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钱理群 著

图书标签:

• 鲁迅
• 现代文学
• 中国文学
• 思想史
• 文化研究
• 文学批评
• 社会批判
• 现代中国
• 知识分子
• 二十世纪文学

出版社： 北京大学出版社

ISBN：9787301279533

版次：1

商品编码：12090043

包装：平装

开本：32开

出版时间：2017-01-01

用纸：纯质纸

页数：540

字数：450000

编辑推荐

　　《鲁迅与当代中国》：著名学者钱理群重述鲁迅与当代中国关系的全新著作！

　　鲁迅是近代中国的文化坐标，是具有民族性与原创性的文化巨人，对于当代中国的社会思潮与文化发展，仍然具有重大的意义和价值；而钱理群是中国盛名的鲁迅研究专家，两相融合保证了内容的经典性。

　　当下中国的社会思潮、人文发展需要我们重新认识鲁迅，也需要从鲁迅那里获得新的给养；钱理群教授近年来对此所做的全新思考，刚好契合了社会与时代的需要。

内容简介

　　《鲁迅与当代中国》是钱理群先生近年来在鲁迅研究领域所做的全新思考与论述的结集，聚焦鲁迅对当代中国，尤其是当下年轻人的影响与意义。作者借此重申了鲁迅作为民族性、原创性的思想者与实践者的重要价值，并充分论证了鲁迅在当代中国仍具有巨大的思想启迪作用。

　　作者从“我们为什么需要鲁迅”“鲁迅与当代青年的相遇”，以及“重看历史中的鲁迅”等三重视角来重新审视鲁迅与时代的关系，昭示出在急速变化的当下，我们更应重拾鲁迅精神，去抵抗新的时弊，努力寻找新的出路。

作者简介

　　钱理群，北京大学中文系教授、博士生导师。1939年生于重庆，祖籍杭州。1960年毕业于中国人民大学新闻系，在贵州任中专语文教员18年。1981年获北京大学中国现代文学专业硕士学位，同年留校任教至退休。

　　主要从事现代文学史研究，鲁迅、周作人研究，以及现代知识分子精神史研究。并将大量精力投入到学术普及、中学生教育和社会活动等方面的工作，被誉为80年代以来极具影响力的人文学者之一。代表作有《心灵的探寻》《与鲁迅相遇》《周作人传》《1948：天地玄黄》等。

目录

目 录


辑一　我们为什么需要鲁迅

我们为什么需要鲁迅
——2006年10月19日在北师大春秋学社“鲁迅逝世七十周年追思会”上的讲话

作为“二十世纪中国经验”的鲁迅思想的独特价值
——刘国胜《现代中国人的发展之道：鲁迅“立人”思想启示录》序

鲁迅与中国现代文化
——2006年6 月23日在电视大学演讲

“真的知识阶级”：鲁迅的历史选择

“东亚鲁迅”的意义
——对韩国学者刘世钟教授《鲁迅和韩龙云革命的现在价值》一文的响应

鲁迅作品教学在中学教育中的地位
——2010年12月24日在全国教师培训班上的讲话

让鲁迅回到儿童中间
——刘发建《亲近鲁迅》序

和青年志愿者谈鲁迅

和宝钢人谈鲁迅

在台湾讲鲁迅
——2009年10月30日在“与鲁迅重新见面”台社论坛上的主旨演讲

读柏杨常常让我想到鲁迅
——在“柏杨学术研讨会”上的发言

陈映真和“鲁迅左翼”传统
——2009年在“陈映真：思想与文学”学术会议发言

《野草》的文学启示
——汪卫东《叩询“诗心”：〈野草〉整体研究》序

全球化背景下的鲁迅研究呼唤新的创造力
——汪卫东著《鲁迅前期文本“个人”观念梳理与通释》序

重新体认鲁迅的源泉性价值
——王晓初《鲁迅：从越文化透视》序

“30后”看“70后”
——读《“70后”鲁迅研究学人论文集》

“于我心有戚戚焉”
——读李国栋《我们还需要鲁迅吗？》

我读《鲁迅在南京》

医学也是“人学”：漫谈“鲁迅与医学”
——2014年4月26日“积水潭骨科论坛”上的讲话

谈谈鲁迅“改造国民性”思想
——在凤凰读书网“‘国家’中的‘国民性’：以胡适和鲁迅为中心”讨论会上的讲话

答中央电视台《大先生鲁迅》摄制组记者问

关于鲁迅的两封通信

辑二　鲁迅与当代青年的相遇

鲁迅在当下中国的历史命运
——2012年在印度鲁迅国际会议上的发言

七八十年代青年眼里的鲁迅

鲁迅与九十年代北京大学学生

当代中学生和鲁迅
——《鲁迅作品选读》课的资料汇集

读什么，怎么读：引导中学生“读点鲁迅”的一个设想
——《中学生鲁迅读本》编辑手记

让自己更有意义地活着
——“90后”中学生“读鲁迅”的个案讨论

“在高中与鲁迅相遇”的意义
——王广杰主编《在高中与鲁迅相遇》序

部分台湾青年对鲁迅的接受

台湾“90后”青年和鲁迅的相遇
——读台湾清华大学“鲁迅选读”课程学生试卷

关于鲁迅的银幕形象

辑三　重看历史中的鲁迅

如何对待从孔子到鲁迅的传统
——2007年在李零《丧家狗——我读〈论语〉》出版座谈会上的讲话

鲁迅谈民国
——2011年1月8日在广西师范大学出版社主办的民国座谈会上的讲话

漫说“鲁迅‘五四’”
——2009年3月11日在首都师大举办的“国家历史”讲堂上的演讲

对鲁迅与胡适的几点认识
——2014年一份始终没有发表的讲稿

后　记

精彩书摘

我们为什么需要鲁迅
——2006年10月19日在北师大春秋学社“鲁迅逝世七十周年追思会”上的讲话
今天，我要讲的题目是：“我们为什么需要鲁迅？”
为什么要选这么一个题目？还是先从一件小事说起。你们社的一位同学告诉我，他看了在学校放映的电影《鲁迅》，非常感动。我对这部电影的印象也很不错，能拍成这样，是很不容易了。在拍摄过程中，编剧和导演曾经征求过我的意见，因此我注意到编剧的一个陈述，强调鲁迅“兼有‘儿子’‘丈夫’‘父亲’‘导师’‘朋友’等几重身份”，整部电影也是围绕这五方面来展开的，着重从日常生活中来展现鲁迅情感的丰富，同学们看了电影以后，觉得亲切而感人，这说明电影是成功的，它有助于年轻一代走近鲁迅。但我可能受到鲁迅的影响，喜欢从另一面来看来想，于是，就有了这样的疑问：“今天我们花了这么大的人力、物力来拍这么一部大型彩色故事片，难道仅仅在于告诉今天的观众：鲁迅是一个好儿子、好丈夫、好父亲、好朋友吗？”这其实就内含我们今天所要讨论的问题：历史与现实生活中，我们中国并不缺少好儿子、好父亲、好丈夫……但我们为什么需要鲁迅呢？这正是我们所要问的：鲁迅对于现代中国，对于我们民族的特殊的、仅仅属于他的、非他莫有的意义和价值在哪里？
提出这样的问题，并不是无的放矢，因为在当下的思想文化界、鲁迅研究界就或隐或显地存在着一种倾向：在将“鲁迅凡俗化”的旗号下，消解或削弱鲁迅的精神意义和价值。这又显然与消解理想、消解精神的世俗化的时代思潮直接相关。
是的，鲁迅和我们一样：他不是神，是人，和我们一样的普通人。
但，鲁迅又和我们，和大多数中国人不一样：他是一个特别，因而稀有的人。因此，我们才需要他。
这样说，强调这一点，不是要重新把他奉为神，重新把他看作是“方向”“主将”“导师”。——这些说法，恰恰是掩盖了鲁迅真正特别之处。
鲁迅从来就不是任何一个现代思想文化运动的“主将”，无论是二十世纪二十年代的“五四”新文化运动，还是三十年代的左翼文学、文化运动，他都是既支持、参加，又投以怀疑的眼光。
鲁迅从来就不是，也从来没有成为“方向”，他任何时候（过去，现在和将来）都不可能成为“方向”，因为他对任何构成“方向”的主流意识形态，以至“方向”本身，都持怀疑、批判的态度。
而且，鲁迅还向一切公理、公意、共见、定论……提出质疑和挑战。——画家陈丹青按胡塞尔的定义：“一个好的怀疑主义者是个坏公民”，断定“不管哪个朝代”，鲁迅“恐怕都是坏公民”， 这是确乎如此的：鲁迅就是一个“好的怀疑主义者”和“坏的公民”。
鲁迅也不是“导师”。从古代到现代，到当代，绝大多数的中国知识分子都有一个“导师”和“国师”情结，这可以说是中国知识分子的一个传统。鲁迅是提出质疑和挑战的少数人之一。他在著名的《导师》一文里说，知识分子自命导师，那是自欺欺人，他提醒年轻人不要上当；但他又说，我并非将知识分子“一切抹杀；和他们随便谈谈，是可以的”。 在我看来，他也这样看自己。他不是“导师”，今天我们读者，特别是年轻读者如果想到鲁迅那里去请他指路，那就找错了人。鲁迅早就说过，他自己还在寻路，何敢给别人指路？我们应该到鲁迅那里去听他“随便谈谈”，他的特别的思想会给我们以启迪。是“思想的启迪”，和我们一起“寻路”；而非“行动的指导”，给我们“指路”：这才是鲁迅对我们的意义。
而鲁迅思想的特别，就决定了他对我们的启迪是别的知识分子所不能替代的，是他独有的。
鲁迅思想的特别在哪里？同学们从我刚才连说的三个“不是”——不是“主将”，不是“方向”，不是“导师”，就可以看出，鲁迅在整个现代中国思想文化体系、话语结构中，始终处于边缘地位，始终是少数和异数。
他和以充当“导师”“国师”为追求的知识分子的根本区别，就在于他从不看重（甚至藐视）社会、政治、思想、文化、学术的中心位置，他也不接受体制的收编，他愿意“站在沙漠上，看看飞沙走石，乐则大笑，悲则大叫，愤则大骂”， 他就是要在体制外的批判中寻求相对的思想的独立与自由。——当然，他更深知，完全脱离体制的控制是不可能的，独立和自由极其有限，他甚至说，这是“伪自由”：他连自己的追求也是怀疑的。
而对于中国这样一个大讲“正统”“道统”，同化力极强的文化结构与传统来说，这样的“好的怀疑主义者”，这样的体制外的、边缘的批判者，是十分难得而重要的；我们甚至可以说，中国现代思想文化，幸亏有了鲁迅，也许还有其他的另类，才形成某种张力，才留下了未被规范、收编的另一种发展可能性。
我们这里所说的“收编”，是一个广泛的概念，不只是指体制的收编，也指文化，例如传统文化和西方文化的收编。这就说到了鲁迅的另一个特别之处：他的思想与文学是无以归类的；鲁迅因此专门写了一篇文章：《谈蝙蝠》。文章特意提到一则寓言：“鸟兽各开大会，蝙蝠到兽类去，因为他有翅子，兽类不收，到鸟类去，又因为它是四足，鸟类不纳，弄得他毫无立场。” 鲁迅显然将他自己看作是中国思想文化界的“蝙蝠”。这是很能显示鲁迅的本质的：他和自己所生活的时代，存在着既“在”又“不在”的关系；他和古今中外一切思想文化体系，也同样存在着既“是”又“不是”的关系。他真正深入到人类文明与中华民族文明的根柢，因此，他既能最大限度地吸取，“拿来”，又时时投以怀疑的眼光，保持清醒；既“进得去”（而我们许多人都只得其表，不得入门），又“跳得出”（而我们一旦入门，就拜倒在地，被其收编），始终坚守了思想的独立自主性、主体性。他的既“在”又“不在”，既“是”又“不是”的“毫无立场”，正是从根本上跳出了“非此即彼，非黑即白”的二元对立的思维模式和“站队”意识，而对一切问题，都采取了更为复杂的分析态度，形成了他的思想和表达的缠绕性。这也就使他最易遭到误解与各方攻击，在现实生活中，他就不得不时时处在“横战”状态中。但这同时就使他的思想与文学具有了许多超越时代的未来因素，是同代人，甚至后几代人（他们常常拘于二元对立不能自拔）所不能理解，或只能片面理解，而要在历史的复杂性逐渐显露之后，才能为后来人所醒悟；或者说，当后来人面对更为复杂的现实时，鲁迅思想与文学的启示性才真正得以显示，并获得新的现实性：我们今天读鲁迅著作，总能感到他仍然生活在我们的现实中，其原因即在于此。
我们在这里已经讨论到了，鲁迅这样的中国现代思想文化中的少数、异数，这样的无以归类的“蝙蝠”，对今天的中国思想文化界，今天的中国读者的意义。
首先，它是一个检验：能否容忍鲁迅，是对当代，以及未来中国文化发展的宽容度、健康度的一个检验。而我们这里所发生的，却是人们争先恐后地以各种旗号（其中居然有“宽容”的旗号）给鲁迅横加各种罪名。尽管明知道这种不相容是鲁迅这样的另类的宿命，今天的新罪名不过是鲁迅早已预见的“老谱袭用”，但我仍然感到悲哀与忧虑，不是为鲁迅，而是为我们自己。
当然，任何时候，真正关注以至接受鲁迅的，始终是少数：一个大家都接受的鲁迅，就不是鲁迅了。我曾在《与鲁迅相遇》里说过：
“人在春风得意，自我感觉良好的时候，大概是很难接近鲁迅的，人倒霉了，陷入了生命的困境，充满了困惑，甚至感到绝望，这时就接近鲁迅了。”换一个角度说，当你对既成观念、思维、语言表达方式深信不疑，或者成了习惯，即使读鲁迅作品，也会觉得别扭，本能地要批判他，拒绝他；但当你对自己听惯了的话，习惯了的常规、常态、定论产生不满，有了怀疑，有了打破既定秩序，冲出几乎命定的环境，突破自己的内心欲求，那么，你对鲁迅那些特别的思想、表达，就会感到亲切，就能够从他那里得到启发。这就是鲁迅对我们的意义：他是另一种存在，另一种声音，另一种思维，因而也就是另一种可能性。
而鲁迅同时又质疑他自己，也就是说，他的怀疑精神最终是指向自身的，这是他思想的彻底之处、特别之处，是其他知识分子很难达到的一个境界。因此，他不要求我们处处认同他，他的思想也处在流动、开放的过程中，这样，他自己就成为一个最好的辩驳对象。也就是说，鲁迅著作是要一边读，一边辩驳的——既和自己原有的固定的思维、观念辩驳，也和鲁迅辩驳。辩驳的过程，就是思考逐渐深入的过程。在鲁迅面前，你必须思考，而且是独立地思考。正是鲁迅，能够促使我们独立思考，激发我们的想象力和创造力。他不接受任何收编，他也从不试图收编我们；相反，他期待并帮助我们成长为一个有自由思想的、独立创造的人——这就是鲁迅对我们的主要意义。
而我还想强调一点：我们今天所面临的，是一个矛盾重重，问题重重，空前复杂的中国与世界。我自己就多次发出感慨：我们已经失去了认识和把握外在世界的能力，而当下中国思想文化界又依然坚持处处要求“站队”的传统，这就使我这样的知识分子陷入了难以言说的困境，同时也就产生了要从根本上跳出二元对立模式的内在要求。我以为，正是在这样的思想文化背景下，鲁迅的既“在”又“不在”，既“是”又“不是”的毫无立场的立场，对一切问题都采取更为复杂的、缠绕的分析态度，就具有了一种特殊的意义。而鲁迅思想与文学的独立自主性、无以归类性，由此决定的他的思想与文学的超时代性，也就使得我们今天面对我们自己时代的问题，并试图寻求新的解决时，鲁迅的思想与文学或许是一个特别值得注意和重视的精神
资源。
更难能可贵的是，鲁迅同时又是一个能够将自己的思想追求变为实践的知识分子。他的边缘的、异类的、反体制的思想立场，注定了他在现实社会结构中，必然站在社会底层的被侮辱和被损害者这一边，为他们悲哀、叫喊和战斗：这正是鲁迅文学的本质。同时，他又怀着“立人”的理想，对一切方面、一切形式的对人的个体精神自由的侵犯，对人的奴役，进行永不休止的批判，因此，他是永远不满足现状的，因而是“永远的批判者”：这也正是鲁迅思想的核心。鲁迅曾提出一个“真的知识阶级”的概念，其主要内涵就是以上所说的两个方面：永远站在底层平民这一边，是永远的批判者。 这也是鲁迅的自我命名。这样的“真的知识阶级”的传统，在当下中国的意义，是不言而喻的。这是我们今天需要鲁迅的一个非常重要的方面。
有人在贬低鲁迅的意义时，常常说鲁迅只有破坏，没有建设。他们根本不理解鲁迅思想本身，就是对中国思想文化的建设性贡献，是二十世纪中国和东方思想文化遗产中最重要的组成部分。而就具体操作的层面，在我看来，也很少有人像鲁迅这样为中国的文化建设和积累而呕心沥血：这自然是否定者视而不见的。鲁迅早就说过：“我已经确切的相信：将来的光明，必将证明我们不但是文艺上的遗产的保存者，而且也是开拓者和建设者。” 鲁迅是把这样的信念化作日常生活具体行为的。早在二十世纪二十年代，他就提倡“泥土”精神，提出“不要怕做小事业”。 直到1936年去世之前，他还呼吁“中国正需要做苦工的人”。 他自己就是文化事业上的“苦工”，仅1936年生命最后一段历程，他就以重病之身，编校了自己的杂文集《花边文学》、小说集《故事新编》，翻译《死魂灵》第二部，编辑出版亡友瞿秋白的《海上述林》，编印《〈城与年〉插图本》《〈死魂灵〉百图》《珂勒惠支版画选集》，还参与编辑《海燕》《译文》等杂志。他的生命就是耗尽在这些点点滴滴的，具体琐细的小事情上，但他生命的意义，也就体现在这些在鲁迅看来对中国，对未来有意义的小事情上。这倒是显示了鲁迅“平常”的一面：鲁迅经常把他的工作，比作是“农夫耕田，泥匠打墙”， 这正是表明了鲁迅精神本性上的平民性。这是鲁迅的平凡之处，也是他的伟大之处。在我们今天这个浮躁、浮华的，空谈的时代，或许我们正需要鲁迅这样的文化“苦工”。

2006年9月5日急就

《鲁迅与当代中国》并非一本探讨鲁迅作品在当下如何被解读、其思想如何影响现代社会具体议题的著作。本书的焦点，恰恰在于剥离掉那些常常被笼统冠以“鲁迅精神”的标签，深入历史的纵深，回溯鲁迅在中国现代文学史上和思想史上的独特位置，并以此为基点，审视中国社会自鲁迅时代至今所经历的深刻变革。 这本书的写作，更像是一次“回到原点”的考古发掘。我们并非要从鲁迅的作品中提炼出能够直接指导当下中国社会具体问题的“药方”，因为这种直接的移植往往会陷入僵化和教条。相反，本书旨在理解鲁迅之所以成为鲁迅，他的思想是如何在一个特定的历史语境下孕育、生长并最终产生巨大影响的。这意味着，我们需要重新审视鲁迅所处的时代——那个充满动荡、启蒙与反思的中国。 因此，本书的开篇，并非直接进入鲁迅的文本分析，而是首先构建起一个宏大的历史叙事。我们将目光投向晚清的剧变，追溯中国如何从一个古老的帝制社会，在西方文明的冲击下，艰难地摸索现代化的道路。在这个过程中，知识分子扮演了怎样的角色？他们是如何思考民族的命运，个体的价值，以及文化的存续的？鲁迅，正是在这样的时代洪流中，开始了他的思想探索和文学创作。 本书不对鲁迅的每一篇小说、杂文进行逐一的解读，而更侧重于勾勒鲁迅思想发展的脉络。我们试图理解他从一个医学青年，最终转向文学道路的内在逻辑。这种转变，并非简单的兴趣转移，而是源于他对中国社会病灶的深刻洞察，以及他认为“改造国民性”的紧迫性。因此，我们将重点关注鲁迅思想中那些具有根本性意义的母题：他对国民劣根性的批判，他对封建礼教的声讨，他对黑暗现实的揭露，以及他对启蒙思想的追求。 然而，本书的视角并非停留在对鲁迅思想的梳理和概括。它真正的核心在于，通过对鲁迅思想的“历史化”处理，来理解中国社会变迁的内在逻辑。换言之，本书并不认为鲁迅的思想是永恒不变的真理，而是将其放置在中国现代史的宏大背景下，理解其生成、发展及其局限性。 在展开鲁迅思想的梳理后，本书将进入一个更为关键的环节：审视中国社会在鲁迅时代之后所经历的巨变。这意味着，我们将不可避免地触及中国共产党领导下的革命、新中国的建立、改革开放以及当下的社会发展。但请注意，本书并非要对这些历史进程进行价值判断或政治评价。它的目的，是通过理解鲁迅思想的“语境”，来反观当下中国社会某些特征的“历史根源”。 例如，鲁迅对“看客”心态的批判，对社会惰性的鞭挞，以及他对个体觉醒的呼唤，这些思想在不同历史时期，与中国社会发展过程中出现的不同现象产生了怎样的“共振”或“错位”？本书并非要将这些现象直接归咎于鲁迅思想的“影响”，而是试图在历史的纵深处，寻找理解这些现象的可能性。 本书将探讨，鲁迅的思想，在革命年代被赋予了怎样的新的生命力？在建设时期，它的某些方面是否被强化，某些方面又是否被有意或无意地忽视？在改革开放的大潮中，当中国社会面临新的机遇与挑战时，鲁迅的某些批判，是否依然具有警示意义？而又有哪些新的社会问题，是鲁迅当年所未曾预见的？ 我们并非要将鲁迅变成一面“照妖镜”，用他的思想去一一对照和审判当下。而是希望通过“鲁迅”这个历史节点，来审视中国社会自身的发展轨迹。本书的论证，将力图避免对鲁迅思想进行简单化的道德评判，也避免对当代中国社会进行片面化的褒贬。 本书的写作风格，力求严谨而不失生动，学术而不失温度。我们将大量引用历史文献、学界研究成果，但同时也会注重叙事的流畅性和思想的穿透力。我们希望读者在阅读过程中，能够感受到历史的厚重感，以及思想的张力。 本书的结论，并非是对鲁迅思想在当代中国的“作用”给出一个简单的定论。恰恰相反，它将以一种更为开放和探索性的姿态，呈现当代中国社会在经历巨大转型之后，对自身历史和文化的反思。鲁迅，作为中国现代思想史上一个不可逾越的符号，他所留下的思想遗产，需要我们在新的历史语境下，进行持续的、深入的、并且是批判性的理解。 因此，《鲁迅与当代中国》这本书，其价值并不在于提供现成的答案，而在于提出更深刻的问题。它鼓励读者去思考：在波澜壮阔的中国现代史中，我们是如何走到今天的？鲁迅的思想，作为那个时代的回响，在今天依然能给我们带来怎样的启示？而我们又该如何超越时代局限，在新的历史坐标上，重新认识鲁迅，以及认识我们自己？ 本书将深入探讨鲁迅作为一位思想家和文学家的复杂性。我们不会将他神化，也不会将他妖魔化。相反，我们将努力还原一个真实的鲁迅，理解他思想的生成过程，以及他在中国现代社会转型中所扮演的独特角色。这其中，也包括他对自身思想局限性的清醒认识，以及他对未来中国社会发展的深切忧虑。 最后，本书并非一本“读懂鲁迅”的指南，也并非一本“解读当代”的报告。它是一次“借鲁迅之眼，观中国之变”的尝试。通过重新审视鲁迅的思想，我们得以更清晰地看到中国社会在过去一个多世纪里所经历的深刻转型，并以此为基础，对当下的中国社会发展，进行一种更为历史化、更为深刻的理解。本书的最终目的，是希望能够为读者提供一个更为广阔的视野，去思考中国社会的过去、现在和未来。

评分☆☆☆☆☆

初读《鲁迅与当代中国》，一种强烈的“共鸣”感便油然而生。不是那种刻意的迎合，而是那种源自内心深处，对某种普遍性困境的深刻认同。作者以一种极其细腻的笔触，将鲁迅先生的文字与当代中国社会中林林总总的现象巧妙地编织在一起。我尤其印象深刻的是关于“看客心态”的章节，那段描写简直是入木三分。我脑海中立刻浮现出网络上那些充斥着冷漠与旁观的评论，以及现实生活中我们不时会遇到的沉默与麻木。作者并没有简单地将鲁迅先生的批判直接套用到今天，而是深入分析了其思想的演变与在当代语境下的新解读。这种解读并非是将鲁迅先生神化，而是将其思想的锋芒转化为一种洞察当下、反思自身的有力工具。阅读过程中，我常常会停下来，陷入沉思。那些曾经被忽略的细节，那些司空见惯的场景，在鲁迅先生的思想光芒下，仿佛都显露出了其背后隐藏的深层含义。这本书让我感到一种久违的清醒，仿佛在喧嚣的世界里，找到了一处宁静而深刻的思考之地。

评分☆☆☆☆☆

《鲁迅与当代中国》这本书，让我体验到了一种“启迪”与“力量”。作者并没有用晦涩的学术语言来解读鲁迅，而是用一种亲切而引人入胜的方式，将鲁迅先生的思想与当代中国社会紧密联系起来。我尤其喜欢书中对“民族精神”的探讨，它并非是对历史的简单赞美，而是对当下民族精神内涵的深刻追问。通过阅读，我仿佛看到了鲁迅先生那双洞察一切的眼睛，也看到了我们这个时代所面临的挑战与机遇。书中提出的许多观点，都让我感到耳目一新，仿佛打开了一扇新的大门。我常常会在阅读某一段落时，因为作者的某个观点而产生强烈的共鸣，继而陷入深深的思考。这本书让我明白了，鲁迅先生的思想并非只属于过去，而是依然是我们理解当下、展望未来的重要财富。它给我带来了信心，也给我带来了勇气，去面对我们所处的这个复杂而充满变化的时代。

评分☆☆☆☆☆

当我捧起《鲁迅与当代中国》，我期待的是一场与智者的深度对话。而这本书，恰恰满足了我的这种渴望。作者以一种极其温和而坚定的方式，将鲁迅先生的思想娓娓道来，并将其巧妙地融入到当代中国社会的种种现象之中。我印象最深刻的是关于“真实”的探讨。在信息真假难辨的当下，重温鲁迅先生对“真实”的追求，让我感到一种久违的力量。书中并没有进行简单的历史回溯，而是着眼于如何将鲁迅先生的思想精髓，运用到我们当下的生活中。我尤其喜欢书中那些引用的案例，它们来自于现实，又被赋予了深刻的解读，让我感到身临其境。这本书并非是简单的理论堆砌，而是充满了人文关怀。它让我重新审视了自己，审视了我们所处的时代。在阅读的过程中，我常常会感到一种“豁然开朗”，仿佛那些曾经困扰我的问题，在鲁迅的思想光辉下，都有了新的视角。

评分☆☆☆☆☆

《鲁迅与当代中国》这本书，给我带来的更多的是一种“冲击”与“反思”。它不是一本轻松愉快的读物，但却是一本值得反复咀嚼的书。作者在书中对鲁迅思想的阐释，以及其与当代中国的关联，常常会触及一些敏感而尖锐的话题。我不得不承认，有些地方让我感到不适，甚至有些“刺痛”。然而，正是这种“刺痛”，才让我意识到问题本身的严重性。书中所探讨的许多问题，比如在快速发展中我们可能忽视的个体价值，比如在信息爆炸时代我们如何保持独立思考的能力，都深深地触动了我。作者并没有给出简单的答案，而是鼓励读者自己去探索，去思考。这种开放式的探讨，反而更能激发我的主动性。我常常会在阅读某一段落后，放下书本，望着窗外，思考自己所处的环境，思考我们这个时代的发展方向。这本书让我看到了中国社会在进步的同时，也依然存在着一些难以言说的“病灶”，而鲁迅先生的思想，恰恰是诊断这些“病灶”的一剂良药。

评分☆☆☆☆☆

这本《鲁迅与当代中国》在我手中已经摩挲了许久，书页间弥漫着一种沉甸甸的历史感，又仿佛带着一股时代的脉搏。翻开它，首先扑面而来的是鲁迅先生那犀利而深邃的目光，仿佛穿越时空，直抵人心。我并非是专攻文学评论的学者，也无法一一考证书中那些精妙的论述，但作为一个普通读者，我能感受到文字的力量。它不只是对过去的回溯，更是对当下现实的映照。书中那些关于国民性、关于启蒙、关于批判的探讨，在今天的语境下显得尤为刺耳和重要。我总会不由自主地将书中的观点与我所经历的、所观察到的社会现象联系起来。那些曾经被我们视为陈旧的论调，在鲁迅先生笔下，却焕发出一种惊人的生命力，直指我们当下正在经历的迷茫与困惑。这本书让我停下来思考，去审视我们是否在不自觉地重复着过去的错误，是否在某些方面依然停滞不前。那些鲁迅先生提出的问题，至今依然是悬在我们头顶的达摩克利斯之剑，提醒我们保持警惕，不忘初心。书中的每一段文字，都像是在与这位伟大的灵魂进行一场跨越世纪的对话，让人在阅读中不断被启发，被触动。

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