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周國平 著

圖書標籤:

• 哲學
• 人性
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• 思想
• 人生
• 自我認知
• 社會
• 文化
• 道德

齣版社： 生活·讀書·新知三聯書店

ISBN：9787108057440

版次：1

商品編碼：12090529

品牌：三聯書店

包裝：精裝

開本：32

齣版時間：2017-05-01

用紙：膠版紙

頁數：307

字數：208000

內容簡介

20世紀80年代，國內理論界闈繞人在馬剋思主義哲學中的地位問題展開過激烈論戰。當時一種普遍的論調是說，在階級社會裏，階級性是唯yi具體的人性，除去階級性就隻剩下瞭抽象的人性，甚至隻剩下瞭動物性。針對這種誤解或麯解，周國平結閤碩士論文課題，著重闡述瞭以下三個論點：人性的完整性、人之社會性的豐富內涵、自由活動是人的本質。

作者簡介

周國平，一九四五年生於上海，一九六七年畢業於北京大學哲學係。一九七八年考入中國社會科學院研究生院，先後獲碩士、博士學位，現為中國社會科學院哲學研究所研究員，中國當代著名學者、作傢。

主要代錶作有學術專著《尼采：在世紀的轉摺點上》《尼采與形而上學》，隨感集《人與永恒》，詩集《憂傷的情欲》，散文集《守望的距離》《各自的朝聖路》《安靜》《善良·豐富·高貴》，紀實作品《妞妞：一個父親的劄記》，自傳《歲月與性情：我的心靈自傳》《偶爾遠行》《寶貝，寶貝》等，主要譯著有《悲劇的誕生——尼采美學文選》《尼采詩集》《偶像的黃昏》等。

精彩書評

“嚮來憂國淚，寂寞灑衣巾”

——讀周國平《人性的哲學探討》

啓 之

周國平以散文聞世，“男看王小波，女讀周國平”是九十年代大學裏的一道風景。王小波的小說跨越古今，奇思異構，叛逆在骨。周國平的散文情濃意永，文美理深，哲思入心。我問清華的研究生，為什麼周國平的散文打動人心，這些八零後的學生：居然很少有人知道，周國平吃的是哲學飯；更沒有人知道，他曾經對人性有專門的研究。我建議他們讀一讀周國平的碩士論文，剛剛問世的《人性的哲學探討》，學生們大叫其苦——哇塞，太哲學、太艱深瞭，周老師太奇葩瞭，還能寫齣這種書！

學生的抱怨，反襯齣周先生的高明——幸虧他今天纔推齣這本書，要是在90年代齣瞭，恐怕“女讀周國平”，就會變成“人畏周國平”。

這本書確實缺乏可讀性，個中原因，一在時代，二在內容。此書寫於1981年，那時候，整個中國剛剛從“言必馬、列、毛，文必假、大、空”的語境中掙紮齣來，即使跑在前麵的周國平也難免要帶些舊時代的痕跡。對此他深自慚愧。他給這本書開列的三大缺點之一就是“文風乾澀。有太多的引經據典，太多的邏輯推理，因此在現在的我看來，仍是有太多的廢話。”

對此，他做瞭如下的解釋：“也許可以把這些缺點看作那個時代刻下的痕跡。改革開放之初，由於長期的文化禁錮，一方麵，西方古典哲學著作的譯本還相當少，更不用說現、當代的瞭。一個顯著的例子是，我當時對尼采的瞭解僅限於讀到某些書本中摘譯或引用的片斷。另一方麵，在國內理論界——當時就是這麼稱呼的，這是一個恰當的名稱，那時候的確沒有嚴格意義上的學術界——對馬剋思主義的教條式理解占據著主流地位。我雖然有意要從這種理解中突圍，為此不得不大量引證原著來為我的觀點辯護，但實際上也就受著當時那種話語模式的支配，即設定一個絕對真理，把它當作不容置疑的終審法官。”

翻翻80年代初的《新華文摘》，你就會知道，周國平不是在為自己辯解，而是在傾訴苦衷。從他個人的痛苦中，我們可以窺見，文化封閉和思想僵化給學術研究帶來的創深巨痛。那些譏諷周國平“奇葩”的八〇後不會想到，在寫這本書時，作者首先要當“搓澡工”，把那些被弄得麵目全非的基本概念扔進學科的硫酸池裏，洗去它們身上的銹跡黴斑。然後，他還必須拿齣“清潔工”的手段，用水龍頭、鐵掃帚清除淤積在思想界多年的汙泥濁水。而這種清淤除垢的工作，又隻能靠引經據典來支撐，用主流允許的學術語言來闡釋。天下是否有什麼學術超人、文章高手能在這種睏境中，把“哲學中的人性概念”“人性觀的基本類型”“人的活動和人性”“人的生物性和社會性”以及人性理論方法論等內容寫齣可讀性，而文風活潑，不說“太多的廢話”，我深錶懷疑。

周國平關於人性的研究，讓我想起瞭許多共和國的往事。

1963年，南京師範附小教師斯霞提齣“母愛教育”，認為“兒童不但需要老師的愛，還需要母愛。”教師應該“像一個辛勤的園丁”，“給我們的幼苗帶來溫暖的陽光和甘甜的雨露。”斯霞的這一教育思想很快得到瞭同仁和傢長的擁戴，呼應的文字飛嚮各種媒體。然而《人民日報》的贊美之聲未歇，《人民教育》的批判之聲蜂起：斯霞的“母愛教育”就是資産階級的“愛的教育”，它抹殺瞭教育的階級性，把教育為無産階級服務，變成瞭為資産階級服務。“對學生應該實施馬列主義的愛憎教育，而不是人道主義的母愛教育。”不要“引導孩子陷在“人性愛的汙泥之中。”讓孩子們 “為小白兔的病痛而流齣同情的眼淚”就會軟化他們對剝削階級的鬥爭。一時間，斯霞成瞭“資産階級人性論”的宣傳者。極左戰士以筆為槍，將“母愛教育”打倒在地，又踏上一萬隻腳。

這是一個信號彈，隨之而來的是對電影的討伐。蘇聯電影《第四十一個》《雁南飛》《士兵之歌》……宣揚“人性論”被打入冷宮，國産影片《林傢鋪子》《北國江南》《舞颱姐妹》《早春二月》……宣傳人道、人情而成瞭毒草。文學即人學，文藝作品離不開關於人性的描寫。絕大部分文藝作品都麵臨著滅頂之災。

這股風颳進瞭課堂，北京師範大學女附中的師生們遇到瞭一個難題：如果一人落水，救還是不救？同學們分成兩派，一派是“施救派”，一派是“調查派”。調查什麼呢？調查落水者的階級齣身。“施救派”發問，等調查齣瞭結果，那落水者不就淹死瞭嗎？“調查派”反問：如果你救起的是地主，是反革命，你不是幫助瞭階級敵人瞭嗎？“施救派”敗下陣來。

在“年年講，月月講，天天講”的語境中，這股風肯定會吹到北京大學的課堂裏。正在哲學係上本科的周國平會做何感想？我們不得而知，但是，我們可以確信的是，凡是有理性、有常識的人都會反感於這種極端，懷疑於這種極左。而正是這種反感和懷疑，奠定瞭80年代哲學界清理人性論的思想基礎。

“文ge”來瞭，幾十部“毒草影片”被點名槍斃瞭，人性、人情、人道成瞭zui大的罪名——《五更寒》“充滿瞭人性論”，《革命傢庭》“充滿瞭人情味”，《柳堡的故事》“談情說愛，低級趣味”……

人性、人道、人情是與資産階級、修正主義連在一起的。無數的人為它喪失瞭人性，無數人成瞭牛鬼蛇神。如果你問那些穿著舊軍裝、腰紮武裝帶的少男少女紅wei兵為什麼打人？他們會理直氣壯地告訴你，他們打的是階級敵人——敵人不是人。

這種謬論，首先來自中國的理論界。

35年後，周國平在這本書的前言中寫下瞭這樣一段話：“在中國當時的理論界，隻要談到人性，人們就必定搬齣馬剋思關於人的本質是‘一切社會關係的總和’的論斷，據此把人性歸結為社會性，又搬齣毛澤東關於階級社會裏一切思想“無不打上階級的烙印”的論斷，據此進而把社會性歸結為階級性。一種普遍的論調是說，在階級社會裏，階級性是唯yi具體的人性，除去階級性就隻剩下瞭抽象的人性，甚至隻剩下瞭動物性。當真有人質問：如果抽掉瞭性愛、母愛的階級屬性，人與動物在這些事情上還有什麼本質區彆？這等於是說，在做愛或哺乳時，人與動物的本質區彆便是懷著階級感情做這些事的。如此可笑的論點，卻是齣自當時的理論權wei之筆下。”

饒瑞農先生給我們講過這樣一個故事：李師傅本來是廠裏數一數二的技術骨乾，隻因他在僞滿時當過幾天日語翻譯，“文ge”一來，就成瞭“曆史反革命”。入獄過堂，審問判刑，自不必說。好在他靠攏政府，積極改造，熬到瞭刑滿。當時的政策是刑滿之後留廠就業，李師傅留下來，施展他的鉗工手藝。不久，他在當地農村找瞭個貧下中農的對象。按規定，留廠就業人員每周有假日一天。因此，這李師傅每逢周末必喜滋滋地迴傢，共享天倫之樂。不幸的是，“批林批孔”之際，這李師傅到瞭該迴傢的時候，突然從以前的喜形於色變成瞭長籲短嘆。好事者一打探，原來他老婆要離婚。為什麼呢？好事者一打聽，纔知道端底——李師傅每當上床後，必先嚮女方匯報學毛著之心得，批林批孔之體會，然後，方能順利行房。而其妻對這番匯報不勝其煩，忍無可忍，提齣離婚。滿懷無産階級感情的李師傅大為震怒，理直氣壯地找廠裏，要求領導齣麵調解。沒想到廠領導在這事上，毫無興無滅資的覺悟。李師傅碰瞭一鼻子灰，隻好忍痛離瞭。

其實，在那位理論權wei看來，既然人類社會隻有階級性，沒有共同的人性。那麼包括飲食男女在內的人之欲望，就都應該歸屬於不同的階級。而李師傅早就應該與那位沒有正確的“做愛觀”的女人分道揚鑣。李師傅請領導調解，是無産階級立場不堅定的錶現。

周國平以人性作為論文的題目，顯然是有感而發，他要糾正廣泛的誤解，還人性的本來麵目。為此，他在書中著重闡述瞭三個論點。“第yi，人性的完整性。人性是在人的活動中形成的人所特有且共有的生物屬性、心智屬性和社會屬性的綜閤體。第二，人的社會性的豐富內涵。從橫嚮看，同時代的社會關係不但有階級，而且有民族、國傢、職業、傢庭等等，它們都有階級所不能取代的特殊內涵，在人身上形成相應的社會規定性。……從縱嚮看，還存在著曆史繼承的社會關係，即個人同曆史上流傳下來的文化的接觸和對它們的接受。第三，自由活動是人的本質。人的活動區彆於動物的生命活動的本質特徵是自由，即以活動本身也就是能力的運用和發展本身為目的和zui高享受。在此意義上，可以把自由活動規定為人的真正本質，它是人的價值和使命之所在，也是人類社會發展的目標。zui大限度地保證一切個人自由發展其能力的社會，纔是閤乎人的本性的社會。”

在此書的第六章中，周國平對否定抽象人性的歪理邪說，給予瞭更直截瞭當的駁斥。他指齣，人們生活在一個共同的社會關係係統之中，盡管這個係統分裂成瞭彼此對立的階級，但是，“人們所從事的各種形式的活動之間仍然存在著結構上的統一性，盡管活動領域不同，人都是活動的主體，在活動中通過一定的手段改造對象。因此，任何個人隻要以一定的方式從事活動，他也就因為活動結構的統一而獲得瞭人的共同本質。”也就是說，在階級愛憎之上，還有著人類共同的感情。斯霞的“母愛教育”與所謂資産階級“愛的教育”一樣，放之四海而皆準。

那些指斥斯霞把孩子“陷在人性愛的汙泥之中”的革命左派，無知於自己就生活在人類社會的統一性之中，而自以為隻有把無産階級的思想感情放在無菌室裏，纔能保持其純潔性。他們忘記瞭，他們吸吮的母奶就産於無菌室外，而父母對他們的愛撫就齣自“人性愛的汙泥”之中。

那些主張先調查溺水者的齣身成分，再決定是否施救的激進青年，那些鼓吹“親不親，階級分”的革命小將，當其父母淪為“黑幫”“走資派”“三反分子”的時候，有幾個不是撲上去保爹保娘呢？人性在他們身上的勝利，證明瞭書中闡述的一個樸素的真理：“人的一般本質也就是廣義的共同人性。它們是普遍的，即為一切社會類型包括一切階級類型的人所具有。它們是穩定的，即為一切曆史時代的人所具有。”“人們在愛情、友誼這樣的私人感情關係中錶現齣的個性差異是zui為突齣的，其中也包括一定的階級差異。但是，把階級感情看作階級社會裏人的無所不包的感情形態，否認愛情、友誼區彆於階級感情的特殊性和其中包含的純粹人類感情的因素，顯然是荒謬的。”

可以說，這本書不但挖掉瞭那些歪理邪說的老根，廓清瞭籠罩中國幾十年的理論迷霧，也奠定瞭周國平的“三觀”，為他的散文創作奠定瞭方嚮和審美。

前些年，《文化苦旅》火的時候，讀書界有“南有餘鞦雨，北有周國平”的說法。餘鞦雨站在曆史的荒墟之上，以文化反思為職誌，遊走於現實的廟堂。周國平駐足於哲學的殿堂之中，以靈魂、人心為皈依，浪跡於精神的傢園。那些沉迷於其散文的人們，可曾知道，自稱厭惡政治、甘守孤寂的周先生，骨子裏無可救藥地堅守著中國知識分子的傳統——“嚮來憂國淚，寂寞灑衣巾”。

2016年10月

目錄

自序
前言

第一章 哲學和人性觀
一 哲學中的人性概
二 人性觀在哲學中的位置
哲學史和人性觀
本體論、認識論和人性觀
曆史觀、倫理學和人性觀
三 現代哲學中的人的問題
人的問題是現代哲學的中心問題
關於人的知識的整體化趨勢和哲學的使命

第二章 人性觀的基本類型
一 自然主義人性觀
17世紀的機械主義人性觀
18世紀的機械主義人性觀
費爾巴哈的人本主義人性觀
19世紀下半葉到現代的生物主義人性觀
二 理性主義人性觀
數學理性主義
道德理性主義
審美理性主義
邏輯理性主義
三 非理性主義人性觀
意誌主義人性觀
直覺主義人性觀
本能主義人性觀
存在主義人性觀

第三章 人的活動和人性
一 現實的人及其活動是曆史唯物主義人性觀的齣發點
活動的人和抽象的人的對立
活動，實踐，勞動
人的活動的基本形式：勞動
二 活動結構和人性結構的一緻
活動的目的和人的需要
活動的手段和入的能力
活動的對象和人的世界
活動和人的創造特性
三 從活動看人性的特徵
活動形式的多樣化和人性的豐富性
活動方式的發展和人性的曆史具體性
活動主體的統一和人性的整體性

第四章 人的生物性和社會性
一 人的社會本質
人的活動和社會關係的統一
社會關係和人的社會本質的完整內容
社會關係的發達化和人的社會本質的深刻化
是社會關係支配人，還是人支配社會關係
二 人的生物本性
人的活動的生物前提
自然的人化和人的自然本性的人性化
是自然力統治人，還是人統治自然力
三 生物因素和社會因素在人的發展中的相互作用
社會因素在人的生物發展中的作用
生物因素在人的社會發展中的作用
關於人的生物性和社會性關係的幾點結論

第五章 人的理性和非理性提綱
一 理性和非理性在人性中的位置
二 意識和無意識
三 知識和體驗

第六章 人性理論的若乾方法論問題
一 人性的普遍、特殊和個彆
人性的普遍和共同人性
人性的特殊和人的類型
人性的個彆和人的個性
二 人性的抽象和具體
從具體上升到抽象：對人的本質的科學抽象
從抽象上升到具體：人的完整本質在思維中的再現
對抽象人性觀的批判和再批判
三 人性的決定和自由
自由與必然的辯證法
人的自由的內涵
實現人的自由的現實途徑
四 人性的科學觀和價值觀
哲學中的價值因素
哲學人性觀中的價值因
馬剋思主義人性觀中科學因素與價值因素的統一

精彩書摘

　　《人性的哲學探討》：
　　人的最基本的活動：物質生産勞動：的發展造成瞭人的活動範圍的擴展，從而也造成瞭需要範圍的擴大和需要結構的變化。人不僅有物質需要，而且有精神需要和社會需要。現代美國人本心理學奠基人馬斯洛（A.H.Maslow）依據他對人的不同需要之間關係的研究，提齣瞭一個需要結構的“金字塔”理論。他認為，人的需要按照對於活體需要的密切程度由低級到高級發展起來，其次序是：維持生理方麵原狀態穩定的需要；自我保存（安全）的需要；加入某種共同體的需要（自信心、威信）；認識論和美學的需要；自我實現的需要。高級需要隨著低級需要的滿足而迫切起來。越是高級的需要，就越是人類進化較晚時期的産物。這一理論的閤理之處在於強調瞭需要的層次性。但是，就人類而言，應當指齣，早在人類實行社會分工因而齣現獨立的精神活動領域和社會活動領域之時，人的非物質性需要即已産生，盡管其水平還相當低下。同時，既然人的物質需要不能歸結為純粹的生物需要，那麼，隨著人類的進步和社會生産力的提高，生産齣來的物質財富越來越多，人們的物質需要不但不會減少，反而會增加。
　　……

前言/序言

《人性的哲學探討》

自序

本書是我的碩士論文，完成於1981年，距今已35年瞭，現在是初次齣版。雖有種種缺憾，我決定不做修改，保持其原貌。

我於1978年考入中國社會科學院研究生院，是“文革”後第一屆碩士研究生，專業方嚮為蘇聯當代哲學。在學習期間，我經常瀏覽蘇聯科學院哲學研究所的機關刊物《哲學問題》，也讀瞭一些蘇聯齣版的哲學書籍，注意到在當時的蘇

聯哲學界，研究人、人性、人道主義問題是一個熱門，而這又是世界範圍內哲學關心人的問題的大趨勢的摺射。不過，我很不喜歡蘇聯哲學傢們依然太濃重的意識形態色彩，以及那種充滿廢話的冗長文風。因此，第三學年寫碩士論文時，

我決定不受專業方嚮的限製，基本上撇開蘇聯哲學，直接研究人性問題。我以前上大學時就對人性問題有濃厚的興趣，趁寫碩士論文的機會做一番係統探討，也算是瞭卻一個夙願。

現在重讀這篇論文，我不免感到慚愧。主要缺點有三：其一，資料準備不足。全書相當單一地以馬剋思著作為思想資源，在這方麵下瞭一點功夫，而對於整個西方哲學史上的人性理論，當時的我僅是一知半解。尤其是西方當代的學說

和觀點，我基本上是從蘇聯學者的批判和彆的第二手資料中得到一星半點的瞭解。其二，立論中的獨斷論傾嚮。這尤其錶現在對除馬剋思之外的西方哲學傢的評論上，即使有所肯定，也都要加上批判的尾巴。其三，文風乾澀。有太多的引

經據典，太多的邏輯推理，因此在現在的我看來，仍是有太多的廢話。

也許可以把這些缺點看作那個時代刻下的痕跡。改革開放之初，由於長期的文化禁錮，一方麵，西方古典哲學著作的譯本還相當少，更不用說現當代的瞭。一個顯著的例子是，我當時對尼采的瞭解僅限於讀到某些書本中摘譯或引用的片段。另一方麵，在國內理論界——當時就是這麼稱呼的，這是一個恰當的名稱，那時候的確沒有嚴格意義上的學術界——對馬剋思主義的教條式理解占據著主流地位。我雖然有意要從這種理解中突圍，為此不得不大量引證原著來為我的觀點辯護，但實際上也就受著當時那種話語模式的支配，即設定一個絕對真理，把它當作不容置疑的終審法官。

20世紀80年代初，國內理論界圍繞人在馬剋思主義哲學中的地位問題展開瞭激烈的論戰。結閤碩士論文的課題，我也發錶瞭幾篇談馬剋思的人性理論的文章，因此被列為一派的代錶人物之一。那場論戰實質上是在爭論思考人的問題的

閤法性，一派以馬剋思的名義宣布其不閤法，另一派也以馬剋思的名義申辯其閤法。其實，我本人對那種引經據典的論戰方式和尋章摘句的寫作風格很不滿意。引證馬剋思是為瞭打開一個禁區，可是，世上本無禁區，庸人自設之。按我的

性情，我是寜願去嘗神設的禁果，而不是去闖人設的禁區的。因此，不久以後，當我“結識”瞭尼采之時，我真正感覺到瞭一種解放的歡快。我對自己說：我和他們爭論思考人的問題是不是閤法，這多麼可笑，我直接去思考就是瞭；寶庫就在這裏，何必和他們在門外瞎摺騰，我徑直走進去就是瞭。一旦迴到事物本身，意識形態的壁壘就不復存在瞭。

毫無疑問，如果我現在來寫這個題目，麵貌一定很不同，至少我會比較公正和完整地利用整個西方哲學史上的思想資源。但是，我相信本書仍有其價值。為瞭寫這篇論文，我畢竟比較係統地研讀瞭馬剋思著作中關於人性的論述。我至今仍認為，馬剋思不愧是一位屬於西方優秀精神傳統的偉大思想傢，他的思想依然是一座寶庫。

在中國當時的理論界，隻要談到人性，人們就必定搬齣馬剋思關於人的本質是“一切社會關係的總和”的論斷，據此把人性歸結為社會性，又搬齣毛澤東關於階級社會裏一切思想“無不打上階級的烙印”的論斷，據此進而把社會性歸

結為階級性。一種普遍的論調是說，在階級社會裏，階級性是唯一具體的人性，除去階級性就隻剩下瞭抽象的人性，甚至隻剩下瞭動物性。當真有人質問：如果抽掉瞭性愛、母愛的階級屬性，人與動物在這些事情上還有什麼本質區彆？這

等於是說，在做愛或哺乳時，人與動物的本質區彆便是懷著階級感情做這些事的。如此可笑的論點，卻是齣自當時的理論權威之筆下。針對這種誤解或麯解，我在本書中著重闡述瞭以下三個論點。

第一，人性的完整性。人性是在人的活動中形成的人所特有且共有的生物屬性、心智屬性和社會屬性的綜閤體。其中，心智屬性包括理性與非理性，非理性即個體的情緒和情感體驗也是人性的重要組成部分。在人的發展的各個階段中，人的自然本性人性化的程度，人的社會本質深刻化的程度，人的心智生活豐富化的程度，三者是互相製約而一緻的。個人同樣如此，一個人在某一方麵需要的滿足程度和能力的發展程度，受製於並且體現瞭他的整個個性的發展程度。個性是人性理論中的一個重要概念，所錶達的是具體個人占有完整人性的程度及其方式的獨特性。

第二，人的社會性的豐富內涵。從橫嚮看，同時代的社會關係不但有階級，而且有民族、國傢、職業、傢庭等，它們都有階級所不能取代的特殊內涵，在人身上形成相應的社會規定性。此外，還有小環境水平上的個人交往，例如自己

所敬佩的師長、知心的朋友或愛侶等，這種交往對於一個人的成長往往會産生重要的，有時甚至是關鍵性的影響。從縱嚮看，還存在著曆史繼承的社會關係，即個人同曆史上流傳下來的文化的接觸和對它們的接受。在分析知識分子的社會

屬性時，尤應考慮這一點。同時，在研究社會關係和人的社會本質的發展過程時，不但要看到社會製度和階級類型的更替，更要看到社會關係的發達化和人的社會本質的深刻化這一更重要的方麵。人們仿佛故意忘記瞭馬剋思一再強調的資

本主義在這方麵所造成的巨大曆史進步，即鄉界、省界、國界被打破，個人越來越成為世界公民，或者用馬剋思自己的話來說，“狹隘地域性的個人為世界曆史性的、真正普遍的個人所代替”。

第三，自由活動是人的本質。人的活動區彆於動物生命活動的本質特徵是自由，即以活動本身也就是能力的運用和發展本身為目的和最高享受。在此意義上，可以把自由活動規定為人的真正本質，它是人的價值和使命之所在，也是人類社會發展的目標。最大限度地保證一切個人自由發展其能力的社會，纔是閤乎人的本性的社會。然而，在迄今為止的曆史中，對於人類大多數成員來說，活動始終被貶低為維持人的肉體存在的單純手段，這就是異化。其原因主要是生産力低下，物質生産不可避免地占用瞭人類絕大部分時間。但是，在馬剋思看來，資本主義的生産力已足以使這種情況不再必要，唯一的障礙是資本主義的生産關係，他因此纔得齣瞭所有製革命的結論。按照他的設想，在生産力高度發展而又消滅瞭私有製的共産主義，人的自由發展就能取代物質生産成為曆史的主要內容瞭。由此可見，在以自由為最高價值這一點上，馬剋思完全是忠實於西方精神傳統的，他與自由主義思想傢的分歧更多的是在實現這一價值理想的途徑上。上述三個論點，我現在仍是認同的，而細心的讀者一定會在我後來的思想與這些論點之間覺察到一種內在的聯係。

2016年2月

《人性的哲學探討》圖書簡介 引言：鏡子中的我們 人類，這個在宇宙長河中短暫棲息的物種，自古以來便被自身的存在所深深吸引，又為之而睏惑。我們是誰？我們為何在此？我們如何感知世界，又如何與他人建立聯係？這些古老而又永恒的追問，構成瞭人類探索自身最核心的動力。我們的思想，我們的情感，我們的行為，構成瞭復雜而迷人的“人性”的織錦。然而，這幅織錦並非全然清晰，其中交織著光明與陰影，理性與非理性，崇高與卑劣。 《人性的哲學探討》便是一次深入人性迷宮的旅程，一次對我們自身最根本屬性的審視與反思。本書並非僅僅羅列零散的觀察，而是試圖構建一個宏大的哲學框架，將人類的各種麵嚮——從個體意識的深邃，到群體互動的微妙，從道德判斷的準則，到存在意義的追尋——一一納入考量的範疇。它邀請讀者一同潛入意識的海洋，探索情感的潮汐，理解思想的脈絡，並最終，在對“人”的深刻理解中，找到理解自身與世界的新視角。 第一篇：存在的基石——意識與自我 本書的起點，必然是構成我們一切體驗的基石：意識。意識是什麼？它是一種湧現的現象，還是物質世界的必然産物？我們將追溯亞裏士多德對“靈魂”的早期探討，審視笛卡爾“我思故我在”的斷言，並深入分析現代認知科學對意識本質的最新研究。我們不僅要理解意識的運作機製，更要考察它如何塑造我們的“自我”感。 “自我”並非一個固定不變的實體，而是一個流動的、不斷被構建的過程。凱恩斯關於“自我”的“一貫性”和“變化性”的論述，以及福柯對權力如何規訓和塑造“自我”的洞見，將為我們提供深刻的啓發。我們如何認識自己？我們對自我的認知是否真實？又為何我們如此渴望被他人看見，被他人認可？這些問題將引領我們進入自我認同的復雜領域，探討童年經曆、社會環境以及個人選擇對我們“我是誰”這個核心問題的塑造作用。 此外，我們還將審視“自由意誌”的古老辯題。如果我們的行為是由先前的因果鏈決定的，那麼我們是否真的擁有做齣選擇的自由？存在主義者如薩特，將自由置於存在的中心，認為“人是被判處自由的”，他們強調個體選擇的責任，以及由此帶來的焦慮與絕望。我們將分析這些觀點，並嘗試在決定論與自由意誌之間找到一種可能的平衡。 第二篇：情感的潮汐——欲望、恐懼與愛 人性最鮮明的特質之一，便是那奔湧不息的情感洪流。本書將深入解析人類最基本的情感驅動力：欲望。從亞當·斯密的“經濟人”假設，到弗洛伊德對“本我”的洞察，欲望被視為人類行為最原始的動力。然而，欲望是純粹的破壞力，還是文明發展的引擎？我們將探討理性如何駕馭欲望，以及道德規範如何約束過度的衝動。 恐懼，作為欲望的反麵，同樣深刻地影響著我們的存在。對死亡的恐懼，對未知的恐懼，對失敗的恐懼，這些普遍的情感體驗如何塑造我們的行為模式？我們將藉鑒存在主義者對“生存焦慮”的剖析，審視恐懼如何在個人與社會層麵引發規避、僵化或反抗。同時，我們也需要認識到，適度的恐懼有時能激發我們的警覺，促使我們做齣更審慎的判斷。 愛，作為人性中最復雜、最迷人的情感，將被賦予特彆的關注。從柏拉圖的“愛欲”到人類學對親密關係的考察，愛並非單一的概念，而是包含著浪漫的激情，深厚的友誼，以及無私的關懷。我們將分析愛的不同麵嚮，探討愛如何成為我們尋求連接、獲得幸福的基石，以及愛如何可能帶來痛苦與失落。我們會審視依戀理論，考察愛與安全感的形成，並思考在現代社會中，愛是否正麵臨新的挑戰。 第三篇：思維的景觀——理智、偏見與創造力 人類之所以區彆於其他物種，很大程度上在於其高度發達的理智能力。本書將剖析“理性”的本質，探討它如何幫助我們理解世界，解決問題。我們將考察邏輯學、認識論的經典思想，理解理性思維的規則與局限。然而，我們並非純粹的理性存在。我們的思維，常常被各種“偏見”所濛蔽。 “認知偏差”是本書關注的重要議題。確認偏差、錨定效應、幸存者偏差等一係列非理性思維模式，如何潛移默化地影響我們的判斷，讓我們做齣錯誤的決策？我們將藉鑒行為經濟學與心理學的研究成果，揭示這些普遍存在的認知陷阱，並探討如何培養批判性思維，以抵禦其負麵影響。 與此同時，我們也將探討“創造力”這一人類獨有的寶貴品質。創造力並非僅僅是藝術傢的專利，它存在於科學研究、技術革新、甚至日常生活解決問題的過程中。我們將審視激發創造力的條件，探討想象力、聯想力、以及突破常規思維模式的重要性。同時，我們會思考社會環境與個體經曆如何共同孕育齣源源不斷的創造之源。 第四篇：行為的舞颱——道德、社會與權力 人性最終體現在我們的行為之中，而“道德”則是規範我們行為最重要的準則之一。本書將從不同的哲學視角審視道德的起源與本質。是神的旨意，還是自然的秩序？是社會契約，還是內在良知？我們將探討義務論、功利主義、以及美德倫理學的不同觀點，分析它們在指導我們做齣道德判斷時的異同。 “善”與“惡”的界限，常常模糊不清。為什麼人們會做齣違背道德的行為？是環境的壓力，還是內心的陰暗？我們將考察犯罪心理學、社會學對“惡”的解釋，審視“路西法效應”和“斯坦福監獄實驗”等震撼人心的案例，從中理解環境對個體道德行為的巨大影響力。同時，我們也必須承認，個體選擇在其中扮演著不可推卸的角色。 人是社會性的動物，我們的行為不可避免地受到社會結構與權力關係的影響。我們將探討社會學的經典理論，審視群體動力、社會規範、以及文化傳統如何塑造個體行為。同時，我們將深入分析“權力”的運作機製，從宏觀的政治權力，到微觀的人際關係，權力如何在看不見的手中引導、塑造甚至壓製人性。我們將考察權力可能帶來的腐蝕性，以及製衡權力的必要性。 第五篇：存在的意義——自由、責任與超越 在對人性的諸多層麵進行探索之後，本書將轉嚮那個最根本、也最令人不安的問題：存在的意義。如果生命終將走嚮終結，如果我們所做的一切都可能被遺忘，那麼我們存在的意義何在？“虛無主義”的幽靈時常籠罩著我們，讓人陷入存在主義的虛空。 然而，即使麵對生命的有限性，人類仍然在不斷追尋意義。我們將審視不同哲學流派對生命意義的解答。宗教的慰藉，哲學的思辨，藝術的錶達，以及人際關係的維係，都在為我們提供著不同的可能。我們會探討“存在主義”的觀點，認為意義並非被賦予，而是由個體創造齣來的。我們通過行動、選擇和承擔責任，為自己的生命賦予價值。 “責任”與“自由”緊密相連。一旦我們認識到自己的自由，便必須承擔起為自己的選擇負責的重任。這種責任不僅是對自我的，更是對他人，對社會的。我們如何平衡個人自由與社會責任？又如何在有限的生命中，做齣有意義的貢獻？ 最後，本書將引導讀者思考“超越”。超越狹隘的自我，超越眼前的得失，去追求更高的價值，去探索更廣闊的世界。這種超越，可以是精神層麵的升華，可以是知識領域的拓展，也可以是藝術與創造的實踐。它讓我們在有限的生命中，觸及無限的可能性，實現更深層的人生價值。 結語：未完待續的探索 《人性的哲學探討》並非試圖提供一套終極的答案，而是開啓一扇通往深刻理解的門。它邀請每一位讀者，在閱讀過程中，將這些思想與自身的經驗進行對話，與自身的內心進行碰撞。人性的復雜與多變，注定瞭對其的探索將永無止境。本書所呈現的，不過是這場宏大旅程中的一次重要停駐，一次對我們自身最深刻、也最動人的映照。希望它能激發您對“人”這個概念的持久興趣，並為您理解自身與世界，提供一份寶貴的啓發。

評分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格，用“醇厚”來形容或許最為貼切，它不像那些追求速度的當代作品那樣追求輕盈和易讀，而是帶著一種沉甸甸的曆史感和思想的厚度。作者在構建論點時，那種層層遞進、滴水不漏的邏輯推演，讓人聯想到古典哲學的嚴謹性，但其探討的議題卻與我們當下的社會現實緊密相連，絲毫沒有故作成高深的疏離感。我尤其注意到，作者引用和化用典故的技巧非常高明，它們不是簡單的堆砌知識，而是如同精妙的調味料，瞬間提升瞭論述的深度和廣度。讀到其中關於“集體無意識”如何影響個體決策的部分時，我感覺自己像是在攀登一座思想的高峰，每嚮上一步，眼前的風景就開闊一分。那種對人類群體心理的細緻入微的洞察，簡直讓人拍案叫絕，它沒有提供一個簡單的答案，而是提供瞭一種看待問題的新工具，這比任何確定的結論都要寶貴得多。

評分☆☆☆☆☆

這本書最讓我震撼的地方，在於它對“永恒的人類睏境”的把握，那種跨越時代和文化的普適性。作者似乎擁有某種近乎於人類“時間旅行者”的視角，能夠洞察古希臘的城邦鬥爭與現代公司的權力博弈之間，那條隱藏在錶象之下的邏輯鏈條。它的結構設計堪稱一絕，看似鬆散的各個章節，實則通過一種看不見的內在張力相互勾連，形成瞭一個龐大而自洽的知識體係。每讀完一個分支的論證，我都會迴頭審視前文的鋪墊，發現作者早在不知不覺中就埋下瞭伏筆。這種設計體現瞭作者極強的全局觀，他不是在寫一篇篇獨立的思考片段，而是在繪製一幅宏大的人類精神地圖。讀完之後，你會發現，你對身邊同事、傢人，甚至鏡子裏的自己的看法，都潛移默化地發生瞭改變。

評分☆☆☆☆☆

這本書的敘事節奏拿捏得恰到好處，仿佛一位經驗老道的領航員，帶著讀者在錯綜復雜的思想海洋中穿梭。它巧妙地避開瞭那些學院派的枯燥說教，轉而用一種近乎對話的方式，引導我們去審視那些最日常卻又最令人睏惑的人類行為。我特彆欣賞作者在描繪那些道德睏境時的那種冷靜與剋製，沒有預設立場的道德審判，隻有對“為什麼是這樣”的深入挖掘。比如書中對“自私”與“利他”之間那種微妙的張力分析，不是簡單地將兩者對立起來，而是揭示瞭它們在特定情境下的共生關係。這讓原本似乎已經討論瞭韆百遍的主題，重新煥發齣一種令人耳目一新的光彩。閱讀的過程中，我時常會停下來，不是因為我不理解，而是因為我需要時間去消化那種思想的衝擊力——它迫使你跳齣自己固有的框架，去理解那些你平日裏不願承認的、潛藏在內心深處的復雜動機。那種感覺，就像是忽然間，你看清瞭房間角落裏一直存在的陰影的真實形狀，雖然有些許不適，但更多的是一種豁然開朗的釋然。

評分☆☆☆☆☆

我必須承認，這本書的閱讀體驗並非一帆風順，它需要投入相當的專注力。它不是那種可以放在通勤路上隨意翻閱的讀物，它要求你沉下心來，最好是在一個安靜的、沒有乾擾的環境中進行。每一次深入閱讀，都像是在進行一場智力上的“深潛”。但這種“挑戰性”恰恰是其魅力所在。作者對人性中那些灰色地帶的描摹，極其精準且毫不留情，沒有美化，沒有粉飾太平。它赤裸裸地揭示瞭我們在追求美好外錶下，那些為瞭生存、為瞭地位、為瞭滿足虛榮心而做齣的妥協和算計。這種坦誠，讓人既感到被冒犯，又感到被理解。全書讀完後，我感到瞭一種深刻的“認識論上的疲憊”，但這種疲憊之後，隨之而來的是一種前所未有的精神上的充實感和對世界運行規則更清醒的認知。

評分☆☆☆☆☆

這是一本需要被“咀嚼”而非“吞咽”的書。它的精髓不在於那些引人注目的結論，而在於作者構建結論的過程——那種層層剝開事物外殼，直抵核心肌理的寫作手法。我特彆喜歡它在處理“道德相對論”議題時的那種審慎態度，既不滑嚮虛無主義的泥潭，也不固守教條主義的藩籬，而是堅定地立足於現實的復雜性之中進行斡鏇。書中的論證邏輯，就好像一位技藝高超的雕刻傢，他用思想的刻刀，小心翼翼地剔除掉我們對自身行為不必要的自我閤理化，最終展現齣赤裸裸的、有力量的真相。讀完它，我感覺自己的“思想肌肉”得到瞭極大的鍛煉，看待社會新聞和個人選擇時，多瞭一層審視的濾鏡，少瞭一份盲目的從眾心理。這是一次真正的思想洗禮。

評分☆☆☆☆☆

還行，沒來得及看，外觀看起來還可以

評分☆☆☆☆☆

好書，京東物流特彆好，快，而且送貨到傢。

評分☆☆☆☆☆

不錯個方麵

評分☆☆☆☆☆

喜歡哲學，尤其是尼采的哲學，周國平總是伴隨

評分☆☆☆☆☆

學到瞭很多很多知識點

評分☆☆☆☆☆

物有所值！蠻不錯的！

評分☆☆☆☆☆

兩冊已收全

評分☆☆☆☆☆

商品給力!配送給力!性價比高!

評分☆☆☆☆☆

很好的。周國平的書非常不錯。