《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》导读 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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周强，孙厚权 著，艾四林 编

图书标签:

• 费尔巴哈
• 德国古典哲学
• 哲学史
• 黑格尔
• 马克思
• 唯物主义
• Feuerbach
• Hegel
• Marx
• 哲学导读

出版社： 中国民主法制出版社

ISBN：9787516214084

版次：1

商品编码：12130292

包装：平装

丛书名： 马克思主义经典著作导读丛书·第二辑 ， ，

开本：16开

出版时间：2017-01-01

用纸：胶版纸

页数：130

字数：101000

正文语种：中文

内容简介

　　经典阅读有资政育人之功效。《<路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结>导读》力求从理论与现实、理论与实践的独特层面，重点把握经典作家的思想全貌及其作品的深厚底蕴，以写作背景、成书过程和出版、全书结构、主要内容和观点及其历史影响和当代现实意义等为基础脉络，对马克思主义经典著作进行了原创性的解读和剖析，以使读者能系统掌握贯穿经典著作中的马克思主义立场、观点和方法，深化对马克思主义理论的理解，强化其用马克思主义基本原理观察并分析政治、经济、思想文化等社会现实问题的能力，从而深刻理解中国特色社会主义理论体系重大理论意义和实践意义。

作者简介

　　周强，土家族，湖北工业大学教师，主要研究领域为文化发展、系统辩证法。承担或参与“基于传统文化的大学生生命教育研究”“儒家文化对马克思主义中国化的影响研究”等项目。
　　
　　孙厚权，三级教授，硕士生导师；湖北工业大学党委委员、学术委员会委员和学位委员会委员；湖北省政治学会常务理事，湖北省哲学学会常务理事，湖北省制度廉洁性评估专家；主要研究方向：企业政治建设、人的发展与人力资源管理、网络政治。

目录

总序
前言

第一章 时代背景、写作目的及历史影响
一、恩格斯写作《费尔巴哈论》的背景
二、恩格斯写作《费尔巴哈论》的目的
三、《费尔巴哈论》在马克思主义发展史上的地位

第二章 黑格尔哲学的合理内核、内在矛盾及其解体
一、黑格尔哲学产生的历史背景和阶级实质
二、黑格尔哲学的“合理内核”及其革命意义
三、黑格尔哲学中方法和体系的矛盾
四、黑格尔哲学的解体和费尔巴哈哲学的产生

第三章 费尔巴哈哲学的基本内核及其局限
一、理论批判的框架和标准
二、费尔巴哈哲学的“基本内核”及其特点
三、费尔巴哈唯物主义的局限及其根源
四、施达克对费尔巴哈的错误评判

第四章 费尔巴哈哲学的历史唯心主义观点批判
一、对费尔巴哈宗教哲学的批判
二、对费尔巴哈伦理学的批判

第五章 马克思主义的诞生及其伟大意义
一、马克思主义的思想渊源
二、唯物的历史观的创立
三、唯物史观的基本观点
四、马克思主义创立的伟大意义

第六章 《费尔巴哈论》对当今的现实意义
一、学习和掌握原著思想内容对现实的指导意义
二、原著呈现形式给我们的启迪
参考文献
后记

精彩书摘

　　《<路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结>导读》：
　　从第十七自然段开始，恩格斯就施达克对费尔巴哈的错误评判进行了批驳。恩格斯指出，施达克的错误在于，不把思维与存在何者为第一性的问题作为划分唯物主义和唯心主义的标准，而是把是否“相信人类进步”，追求“理想的意图”，承认“理想的力量”作为标准，因而荒唐地把费尔巴哈说成是一个唯心主义者。
　　（一）施达克的错误标准
　　恩格斯认为，施达克的错误可从三个方面进行分析：
　　第一，施达克把对理想目的的追求叫作唯心主义，这不符合哲学史的事实，在哲学上找不到依据。施达克的这个标准，似乎用康德的唯心主义及其“绝对命令”可以作出解释。康德认为，人们的道德行为应该按照“道德律令”去行动。“道德律令”就是具有普遍必然性和客观有效性的道德原则，这就是“绝对命令”。这个“绝对命令”是为实现理想的目的服务的，至于在现实中人们怎样选择自己的行为，那是另外一回事。施达克把追求理想叫作唯心主义，就等于说，康德之所以是唯心主义，是因为他坚持“绝对命令”的观点。这显然与施达克的观点不一致，康德的哲学之所以叫作唯心主义，不是因为提出了道德追求的境界，而是因为他提出了“先验的时空”、“先验的悟性”，以及不可认知的“自在之物”。
　　第二，施达克把是否相信理想的力量作为划分唯物主义和唯心主义的标准不符合逻辑，违反众所周知的生活常识。从人类活动的特点来看，人与动物的根本区别就在于，人的活动总是受一定思想支配的，总是有目的、有理想、有意志的。如果按照施达克划分唯物主义和唯心主义的标准，凡是有理想的“意图”，相信“理想的力量”，有目的有意志地活动的人都是唯心主义者，那么，任何一个发育稍稍正常的人就都是天生的唯心主义者了。这等于是说根本不存在唯物主义与唯心主义的划分。
　　第三，施达克把是否相信人类进步作为划分唯物主义和唯心主义的标准是不符合历史事实的。恩格斯举出狄德罗、伏尔泰和卢梭的例子。伏尔泰（1694-1778），18世纪法国著名启蒙思想家。卢梭（1712-1778），法国启蒙运动中激进的小资产阶级思想家。伏尔泰和卢梭相信人类的进步，主张改变现状，建立一个所谓“永恒真理”“永恒正义”的理性王国。他们都相信人类进步，都是为反对反动的封建专制制度而英勇献身的斗士。可是，他们都是唯物主义者。所以恩格斯说：“施达克把这一切说成是唯心主义，这只是证明：唯物主义这个名词以及两个派别的全部对立，在这里对他来说已经失了任何意义。”
　　恩格斯在本章开头提出哲学基本问题时说，“我们可以看到，如果给它们（指唯物主义、唯心主义）加上别的意义，就会造成怎样的混乱”。从上述分析可见，施达克正是把是否“相信人类进步”，追求“理想的意图”，承认“理想的力量”这些含义强加给唯心主义，而像德国庸人一样把“贪吃、酗酒、娱目、肉欲、虚荣、爱财、吝啬、贪婪、牟利、投机”等强加给唯物主义，结果导致了思想上的混乱。
　　……

前言/序言

　　恩格斯的《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》一书写于1886年，在国内通常简称《费尔巴哈论》（以下行文均用此简称）。1886年是马克思逝世后的第三年，也是恩格斯本人逝世的前九年。《费尔巴哈论》最初发表在德国社会民主党的理论周刊《新时代》杂志1886年的第四期和第五期上。1888年，恩格斯又把它加以修订，并在前面加了一篇序言，出版了单行本，同时还将马克思在1845年春天所写的《关于费尔巴哈的提纲》作为这本书的附录，首次公开发表。
　　《费尔巴哈论》由一个单行本序言、四个章节及结束语组成。其主要内容如下：
　　单行本序言说明了创作这部著作的原因和目的。一是全面系统地说明马克思主义哲学和德国古典哲学特别是和黑格尔、费尔巴哈哲学的关系。二是用科学的世界观武装工人阶级，指导工人运动，抵制德国古典哲学复活的反动趋势。
　　第一章主要说明黑格尔的哲学，肯定了黑格尔哲学中的“合理内核”，指出了其哲学体系与方法之间的矛盾，以及黑格尔学派解体的历史必然性和过程。
　　第二章主要阐明费尔巴哈的哲学，肯定了费尔巴哈哲学的“基本内核”，指出了包括费尔巴哈在内的旧唯物主义哲学的缺陷，即机械性、形而上学性和不彻底性，强调费尔巴哈之所以没能克服旧唯物主义的局限，最主要的原因就在于他脱离了当下的社会实践谈哲学。
　　第三章主要批判费尔巴哈哲学的唯心史观，特别是费尔巴哈的宗教观和伦理学所犯的错误。费尔巴哈一直主张靠“爱”来实现人类的解放，恩格斯批判了这种夸夸其谈的空想式旧唯物主义观点，指出其并不能为工人运动提供正确的指导。
　　第四章主要阐述马克思主义辩证唯物主义和历史唯物主义的基本原理，指出马克思主义哲学是对黑格尔和费尔巴哈哲学的扬弃，强调马克思主义哲学是人类认识史上的伟大变革。
　　结束语部分通过对1848年革命后德国资产阶级和无产阶级对待理论的不同态度的论述，指出哲学是为现实的阶级斗争、政治斗争服务的，阐明了哲学的党性，强调了马克思主义哲学的阶级性和科学性的统一。
　　《费尔巴哈论》逻辑严密，内容精简，层层递进，以严谨的逻辑结构再现了从黑格尔出发，通过费尔巴哈达到马克思，这一德国古典哲学的终结和马克思主义产生的历史过程，由阐述批判黑格尔哲学与费尔巴哈哲学各自的进步和缺陷，引出了马克思主义的基本观点，指出马克思主义是人类认识史上的伟大变革。
　　至于把马克思的《关于费尔巴哈的提纲》一文作为附录发表的原因，则是恩格斯认为《德意志意识形态》还不够完善，用以说明马克思主义哲学和德国古典哲学的关系及唯物主义历史观的目的不合适，而马克思的《关于费尔巴哈的提纲》则是针对这个问题的“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件”，因而将其一并发表。

《路德维希·费尔巴哈与德国古典哲学的终结》导读：思想洪流的交汇与转型 人类的思想史，如同一条奔腾不息的长河，时而汹涌激荡，时而潜流暗涌。在十八世纪末至十九世纪中叶，欧洲大陆涌现出了一批堪称思想巨擘的人物，他们的智慧之光照亮了一个时代，深刻地塑造了我们今日所理解的世界。而路德维希·费尔巴哈，这位德国哲学家，则站在了这场思想洪流的关键转折点上。他既是这场辉煌“德国古典哲学”盛宴的晚宴参与者，又是开启新篇章的见证者与推动者。本书《路德维希·费尔巴哈与德国古典哲学的终结》导读，旨在引领读者深入探索这一史诗般思想转变的内在逻辑与深远意义。 德国古典哲学的辉煌与遗产：一个时代的思想高峰 在深入理解费尔巴哈之前，我们必须首先回溯德国古典哲学的辉煌时代。康德、费希特、谢林、黑格尔，这四位哲学家如同四座巍峨的思想高峰，构成了西方哲学史上最令人瞩目的篇章。 伊曼努尔·康德，以其“哥白尼式的革命”，将哲学研究的重心从外部世界转向了人类的心灵。他提出了“先验范畴”的概念，认为我们的认识并非被动地接收外部信息，而是通过心灵固有的结构进行组织和加工。他的“物自体”理论，揭示了我们永远无法完全把握事物本身的真相，只能认识现象。康德的批判哲学，既为启蒙运动的理性精神注入了深刻的哲学基础，也为后来的唯心主义思潮埋下了伏笔。 约翰·戈特利布·费希特，在康德的基础上，将唯心主义推向了极致。他强调“自我”的绝对主动性，认为整个世界都是由“自我”所创造和规定的。费希特的“行动哲学”，强调人的道德意志和自由选择，对后来的浪漫主义和民族主义思想产生了深远影响。 弗里德里希·威廉·约瑟夫·谢林，在费希特的基础上，引入了自然哲学和艺术哲学，试图弥合主体与客体、精神与自然之间的鸿沟。他强调宇宙的统一性和生命力，认为自然界本身就是一个有机的、不断发展的生命体，而艺术则是把握和表达这种生命力的最高形式。 格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔，被誉为德国古典哲学的集大成者。他的辩证法，即“正题-反题-合题”的思维模式，被视为一种普遍的逻辑规律，贯穿于自然、历史和精神发展的全过程。黑格尔的“绝对精神”理论，认为历史是绝对精神自我认识和自我实现的过程。他的哲学体系宏大而严谨，深刻地影响了后世的唯物主义、存在主义以及历史学等众多领域。 德国古典哲学以其对理性的深刻探索、对人类主体性的强调、以及对世界普遍规律的追寻，为西方思想史留下了宝贵的遗产。然而，任何思想体系的建立，都不可避免地会孕育出新的问题与挑战，为后继者的反思与超越提供土壤。 路德维希·费尔巴哈：从唯心到唯物的转向 正是在德国古典哲学的辉煌成就与潜在张力之下，路德维希·费尔巴哈应运而生。费尔巴哈是黑格尔的学生，但他并没有沿袭老师的辩证唯心主义道路，而是选择了另一条截然不同的思想路径——走向唯物主义。 费尔巴哈最核心的贡献在于他对宗教和哲学的“人本学”批判。他认为，传统的哲学和宗教将人的本质异化，将人的属性投射到抽象的神或者理念之中。例如，他指出，上帝的概念，实际上是人类理性、意志、情感等优秀品质的集合体，只是被人们抽象化、外化，并赋予了绝对的神性。因此，他主张“归还”这些被异化的属性，将哲学和宗教的关注点重新拉回到具体的人身上。 他著名的论断“人是我的对象，也是我的思想的最高对象”，清晰地表达了他的核心思想。对于费尔巴哈而言，哲学研究的起点和终点都应该是人，即感性、具体、有血有肉的人。他深刻地批判了黑格尔将人的思想和精神置于物质世界之上的唯心主义倾向，认为这种倾向导致了对现实生活的疏离和对人的真实需求的漠视。 费尔巴哈的唯物主义，并非是对物质的机械的、还原论的理解。他强调的是一种“感性唯物主义”，即强调通过感官经验来认识世界，认识到人的存在离不开物质条件，也离不开他人的存在。他认为，人的本质并非孤立的、抽象的理性，而是存在于人与人之间的社会关系之中。 德国古典哲学的“终结”：一个概念的深度解析 “德国古典哲学的终结”这一表述，并非意味着德国古典哲学就此消失或被完全否定。相反，它标志着一种思想范式的转变，一个时代的思想高峰在经历其自身的逻辑发展后，不可避免地走向了其内在矛盾的显现，并为新的思想运动提供了契机。 费尔巴哈对德国古典哲学的批判，尤其对黑格尔哲学的解构，可以被视为这种“终结”的集中体现。黑格尔的辩证法，虽然具有普遍的解释力，但在费尔巴哈看来，它依然是从抽象的理念出发，最终未能深刻地触及到具体的、感性的人的存在。黑格尔的“绝对精神”的自我发展，在费尔巴哈看来，是以牺牲个体人的真实生活为代价的。 费尔巴哈的“终结”体现在以下几个方面： 从抽象的“精神”到具体的“人”： 德国古典哲学，尤其是黑格尔，将“精神”或“理念”置于核心地位。而费尔巴哈则将哲学研究的重心从抽象的精神本体转移到具体的人的感性存在。 从对“自在”的探索到对“自为”的关怀： 德国古典哲学倾向于探讨世界的本质、规律等“自在”的领域。费尔巴哈则更关注人的“自为”状态，即人在现实生活中的感受、需求以及人与人之间的真实关系。 从理论的辩证法到实践的人本主义： 黑格尔的辩证法是一种纯粹的思维辩证法。费尔巴哈的哲学则更强调实践，强调人的实践活动是认识世界和改造世界的基础。他的思想为后来的实践唯物主义和人本主义思潮奠定了基础。 对宗教和哲学的“人化”： 费尔巴哈通过将上帝和理念“人化”，揭示了它们背后的人的本质，从而瓦解了传统宗教和哲学的绝对权威。这为后来的无神论和世俗化思潮打开了大门。 “终结”并不意味着断裂，而是转折。费尔巴哈的哲学，虽然批判了德国古典哲学，但它仍然是在这一思想传统的土壤上生长出来的。他对辩证法的某些见解，对历史和社会的关注，都或多或少地受到了其老师的影响。正是这种批判性的继承，使得费尔巴哈的思想具有了深刻的时代意义。 本书导读的价值与意义 本书《路德维希·费尔巴哈与德国古典哲学的终结》导读，将不仅仅是梳理费尔巴哈的生平与思想，更在于深入解析他如何在一个伟大的思想时代画上一个重要句号，又如何开启新的思想篇章。 本书将带领读者： 系统梳理德国古典哲学的核心思想： 深入理解康德、费希特、谢林、黑格尔的哲学体系，把握其思想的精髓与逻辑脉络。 精准解读费尔巴哈的哲学革命： 剖析其“人本学”批判，理解其感性唯物主义的内涵，以及他对宗教和哲学的颠覆性解读。 深刻理解“终结”的含义： 探讨费尔巴哈的哲学如何构成了对德国古典哲学逻辑发展的必然回应，以及这种“终结”所包含的转型意义。 揭示思想史的内在联系： 展示费尔巴哈的思想如何承接与超越了德国古典哲学，并为后来的马克思主义、尼采哲学等重要思潮提供了思想资源。 反思思想史的普遍规律： 通过费尔巴哈的案例，理解任何伟大的思想体系都可能孕育出新的矛盾，并为后继者的创新提供动力。 理解费尔巴哈，就是理解一个思想从辉煌走向转型，从抽象走向具体的关键时刻。他标志着西方哲学从对“绝对精神”的迷恋，转向对“感性的人”的深刻关怀，为人类对自身、对社会、对世界的理解开辟了新的维度。本书导读，将帮助您在这条思想的长河中，找准费尔巴哈的关键节点，理解他思想的深邃与回响。

评分☆☆☆☆☆

这本书散发出的那种学究气，让我对它的内容充满了敬畏和期待。我猜测，导读者必然是花费了极大的精力去梳理费尔巴哈在整个哲学史上的定位，以及他与康德、费希特、谢林、黑格尔这些巨匠之间的复杂关系网。我深信，任何伟大的哲学思想都不是横空出世的，而是站在巨人的肩膀上，同时又试图推翻巨人的过程。我期待这本书能详尽地描绘出这个“推翻”的过程，揭示出费尔巴哈的批判是如何巧妙地利用了前辈哲学的内在矛盾。如果能清晰地展示出这一内在的张力与演变，那么这本书就不只是一份导读，而是一部微型的思想史著作，极具阅读价值。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计透露着一种返璞归真的气质，没有花哨的修饰，一切都为内容服务，这本身就暗示了其内容的份量。我常常在阅读经典哲学著作时感到力不从心，不是因为文字本身，而是因为缺乏一个高屋建瓴的框架来安放那些零散的观点。一本优秀的导读，就是要提供这样的骨架。我希望这本书能清晰地勾勒出费尔巴哈思想的谱系，以及他如何承接和批判了前面那些伟大的德国古典哲学家。这种“承接与批判”的动态关系，才是哲学发展的真正动力。如果这本书能帮我建立起这种清晰的因果链条，那么它就完成了其作为导读的核心使命，让阅读不再是单纯的文本跋涉，而是一次充满洞察力的思想考古。

评分☆☆☆☆☆

拿到书的那一刻，首先吸引我的是它散发出的那种沉静而有力的学术气息。不同于市面上许多快餐式的导读，这本书显然是倾注了作者大量心血和时间打磨出来的结晶。从其厚度来看，就知道这不是肤浅的概述，而是对原作进行了全景式的扫描和精细的解剖。我尤其好奇它如何处理哲学史中那些关键的转折点，是如何将一个庞大的思想体系，拆解成易于理解的逻辑脉络的。我期待它能揭示出文本背后的时代精神，那种深刻影响着一代思想家的时代脉搏。毕竟，脱离了特定的历史语境去谈论哲学，就像失去了土壤的植物，虽然还能存活，但终究失去了生命力。希望这本书能成为我理解那个时代思想氛围的一把金钥匙。

评分☆☆☆☆☆

从一个普通阅读者的角度来说，面对像费尔巴哈这样具有里程碑意义但又不易触及的思想家，最大的障碍往往在于切入点的选择。这本书的出现，无疑是为我们这些“门外汉”提供了一个坚实的落脚点。我更看重的是它在解读中的平衡感：既要体现出对原著的尊重和忠诚，不能随意曲解，又要具备足够的阐释能力，将那些弯弯绕绕的思辨过程，梳理得井井有条。一个好的向导，不会替你走路，但会确保你走的路是正确的方向。如果这本书能做到这点，提供一个既权威又可亲近的阅读路径，那么它对于拓宽哲学阅读的受众面，功不可没。

评分☆☆☆☆☆

厚重，实在是一本可以让人沉下心来，细细品味的著作。光是封面和装帧给人的感觉，就透露出一种学术的严谨性，让人不敢有丝毫懈怠。这种级别的解读，绝不是走马观花的导览手册，它更像是一场深度挖掘，试图穿透历史的迷雾，直抵思想的核心。我预感，读完之后，对那个特定历史时期和哲学流派的认知，会有一个质的飞跃，不再是碎片化的知识点拼凑，而是形成一个完整、有机的思想体系。期待它能将那些看似晦涩难懂的哲学概念，用一种既保持其原意的精确性，又易于现代读者理解的方式呈现出来，这无疑是对译者和导读者功力的一大考验。真正好的导读，应该像一位经验丰富的向导，不仅指引方向，还能在你迷茫时为你点亮前方的路标，让你在面对哲学文本的复杂性时，不至于迷失在故纸堆中。

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还没有看，有时间了再看。

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经典名著，上大课的时候老师推荐要看的

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好好

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还没有看，有时间了再看。

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好

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包装完好，物流也蛮快的，书应该是正版。

评分☆☆☆☆☆

好好好好好好好好好好好好好好好好好好好

评分☆☆☆☆☆

一口气买了三本，人丑就要多读书。