅門完全獨立於常人的經驗且不為這種經驗所知。佛陀肯定熟悉這種觀點—他的同時代人，耆那教的創建者摩訶毗羅（Mahavira）也肯定熟悉。但他們兩人都拒斥瞭這種觀念。與耆那教徒相同，佛陀錶明，惟有看破世俗現實和個體自我的幻象，修行自身以擺脫招緻苦難的那些令人迷惑的欲望和激情，纔能超脫人類苦難。以佛陀之名，佛陀的追隨者發展齣豐富的理論，涉及知識、自然、自我及其激情、人的身體及其疾病、心靈及其苦惱、語言和我們構想實在的方式。耆那教徒和一代代不同流派的婆羅門哲學傢，也發展齣有關上述主題的豐富理論。

與此同時，在中國，有位名叫孔丘（孔夫子，公元前 551—前479）的小官員，因其在人們相處共事方麵的金玉良言和深邃洞見吸引瞭大批追隨者，成為萬世不朽的偉大教育傢。當時的中國已經有高度發達的政治文化，但社會也同樣處在動蕩之中。孔子學說的主旨就在於定義並促成通嚮大同社會之方式（即所謂道）。在孔子生活的時期，周王室隻是名義上的統治者，整個中國實際上有眾多“諸侯”，每個人都很清楚，隻要帝國不能保持統一，就會陷入毀滅性災難。孔子孜孜以求的，就是為統一提供哲學基礎。中國文化的基礎是傢庭。然而，傢庭以及我們今天所謂的“傳統的傢庭價值”在當時（公元前 500 年！）就已被權力政治所敗壞，存在嚴重的問題。因此，孔子哲學關注的幾乎全是社會政治、正當統治、正當政府以及傢庭價值和共同體價值的問題。於是，他的論述涉及人際間的和諧關係、為政的纔能、如何與他人相處、如何教化他人、自我反省和自我轉變，以及培育個人德性和避免惡習。與西方哲學傢相比，孔子沒有談論的東西同樣值得注意。除非齣於類比人際關係的需要，孔子並不談論自然或萬物的本性。他並不特彆關心非人類實在的本性，而且，與佛陀不同，他不考慮我們所認為的“實在”或許隻是錶象或幻象的可能性。他也不談論諸神，或者說，除瞭個人德性、人際關係和良序社會，他什麼也不關心。孔子從未想過要創建一種宗教，也沒有野心要憑藉抽象的哲學纔華去徵服同胞。他謙虛卻頗有預見性地說：“素隱行怪，後世有述焉，吾弗為之矣。”（譯按：齣自《中庸》）可是，他死後受人景仰，甚至被曆朝曆代奉若神明，而儒傢思想—或者說它的變種—如今也成瞭世界上三分之一人口的哲學。

根據曆史記載，在公元前 6 世紀，中國還有另一位聖人（也可能是許多聖人）名叫老子，他提齣一種極為不同的達成和平與教化的方式（道）。 a 與他同時代的孔子相反，老子更為看重自然，但對人類社會關注較少。比如，孔子認為某些欲望“不自然”，也就是說（從根本上而言），它們在君子的正當生活中不應有位置。老子更相信自然，更信賴未受教化的人的欲望。 a 對於孔子而言，美好生活之道就是遵循和尊重祖先遺留下來的傳統。而在老子看來，道顯得更為神秘。道不可言說，也無法加以闡明。它無法被解釋為一種準則、指南和哲學。（《道德經》有言：“道可道，非常道。名可名，非常名。”）但這並不意味著人們不能嘗試去發現道並循道生活。孔子和老子奠定瞭中國哲學的基礎。他們都強調，“和”是社會與個人的理想狀態；兩者都堅持以宏大視野來看待個體生命。個人品格是生活的目標，但個人無法用孤立的個彆術語加以規定。孔子認為，個人具有社會性；但在老子看來，個人依自然而生。他們的分歧在於，自然與社會哪個更為重要？這是中國思想傢共有的思想框架。無論東方還是西方，（孔子和老子引發的）自然—社會之爭都是永恒的哲學論題。中國人沉思自然秩序與人類秩序的關係；古希伯來人討論什麼是“自然”；希臘人所開啓的爭論則延續至今：什麼是自然，什麼不屬於“人的本性（自然）”？中世紀的教會和伊斯蘭教陷入這類爭論不能自拔；南太平洋和非洲的許多地區，以至南美和北美，有成韆上萬的部落和傳統社會都展開過類似的論爭和討論。日本社會在哲學上摺中，把老子的道傢思想、儒傢思想和佛教思想相互融閤，仔細地區分瞭自然、社會和靈魂的哲學概念，由此形成瞭屬於他它自己的、充滿獨創性的生命哲學。

 儒傢與道傢的對話，或者從較為全球性的視野來看，強調社會和傳統與強調自然之間的對話，本身就是某些社會概念和文化觀念的産物。它建立在如下文化觀念之上：人在自然中的位置、自然與文化的區分，以及與之相應的“自然”與“不自然”之間的區分。早期希伯來人堅持認為，烹煮還在吃奶的小羊羔“不自然”，這也許是因為，在食肉的飲食習慣中，他們隱約意識到那些被食用的動物也有尊嚴。20 世紀美國法院為哪種性行為是自然的展開爭論，但這類討論早在古希伯來人及隨後的基督徒便已設定。亞裏士多德認為，為瞭謀利而藉貸（高利貸）是不自然的，然而今天，絕大多數商人會認為，賺錢是世界上自然的事情。人們以為，所有世界給予我們的東西都是自然的。事實證明，“自然”是哲學中具爭議性的概念之一。

讓我們迴到中東，迴到波斯，即現在的伊朗，那裏有個名叫巴爾赫的查拉圖斯特拉（Zarathustra of Balkh，又稱瑣羅亞斯德［Zoroaster］，約公元前 628—約前 551）的人，他開始提齣一種全麵的道德一神論。我們可以推測，查拉圖斯特拉在很大程度上受到古希伯來人和埃及早期的一神論者阿赫納吞的影響，甚至也許還受到瞭《吠陀》的影響，當然，人們完全可以說，他不是一個真正的一神論者，因為嚴格來講，他確實信仰多個神。然而，他強調對強大的神—阿鬍拉·馬茲達（Ahura Mazda） —進行專一崇拜。（值得一提的是，《舊約》也不否認其他神的存在。《希伯來聖經》隻是嚴厲宣稱耶和華的至高無上，強調“在我麵前，不可稱頌彆的神。”）查拉圖斯特拉也堅持一種激烈的倫理觀，它源自世間兩種形而上的力量之間的衝突。阿鬍拉·馬茲達站在善的這一邊，與其相對的是完全的黑暗，即惡。查拉圖斯特拉認為，善和惡都源於我們自身。他對後來所謂的“惡的問題”有過深入思考—北非的聖奧古斯丁在韆年之後纔又開始著手討論這個問題。全能的上帝怎會允許世界上存在如此多的苦難和惡呢？查拉圖斯特拉的迴答是，善和惡均由上帝創造。摩尼教徒繼承這個觀點（他們受查拉圖斯特拉影響，但被拜火教信徒視為異端），將這種道德二元論發展成善惡之間的宇宙大戰。拜火教信徒後來將自己的信仰轉變成具有很大影響力的政治勢力，使波斯成為當時世界上強大的帝國之一。

古希伯來人屬於世界中的一股哲學力量，但（在耶穌之前）沒有哪個希伯來哲學傢堪與孔子、佛陀、蘇格拉底或查拉圖斯特拉比肩。即便如此，他們撰寫過一部描寫他們自己的著作，這部著作可以說是曆史上有影響力的著作之一。不錯，這就是《希伯來聖經》或《舊約》（尤其是《創世記》），它首先是一部宗教經典，但它也是極為重要的哲學著作。當然，它還是曆史、神話學作品，有人甚至還認為它是科學作品。古希伯來人並沒有發明一神的觀念，他們也不是一個具有龐大法律體係或者認為自己是“選民”的民族。埃及人阿赫納吞和後來的查拉圖斯特拉也崇拜神；漢謨拉比統治下的巴比倫人也有豐富的法典（希伯來人後來從中受益良多）；而且，幾乎每個部落和社會的成員都認為自己是無二的—我們今天仍這樣看待自己。古希伯來人的顯著成就在於，他們善於創造和講述自己的故事，說自己是與上帝立約的民族，雖因自己的作為而曆經苦難、遭逢悲劇，卻仍忠心耿耿、默默忍受，使種族繁衍延續。自力更生的漫長曆史無疑是這個民族的巨大優勢，使它尊崇作傢、思想傢以及傳說敘述者。因此，寬泛說來，哲學不是某時某地在世界突然登場，而是在世界各地多次登場。然而，我們不應想著自己的那點創新而沾沾自喜、目無他人。我們非常熟悉這種洋洋自得的情境：世界黑暗，一片蠻荒，直到齣現少許光亮—希臘的“奇跡”以及其他兩三個遙遠地方的光亮。許多民族都把自己的文化稱頌為“野蠻人”包圍著的文明港灣，我們對此應持謹慎態度。希臘人說波斯人是野蠻人，波斯人以同樣的名稱迴擊希臘人。希伯來人把所有其他人貶斥為“異教徒”，後來卻又被不再接受自己原來猶太身份的基督徒所拒斥。中國哲學傢餘英時在談到中國周邊部落時也說過類似的話，中國所謂的“蠻夷”部落就有今天的日本，但它是世界上精緻復雜的社會之一。同樣，埃及人瞧不起南部的努比亞人，羅馬人衊視北方地區的人。到瞭近代，英國人看不起法國人，法國人看不起德國人，德國人看不起波蘭人，波蘭人看不起俄國人—而俄國人看不起西伯利亞人和中國人。一種文化中的“野蠻人”，往往是另一種蓬勃發展的文明，並能成為富有成果的觀念之源。

隻有無知和偏見纔會阻止我們接納這樣的可能性：豐富多彩的哲學流派和精妙的論證曾盛行於世界各地。許多社會有復雜精緻的口傳文化，它遠比通過書寫讓知識代代相傳更為直接也更富成效。麵對麵講故事非常迷人，且極富人情味。識字的人往往較少。相比之下，書寫文字就很難有這樣的效果，它冷漠、疏遠、沒有人情味。在口傳社會中，長者以詩歌的形式傳遞他們的智慧。然而，這些文化一旦消失，他們的觀念—實際上還有整個文明—也就不為我們所知瞭。甚至古希臘在變得“哲學化”之前，也就是說，哲學傢還沒有將自己的觀念寫下來並要求自己的學生去研讀時，也屬於口傳文化。《伊利亞特》和《奧德賽》並不是名叫荷馬的人的獨創，這些作品能夠以如此非凡（盡管確非原創）的形式流傳至今，可謂幸運至極。斯巴達的哲學大多數以傳唱而非訴諸文字的形式流傳，或許正因為雅典人—尤其是柏拉圖—能夠書寫，使雅典成瞭世界的哲學中心。（就此而言，偉大的蘇格拉底也沒有留下任何文字，因為柏拉圖，我們纔［自認為］對蘇格拉底及其思想非常瞭解。）因此，非洲有很多地方的部落對世界的思考極為復雜精妙，這是完全有可能的。實際上，倘若傾聽地球上不同地區人們的交談和思索，無論是鄉野之聲還是咖啡館之語，我們就不難發現，任何民族都在以（或者曾經以）某種形式“做”哲學。他們好奇，什麼是星星？事情為何發生？我們生活的意義是什麼？為什麼我們會死，死時又發生瞭什麼？什麼是真正的善，什麼是惡？沒有理由認為，這類問題以及圍繞它們産生的思想隻限於那些采用瞭書寫語言的文化，它們為後世保存瞭可供研讀的文本。

同時，後來南北美洲作為“新世界”而“被發現”，但其實都早已有人居住，那些居住在靠近赤道較為溫和的地方的人們，發展齣瞭自己卓越的文明和哲學。在歐洲人 16 世紀早期到達之前，印加、瑪雅和阿茲特剋文明已然發展成形很久。美國土著部落幾乎沒有什麼曆史文獻記載，但他們在傢園被開發剝削的之前數韆年，就可能已經發展齣瞭有生態意識的思想體係。澳大利亞土著依照“黃金時代”的哲學觀念生活瞭數萬年，在那個時代，祖先創造瞭世界，他們在迴歸自然之前，把法律和儀式傳授給後代。

不用說，古希臘人和中國古人對這些發展一無所知（從地理上來說也是不可想象的），歐洲人要在百世之後纔對這些文明有所瞭解。但是，我們為何要認定，與那些保存完好且有哲學自覺的文化相比，這些文化缺乏思想性、哲學性和想象力呢？我們（有些自以為是地）將“我們自己”的哲學傳統視為曆經麯摺後突然轉變的結果，並對它廣為人知的開端加以頌贊，這沒什麼不好。不過，同樣重要的是，我們要認識到我們嚮來頌贊的隻是某一種哲學，它或許隻是有眾多麵嚮的宏大人類計劃的一部分。

智識的河流，思想的星辰：一部探索人類思想淵源與演進的恢弘史詩 自古以來，人類便未曾停止對自身、對世界、對存在意義的追問。這些永恒的疑問，如同夜空中閃爍的星辰，照亮瞭文明前進的道路，孕育瞭層齣不窮的思想火花。這部恢弘的思想史詩，將帶領我們踏上一段穿越時空的智識之旅，去探尋人類思想的源頭活水，去感受那一條波瀾壯闊、生生不息的哲學河流。 我們將從那些模糊而又古老的東方哲學土壤開始。在遙遠的東方，古老的智慧已經開始孕育。在中國，孔子的仁者之心，老子的道法自然，墨子的兼愛非攻，以及莊子的逍遙遊，構成瞭最早一批關於個體道德修養、社會秩序構建以及人與自然關係的深刻思考。這些思想並非僅僅是抽象的理論，它們滲透在倫理道德、政治治理、藝術審美等方方麵麵，塑造瞭東方文明的精神內核，並至今仍閃耀著不滅的光芒。我們不僅會看到這些思想的形成，更會追溯它們如何在中國曆史上流轉、演變，如何與後來的思潮碰撞融閤，形成獨特的文化傳統。 目光轉嚮古希臘，那裏是西方哲學的搖籃。從泰勒斯對水的哲學猜想，赫拉剋利特對“萬物流變”的洞察，到巴門尼德對“存在”的堅守，古希臘先哲們以其驚人的理性和敏銳的觀察力，開始瞭對世界本源、知識論、倫理學的係統性探索。柏拉圖的理念世界，亞裏士多德的實體學說，則將哲學推嚮瞭新的高峰。他們關於政治、倫理、邏輯、形而上學的論述，不僅奠定瞭西方哲學的基礎，更深刻地影響瞭後世西方文明的走嚮。我們將深入探究蘇格拉底的詰問藝術，感受他如何通過對話引導人們認識自我，理解美德；我們將徜徉在柏拉圖的學院，理解他那超越感官世界的“理念”是如何構建起一個理想的秩序；我們將走進亞裏士多德的學園，學習他如何將哲學從天上拉迴人間，用嚴謹的邏輯和分類去認識我們所處的現實世界。 隨著曆史的車輪滾滾嚮前，哲學的光芒穿越瞭黑暗的中世紀。在基督教的巨大影響力下，哲學與神學緊密結閤。奧古斯丁的神學著作，托馬斯·阿奎那的“經院哲學”，試圖調和信仰與理性，在神聖的宇宙秩序中尋找人類存在的意義。然而，理性的火種並未因此熄滅，而是以一種更加堅韌的方式，為即將到來的文藝復興和啓濛運動積蓄力量。我們將看到，在那個信仰至上的時代，哲學傢們如何巧妙地運用理性工具，來闡釋和辯護他們的宗教信仰，以及在看似統一的神學框架下，依然湧動著的深刻的理性思考。 文藝復興的曙光，帶來瞭對人本身的重新關注。人文主義的興起，強調個體的價值和尊嚴，將哲學重心從神轉嚮人。馬基雅維利的政治哲學，打破瞭倫理與政治的界限，以一種冷峻的現實主義眼光審視權力與國傢。 隨後的啓濛時代，理性主義與經驗主義的爭鳴，將哲學推嚮瞭一個前所未有的高潮。笛卡爾的“我思故我在”，開啓瞭認識論的革命，強調理性在認識世界中的核心作用。斯賓諾莎的泛神論，萊布尼茨的單子論，則從不同的角度探索著世界的本質與結構。與此同時，洛剋、貝剋萊、休謨等經驗主義者，則強調感官經驗是知識的唯一來源，對理性主義提齣瞭挑戰。我們將細緻梳理這兩大哲學流派的代錶人物、核心觀點，以及他們之間的激烈辯論，理解這場思維的碰撞如何為近代科學的飛速發展奠定瞭思想基礎。 康德，這位偉大的哲學傢，以其“批判哲學”，試圖調和理性主義與經驗主義的矛盾，劃定瞭人類認識的界限，提齣瞭“人為自然立法”的深刻見解。他的倫理學，以“絕對命令”為核心，強調道德的普遍性和自主性，至今仍是倫理學領域的重要基石。我們將深入理解康德的“先驗唯心主義”，感受他如何構建起一座連接現象界與本體界的思想橋梁，以及他關於道德的“定言命令”是如何影響瞭現代社會的道德觀念。 到瞭19世紀，德國唯心主義繼續發展，黑格爾的辯證法，以其宏大的曆史哲學視野，描繪瞭精神在曆史中的辯證發展過程。然而，一股反思和批判的思潮也開始湧動。馬剋思的唯物史觀，將哲學從抽象的思辨拉迴現實的社會經濟基礎，強調實踐在認識和改造世界中的決定性作用。叔本華的悲觀主義，尼采的權力意誌，則揭示瞭人類存在中隱藏的非理性力量，以及對傳統價值的深刻質疑。我們將詳細闡述黑格爾的辯證法是如何影響瞭後世的政治和社會思想，以及馬剋思如何從唯物主義的角度分析社會結構和曆史發展。同時，我們也將深入尼采那個充滿挑戰和顛覆性的思想世界，理解他對“上帝已死”的宣告，以及他對“超人”的構想所帶來的深刻反思。 20世紀以來，哲學的發展呈現齣更加多元和復雜的麵貌。分析哲學以其嚴謹的邏輯分析，關注語言的意義和知識的精確性，在科學哲學、語言哲學等領域取得瞭顯著成就。現象學則緻力於對意識經驗的直接描述和分析，探究人類的主觀世界。存在主義則在兩次世界大戰的創傷中，深刻探討瞭人的自由、責任、焦慮和存在的意義，薩特、加繆等哲學傢用充滿力量的文字，觸及瞭現代人最深層的睏惑。法蘭剋福學派的批判理論，則對現代社會的權力結構、意識形態和文化進行瞭深刻的批判。 這部思想史詩，不僅僅是對哲學傢們著作的簡單羅列，更是對他們思想的發生背景、發展脈絡、核心論證以及深遠影響的細緻解讀。我們將審視不同哲學流派之間的對話、衝突與融閤，理解它們如何共同塑造瞭人類對自身、對社會、對宇宙的認知。我們會看到，那些偉大的思想傢們，他們並非生活在象牙塔裏，他們的思想往往源於對現實生活的深刻關照，對社會弊病的洞察，對人類命運的憂慮。 當我們翻開這部思想的畫捲，我們會發現，哲學並非是高高在上的玄學，而是與我們的生活息息相關。它幫助我們理解我們為什麼會思考，我們如何能夠認識，我們應該如何生活，以及我們存在的意義究竟是什麼。從古老的智慧之光，到現代思想的璀璨星河，這條智識的河流，將永遠流淌，滋養著人類文明，激勵著我們不斷地去探索、去追問、去超越。 這是一部關於人類智力最輝煌成就的記錄，是一麯獻給思想自由與探索精神的贊歌。通過閱讀它，我們不僅能夠認識人類思想的演進，更能從中獲得啓迪，深刻理解我們所處的時代，以及我們作為個體，在浩瀚思想海洋中的位置和可能。

評分☆☆☆☆☆

這本書的體量看起來適中，這對我這種閱讀習慣比較碎片化的人來說是個福音。我通常不會一次性坐下來讀上幾個小時，更多是在通勤路上或者睡前翻閱。因此，內容的組織結構就顯得尤為重要——理想的狀態是，每一章或每一個小節都能相對獨立地構成一個完整、清晰的知識單元，即使中斷閱讀，再拾起時也不會感到迷失。我非常欣賞那些在闡述復雜概念時，能夠輔以生動類比或曆史場景描寫的做法。例如，講解“理念論”時，如果能用一個與我們生活相關的日常場景來做類比，哪怕隻是一個簡短的腳注，都會大大降低讀者的理解門檻。我更看重的是閱讀過程中的“心流”體驗，希望這本書在保證學術準確性的前提下，能夠帶來一種如沐春風般的閱讀感受，讓我在不知不覺中消化瞭那些看似深奧的哲學思想，而不是感到在“啃硬骨頭”。如果它能做到這一點，那麼它就成功地扮演瞭“橋梁”的角色。

評分☆☆☆☆☆

我是一個極其注重邏輯嚴謹性的人，對於任何類型的曆史概述，最怕的就是那種“大而無當”的敘述方式，讀完後感覺什麼都懂瞭，但實際上什麼都沒記住。對於哲學這種本身就建立在嚴密邏輯之上的學科，其“簡史”的難度可想而知，它要求作者必須有極高的概括能力，能夠精準地提煉齣每一個學派或思想傢的核心論證結構。我傾嚮於那些在梳理思想脈絡時，能清晰指齣“A思想傢挑戰瞭B思想傢的哪個基本預設”的書籍。我尤其希望看到作者在處理那些哲學流派內部的分歧時，不會過於簡單化，而是能適當地點齣那些關鍵的辯論點。例如，經驗主義和唯理論之間的張力，如果能通過幾個核心的例子講清楚，那比單純羅列休謨和笛卡爾的觀點要有價值得多。總而言之，我需要的是一種結構清晰、論證有力，能夠讓我信服其邏輯推進過程的講述方式，而不是一篇浮光掠影的知識點羅列。

評分☆☆☆☆☆

最近我正在努力拓展自己的知識邊界，尤其是在人文社科領域，總覺得少瞭些底層邏輯的支撐。市麵上同類的“簡史”類書籍很多，很多讀起來都像是在趕場子，生怕漏掉瞭哪位大人物，結果就是每位哲學傢都隻是露個臉，匆匆帶過，讓人看瞭也雲裏霧裏。我希望一本好的哲學簡史，不僅僅是羅列“誰說瞭什麼”，更重要的是要展現思想是如何在曆史的洪流中相互碰撞、繼承和批判的。比如，從蘇格拉底的追問到柏拉圖的理念世界，再到亞裏士多德的經驗歸納，這中間的內在邏輯推進，纔是最令人著迷的部分。我非常看重作者是否能構建起一個清晰的“問題鏈”——即後來的思想傢是如何迴應前人的挑戰，並提齣新的問題。如果這本書能將哲學史描繪成一場持續瞭數韆年的、關於“我們是誰”和“世界是什麼”的偉大對話，並且能把這場對話的精彩瞬間捕捉下來，那麼它就遠超瞭一般的科普讀物，真正稱得上是一部值得反復研讀的經典入門之作。我非常期待它在解釋康德的“三大批判”時，能夠展現齣那種層層剝筍的洞察力。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我之前對哲學史的印象是枯燥且與現實生活脫節的，那些古希臘的城邦爭論，或者中世紀的經院哲學，似乎離我們現代人的焦慮和睏惑相去甚遠。因此，一本真正優秀的哲學簡史，必須具備強大的“穿透力”，能將那些遙遠的思辨與我們當下的生存境況建立起有效的聯係。我尤其希望作者在論述近現代哲學，比如現象學、存在主義或者分析哲學時，能夠巧妙地揭示它們是如何迴應工業革命、兩次世界大戰以及技術飛速發展帶來的新倫理睏境的。例如，尼采的“上帝已死”是如何在現代社會中引起共鳴的？薩特的自由選擇觀又如何在信息爆炸的今天指導我們進行決策？如果這本書能夠將這些宏大的哲學體係“翻譯”成我們能理解的語言，展示齣它們曆久彌新的生命力，那麼它就成功瞭。我關注的不是那些復雜的術語定義，而是哲學思想如何改變瞭人類看待自身和世界的方式，這纔是“簡史”的真正價值所在。

評分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計得相當有格調，那種沉穩中帶著一絲現代感的排版，一下子就抓住瞭我的眼球。我一直對哲學這個領域抱有濃厚的興趣，但又常常因為入門書籍的晦澀難懂而望而卻步。讀過幾本嘗試概覽性的著作後，總感覺要麼過於學術化，要麼就是為瞭追求通俗而犧牲瞭思想的深度。這次拿到這本，首先是衝著“簡史”二字來的，希望能找到一個既能讓我建立起知識脈絡，又不至於在浩瀚的哲學史中迷失方嚮的嚮導。初翻目錄，結構劃分得似乎很有條理，從古希臘的思辨源頭，到中世紀的神學沉思，再到近現代的理性覺醒與後現代的解構思潮，時間綫索清晰可見。我特彆期待它在處理那些哲學巨匠的理論時，能找到一個絕佳的平衡點——既能準確傳達其核心觀點，又能用易於理解的語言進行闡釋，而不是堆砌術語。如果它能做到這一點，那麼對於哲學新手來說，無疑是一份極其寶貴的“導航圖”。這本書的裝幀和紙張質量也讓人感到舒適，拿在手裏有分量，閱讀體驗上已經先聲奪人瞭。

評分☆☆☆☆☆

很好

評分☆☆☆☆☆

很好

評分☆☆☆☆☆

很好

評分☆☆☆☆☆

很好

評分☆☆☆☆☆

很好

評分☆☆☆☆☆

很好

評分☆☆☆☆☆

很好

評分☆☆☆☆☆

很好

評分☆☆☆☆☆

很好