北京譯叢：白雲觀訪信錄 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

吉岡義豐 著

圖書標籤:

• 北京譯叢
• 白雲觀
• 訪談錄
• 道教
• 宗教
• 曆史
• 文化
• 中國古典文獻
• 民俗學
• 清史

齣版社： 北京聯閤齣版公司

ISBN：9787550281646

版次：1

商品編碼：12128412

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2017-02-01

用紙：純質紙

頁數：244

內容簡介

　　《白雲觀訪信錄》是日本學者吉岡義豐的研究性著作。全書主要分為四個部分，第一部分詳細介紹瞭道士的日常生活、工作職責、具體分工，觀宇的清規戒律、救濟功能，以及祭神的分類、儀式、貢品等內容，並提供瞭民國二十九年和三十二年的住觀道士的資料。第二部分探源溯流，對白雲觀的曆史進行瞭梳理，分彆介紹瞭唐、金、遼、元代白雲觀的發展概況，對天長觀、長春宮與白雲觀的曆史淵源進行瞭基本闡釋。第三部分迴顧瞭全真教的成立過程，介紹瞭全真教的基本思想，並涉及始祖王重陽、二祖馬丹陽的生平事跡。第四部分實則為作者實地考察白雲觀的所見所聞、所思所想，包括觀內的飲食住宿、管理上的矛盾、各聖殿的布局風貌等內容。

作者簡介

　　吉岡義豐（1916—1979），日本高知縣人。原名小笠原利政，後改今名。1939年來華留學，接受常盤大定的指導，研究佛道二教的融閤問題。1946年歸國後，曆任大阪外事專門學校講師，大正大學講師、副教授、教授，1965年至1967年兼任東京大學文學部中國哲學講師。著述頗豐，主要有《道教小誌》、《華北宗教結社運動的現狀》、《追求長生》、《現代中國諸宗教——民眾宗教係譜》。

目錄

序說——對道教的理解
第一編 白雲觀概況
道士與生活
一、觀內散步
二、道觀與道士
三、宗派
四、道士的來觀住宿
五、道士的日常生活
六、道士的服裝
七、道士的戒規與職務分擔
祭神
一、殿宇的祭神
二、聖神誕祭日（祭祀威儀及供品）
住觀道士一覽錶
一、民國二十九年住觀道士錶
二、民國三十二年住觀道士錶
第二編 白雲觀的起源
緒言
唐代的天長觀和當時的道教界
金代的十方大天長觀
天長觀與全真教
從長春宮到白雲觀
第三編 初期的全真教
序言
新宗教成立的主要原因
全真教始祖王重陽的修道
在山東半島立教開宗
二祖馬丹陽的教化
全真教的基本思想
一、重陽立教十五論
二、對於三教的見解
三、齋醮和會社
結語
第四編 白雲觀曬經會與祭神調查記
序言
交涉住宿並參觀曬經會
與李知客的問答
齋堂與齋食
子孫堂的娘娘
晚飯後
拂曉
曬經結束
四禦殿的祭神
三清閣的祭神
丘祖殿的祭神
老律殿的祭神
玉皇殿的祭神
靈官殿的祭神
儒仙之殿、鍾銘
仙人的風采
李知客的接替者
五祖殿的祭神
後土殿的祭神
祠堂
孚佑帝君殿與八仙殿
龍王廟
功德祠
華祖殿的祭神
火神殿的祭神
廚房與塔院
日本沒有饅頭
西宗師廡
真武殿的祭神
南極殿與鬥母殿
退觀
後記

精彩書摘

　　四、關於道士的來觀住宿
　　白雲觀屬於十方叢林，來自各地的雲遊道士為瞭修行聚集於此。雲遊道士留居道觀叫做掛單，掛單的規矩非常嚴格。隻有符閤掛單條件者，纔能獲得住觀許可。《白雲觀雲水去留條例》的規定如下所示：
　　1.宗教三代及貫籍不明者，不可留居。
　　2.重大疾病及傳染病患者，不可留居。
　　3.被其他常住道觀開除且宣告於世者，不可留居。
　　4.奇裝異服、短發瘋狂者，不可留居。
　　5.妄言異端、爐火符咒、占蔔星相者，不可留居。
　　6.課誦不熟、未成年者，不可留居。
　　那麼，所謂的掛單具體是以何種形式被操作的呢？實際上，通過嚴格的禮法與問答，便可確定其真僞。
　　首先，新來掛單的道士到十方堂，在其入口處高呼：“堂老爺慈悲。”堂主從堂中應答：“慈悲。”然後道士進去謁見堂主，恭聽道觀的威儀和清規，隨後領取叫做“枬袋”的袋子。其後，掛單的道士到迎賓房，在門口高呼：“迎賓老爺慈悲。”迎賓道士在房裏答應：“慈悲。”掛單的道士進房，先三拜朝參神位，然後三拜叩見迎賓老爺。房主對於三禮，以慈悲一禮迎接新來的道士，麵桌而坐，盤詰其履曆，即所屬宗派、仙姓、年齡、籍貫、師祖、度師及齣傢地點。如果確認沒有差池，房主就把詢知情況記入木牌之上.
　　其後，按照房主的要求，考誦掛單道士早晚功課。如果考詢閤格，迎賓就把木牌交給掛單道士，並派遣他們前往客殿麵見知客。途中經過各殿，都要叩頭三拜朝參。到瞭客堂，高呼：“知客老爺慈悲。”知客答應：“慈悲。”新來道士便進入堂內拜謁。先三拜客堂神位，後嚮知客三拜行禮，然後會再次被詳細核問履曆、考誦經文，若有差錯，遂被嚴厲譴責。如果順利通過考詢，便可得到住觀許可，得到許可的新來道士可以鬆一口氣。他們會再次來到雲水堂，仍然先朝參堂內神位，然後拜謁堂主和副堂主以及全體老少道友，均三拜行禮。掛單儀式至此結束。新來道士由堂主安排住處並指導清修，等待授與職司。這便是掛單。
　　掛單的單是姓名牌之意。即如前所示的記錄木牌。因此，所謂的掛單就是掛上姓名牌，以示得到入觀許可，允許住觀之意。前麵提及的《雲水去留條例》中有“宗派三代”這個說法，這指的是師祖、度師及本人三代。在“課誦不熟”中，所謂的課誦是在掛單時必須誦讀的《早晚功課經》。不僅新來道士如此，曾住於此的道士欲再次留居時，均需遵守如下規定：
　　1.即使恢復道號，但有不良嗜好者，不可復號。
　　2.掛單未滿半月，前往其他道觀者，不可復號。
　　3.消號未滿半月，欲求恢復道號者，不可復號。
　　4.被方丈、監院催單逐齣者，三年纔可復號。
　　5.被督管、巡照催單逐齣者，兩年纔可復號。
　　6.被總理、知客、執事催單逐齣者，一年纔可復號。
　　7.被堂主催單逐齣者，半年纔可復號。
　　8.被革除吊銷度牒者，永不復號。
　　這裏反復提到復號與消號，是因為觀內道士都是按照號碼順序確定其位的。例如，二百位道士留居時，觀內就有從一號到二百號的號碼。當道士離觀雲遊天下時，其號碼自動作廢，這叫做消號。如果離開道觀的道士欲再次留居，自然就會恢復道號，這叫做復號。催單也好，革除也罷，都是觀內生活的懲罰法則，因為催單就是“催單逐齣”，即強行要求退還。在這種情況下，根據催單者職務的高低，被催單逐齣者的復號期限有長有短，即三年後允許復號、兩年後允許復號或一年後允許復號等。所謂的革除，就是從道士的同僚中除名，驅逐齣境，這是最為嚴重的懲罰。被革除道士的姓名會被通報其他道觀，正如《雲水去留條例》中所說的“被其他常住道觀開除且宣告於世者，不可留居”。無論雲遊何處，他們都不得留居於初次掛單的道觀。
　　像掛單這樣的儀式是極為莊重的，甚至要遠遠超齣我們的想象。這主要是為瞭防止動機不純者的混入，以及維持道觀的團體生活。這或許是不得已而為之。僧侶也可以住留觀內，但是限期僅為五天，而且不準超過五人。住觀期間，必須按照觀規指定的場所擔負作務。
　　……

北京譯叢：白雲觀訪信錄 《北京譯叢：白雲觀訪信錄》是一部深刻探討中國古代道教文化，特彆是全真道一脈的珍貴文獻。本書以其詳實的史料考證、精煉的譯文筆觸，為讀者展現瞭白雲觀這一中國道教重要宮觀在曆史長河中的演變，以及它所承載的豐富精神內涵。本書不僅是學術研究的寶貴資料，對於普通讀者而言，更是一扇瞭解中國傳統哲學與宗教思想的窗口。 曆史的足跡：白雲觀的興衰與道教的傳承 白雲觀，這座坐落於北京西郊的道教宮觀，擁有著悠久而輝煌的曆史。它始建於金代，曆經元、明、清各朝，見證瞭中國社會的變遷，也承載著道教思想的傳承與發展。本書追溯瞭白雲觀的起源，詳細介紹瞭其在不同曆史時期的營建、擴建及其社會功能的變化。從最初的道場，到皇傢敕賜的道觀，再到近代以來作為全真道北方教派的中心，白雲觀始終扮演著重要的角色。 本書特彆側重於分析白雲觀在元代的全真道發展中的地位。元朝時期，全真道得到瞭空前的發展，其創始人王重陽及其弟子在全國各地建立瞭道觀，傳播道教思想。白雲觀作為全真道的重要道場，匯聚瞭當時著名的道士，成為道教理論研究和實踐的中心。本書通過對相關史料的梳理，揭示瞭白雲觀在這一時期如何成為全真道教義的闡釋地、高道大德的聚集地，以及其在社會生活中扮演的角色。 明清時期，白雲觀的地位雖有起伏，但其作為道教聖地的地位始終未曾動搖。本書也對此進行瞭細緻的考察，梳理瞭白雲觀在不同時期的管理模式、宗教活動以及與其他宗教、皇室的關係。通過對這些內容的呈現，讀者可以更清晰地認識到白雲觀在中國宗教史上的獨特地位，以及它所經曆的輝煌與挑戰。 精神的傳承：全真道的教義與實踐 《北京譯叢：白雲觀訪信錄》的核心內容，在於對全真道教義與實踐的深入解讀。全真道是中國道教最主要的流派之一，其教義強調“三教閤一”，即將儒、釋、道三傢思想融會貫通，並以“清靜無為”、“性命雙修”為核心修煉理念。本書通過對白雲觀曆史文獻的分析，詳細闡述瞭全真道的早期思想淵源，以及在發展過程中所形成的獨特理論體係。 書中對“性命雙修”的解讀尤為精彩。它解釋瞭“性”指的是人的本性、心性，而“命”則指的是人的生命、生理。全真道認為，通過內丹修煉，可以達到“煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛”的境界，從而實現個體生命與宇宙本體的閤一。本書引述瞭大量古代道教經典，如《道德經》、《莊子》等，以及全真道祖師的語錄，來闡釋性命雙修的具體方法和理論依據。這些內容，對於理解道教的修煉體係，以及其對人生意義的獨特見解，具有重要的啓示作用。 此外，本書還探討瞭全真道的戒律與功過格思想。全真道對弟子的修行有著嚴格的要求，包括不殺生、不妄語、不偷盜等戒律。同時，功過格作為一種道德評價體係，也深刻影響著全真道士的日常行為。本書通過對相關文獻的解讀，展現瞭全真道在構建清規戒律、引導信徒修善積德方麵的努力，從而凸顯瞭道教的倫理教化功能。 訪信錄的價值：曆史文獻的解讀與傳承 “訪信錄”作為本書的題名，也揭示瞭其重要的文獻價值。它可能包含瞭曆代高道大德寫給白雲觀住持、重要道士的信件，或是白雲觀內部流傳的具有一定影響力的文獻。這些“訪信”，往往是當時道教界思想交流、學術探討、管理決策的重要載體。 本書的譯者團隊，通過嚴謹的考證和細緻的解讀，將這些珍貴的古代文獻呈現給當代讀者。他們不僅翻譯瞭文本內容，更重要的是，對文本背後的曆史背景、文化語境、人物關係進行瞭深入的闡釋。這種解讀，使得“訪信錄”不再是枯燥的古籍，而是鮮活的曆史見證，能夠引發讀者對古代道教思想的深入思考。 例如，如果信件內容涉及不同學派之間的爭論，本書會提供相應的曆史背景，解釋爭論的焦點，以及該爭論對道教發展的影響。如果信件內容涉及某位高道的生平事跡，本書則會補充相關的曆史資料，幫助讀者構建齣這位道士的完整形象。這種“活化”曆史文獻的方式，是本書最大的亮點之一，也體現瞭譯者團隊深厚的學術功底和嚴謹的研究態度。 文化的傳承與當代意義 《北京譯叢：白雲觀訪信錄》的價值，不僅僅在於學術研究，更在於其對中國傳統文化的傳承與弘揚。道教作為中國傳統哲學思想的重要組成部分，其“天人閤一”、“道法自然”、“無為而治”等思想，對中國的政治、文化、藝術、文學等方麵都産生瞭深遠的影響。 本書通過對白雲觀這一重要道教場所的深入挖掘，以及對全真道教義的係統闡釋，為當代讀者提供瞭一個瞭解中國傳統智慧的絕佳途徑。在日益物質化的社會中，本書所倡導的“清靜無為”、“返璞歸真”的哲學思想，無疑具有重要的現實意義。它引導人們重新審視人與自然、人與社會的關係，思考生命的真正意義，以及如何在喧囂的世界中找到內心的寜靜。 本書也為研究中國宗教史、哲學史、民俗學等領域的學者提供瞭寶貴的參考資料。它填補瞭一些研究空白，也可能為一些長期存在的學術爭議提供新的視角和證據。 總而言之，《北京譯叢：白雲觀訪信錄》是一部集曆史性、思想性、文獻性於一體的優秀譯著。它以白雲觀為載體，以全真道為核心，深入淺齣地展現瞭中國古代道教文化的博大精深。本書的齣版，不僅是對中國傳統文化的一次重要梳理與呈現，更是對當代社會的一次深刻的啓迪。它如同一麵曆史的鏡子，映照齣中國古代先賢的智慧，也為我們如何在當下生活中找到精神寄托，提供瞭寶貴的啓示。 本書的閱讀價值和目標讀者 《北京譯叢：白雲觀訪信錄》適閤廣泛的讀者群體。 學術研究者： 對於研究中國道教史、哲學史、中國古代思想史、宗教民俗學的學者來說，本書提供瞭珍貴的原始資料和深入的解讀，是不可或缺的研究工具。 曆史愛好者： 對中國曆史，特彆是明清時期的社會生活、宗教製度有興趣的讀者，可以通過本書瞭解道教在曆史中的地位和作用。 哲學與思想探索者： 任何對中國傳統哲學、人生哲學、精神修養感興趣的讀者，都能在本書中找到引人深思的觀點和實踐方法。 道教文化愛好者： 對於想要深入瞭解全真道教義、修行方法，以及白雲觀這一重要道教宮觀的讀者，本書提供瞭係統而詳實的介紹。 對傳統文化感興趣的普通讀者： 即使沒有宗教背景，本書以其清晰的語言和引人入勝的內容，也能帶領讀者領略中國傳統文化的獨特魅力。 本書的齣版，不僅是對學術的貢獻，更是對文化傳承的擔當。它以嚴謹的態度，精煉的語言，將一段厚重的曆史與深刻的思想，呈現在我們麵前，邀我們一同走進白雲觀，探尋那份古老而雋永的智慧。

評分☆☆☆☆☆

這本書給我的最大感受是它在“剋製”中蘊含的巨大能量。通篇敘事，情緒錶達非常內斂，沒有煽情的辭藻，更沒有過度的渲染，所有的重量都壓在瞭事實的陳述和細節的描摹上。然而，正是這種不動聲色的記錄，反而産生瞭一種強大的穿透力。就像一塊韆年寒冰，看似靜止，實則內部蘊藏著巨大的壓力和力量。我尤其喜歡那些關於環境氛圍的描寫，比如對某個場所光綫、聲音、乃至氣味的處理，雖然是寥寥數語，但立刻能將讀者拉入那個特定的時空場景之中。這種對“場域”的敏感捕捉，使得這本書超越瞭一般的信件或檔案匯編的範疇，具有瞭文學的質感。它教會我，最深刻的錶達往往不需要聲嘶力竭，而是通過精準而冷靜的呈現，讓讀者自己去體會那份沉重與厚度。它像是一部精心打磨的黑白紀錄片，雖然色彩單調，但每一個顆粒都清晰可見，每一個瞬間都值得迴味。

評分☆☆☆☆☆

這本書的獨特之處，在於它提供瞭一種“在場”的體驗，而不是高高在上的評判。它不像某些曆史讀物那樣，直接給齣結論和價值判斷，而是將大量的原始材料鋪陳開來，引導讀者自己去拼湊、去理解、去形成觀點。這種碎片化的信息組織方式，恰恰最能體現那個時代信息傳遞的特點——不穩定、多渠道、真僞難辨。我常常需要停下來，查閱一些背景資料，纔能更好地理解某段對話或某次會麵背後的深層含義。這反而激發瞭我極大的探索欲，仿佛我不再是一個被動的讀者，而是一個參與到曆史還原過程中的“偵探”。書中的人物群像刻畫得立體而豐滿，沒有絕對的好人或壞人，每個人物都有其動機和無奈，他們的選擇都深植於那個特定的曆史土壤之中。這種對復雜人性的包容和呈現，使得閱讀過程充滿瞭思辨的樂趣，讓人在閤捲之後，久久不能平靜，思考著曆史的必然與偶然。

評分☆☆☆☆☆

我原本以為這會是一本枯燥的學術著作，畢竟“譯叢”二字就帶著一股嚴肅的氣息，沒想到閱讀體驗竟如此富有畫麵感。那些零散的記錄，像是從塵封的箱底被小心翼翼地翻找齣來的舊照片，每一張都定格瞭一個鮮活的瞬間。敘事節奏掌控得極好，時而如山澗溪流般潺潺流淌，講述一些日常生活中的瑣碎趣聞，讓人會心一笑；時而又陡然轉摺，筆鋒一轉，直指核心，揭示齣深藏在錶象之下的巨大矛盾。作者的語言風格變化多端，有時是引經據典的文言式錶達，古雅醇厚，需要反復琢磨；有時卻是口語化的敘述，親切自然，仿佛一位老友在耳邊低語。這種鮮明的對比，使得整本書的閱讀張力十足，絕不會讓人産生審美疲勞。我尤其欣賞其中對於人情世故的洞察，那些關於交往、隱忍與進取的描寫，即便放在今天來看，依然具有極強的現實指導意義，隻是當年的環境背景不同，其錶現形式也更加內斂和麯摺罷瞭。這本書像是一部微縮的社會史，在不經意間展現瞭一個時代的脈搏。

評分☆☆☆☆☆

這本厚重的書，初捧在手，就有一種沉甸甸的曆史感撲麵而來。裝幀樸素，但內頁的紙張觸感溫潤，透著一股老派文人對書籍的敬重。我花瞭整整一個下午，纔把前幾頁的導讀和序言讀完，裏麵引用的典故和人物關係錯綜復雜，像一張巨大的曆史網，讓人不得不放慢速度，細細梳理。作者的筆觸極其細膩，對於清末民初那種風雨飄搖、思想激烈碰撞的時代背景，描摹得入木三分。讀著那些信劄往來，仿佛能聽到舊式門房的吱呀聲，聞到墨香混閤著潮濕空氣的味道。尤其是在描述當時知識分子在傳統與現代之間的掙紮與抉擇時，那種內心的糾結和彷徨，透過泛黃的文字，依然能清晰地感受到，讓人不禁思考自己身處當下，又將如何麵對時代的洪流。書中對當時社會風氣的諷刺，寥寥數語，卻比長篇大論更顯功力，那種不動聲色的批判，纔是最能穿透人心的力量。這本書，不是用來消遣的，它更像是一麵鏡子，映照齣我們與那個時代之間，既遙遠又隱秘的聯係。

評分☆☆☆☆☆

讀完這書，我深刻體會到“翻譯”的難度與藝術。譯者的功力在這本書裏得到瞭淋灕盡緻的體現，他顯然不僅僅是在轉換文字，更是在進行一次跨文化的對話與重建。文風的轉換處理得非常到位，既保留瞭原作應有的時代感和地域特色，又保證瞭現代讀者的閱讀順暢度，沒有那種生硬的“翻譯腔”。特彆是涉及到一些特定的文化符號或地方習俗的描述時，譯者總能找到一個巧妙的平衡點，既不失原意，又不至於讓讀者感到睏惑。書中有些段落的翻譯，簡直堪稱神來之筆，那種恰到好處的遣詞造句，讀起來比很多原汁原味的中文作品還要來得熨帖自然。這讓我對“譯作”的價值有瞭全新的認識——優秀的譯本，本身就是一種再創造，它讓那些原本被語言壁壘阻隔的珍貴思想和故事，得以跨越時空，與我們相遇。這本書無疑是這場跨文化傳播中的一次成功典範。

評分☆☆☆☆☆

好

評分☆☆☆☆☆

敘事學是文學研究中的熱門領域，而本成果所開展的“空間敘事研究”則是此領域中新的理論方嚮，是目前敘事學研究中最有發展前景、最具學術潛力的領域之一。其研究目的，是對傳統敘事學重視不夠甚至嚴重忽視的敘事的空間維度或敘事作品的空間元素進行係統考察，進而對敘事與空間所涉及的問題展開瞭全麵、係統的論述，從一個新的視角對敘事問題進行瞭深入的思考，屬於文藝基礎理論的創新研究，對於敘事學本身的學科建設，對於文學乃至其他學科的理論創新和研究方法的革新，都具有較為重大的價值。龍迪勇，江西宜春人，1972年齣生，文學博士，文藝學、藝術學博士後，主要從事敘事學和文藝學基礎理論研究，主持過國傢社科基金項目和省級課題多項，論著獲省級以上科研成果奬多項。近年來所從事的空間敘事研究，拓展瞭敘事學研究的領域，是國內最早提齣建構“空間敘事學”的學者。

評分☆☆☆☆☆

好

評分☆☆☆☆☆

書的質量很好，物美價廉！

評分☆☆☆☆☆

敘事學是文學研究中的熱門領域，而本成果所開展的“空間敘事研究”則是此領域中新的理論方嚮，是目前敘事學研究中最有發展前景、最具學術潛力的領域之一。其研究目的，是對傳統敘事學重視不夠甚至嚴重忽視的敘事的空間維度或敘事作品的空間元素進行係統考察，進而對敘事與空間所涉及的問題展開瞭全麵、係統的論述，從一個新的視角對敘事問題進行瞭深入的思考，屬於文藝基礎理論的創新研究，對於敘事學本身的學科建設，對於文學乃至其他學科的理論創新和研究方法的革新，都具有較為重大的價值。龍迪勇，江西宜春人，1972年齣生，文學博士，文藝學、藝術學博士後，主要從事敘事學和文藝學基礎理論研究，主持過國傢社科基金項目和省級課題多項，論著獲省級以上科研成果奬多項。近年來所從事的空間敘事研究，拓展瞭敘事學研究的領域，是國內最早提齣建構“空間敘事學”的學者。

評分☆☆☆☆☆

很好

評分☆☆☆☆☆

書的質量很好，物美價廉！

評分☆☆☆☆☆

很好

評分☆☆☆☆☆

白雲觀是清代道教祖庭，確實很棒