中国儒学史·魏晋南北朝卷 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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李中华 著

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• 儒学史
• 魏晋南北朝
• 中国哲学
• 历史
• 文化
• 学术
• 思想史
• 传统文化
• 中国历史
• 隋唐

出版社： 北京大学出版社

ISBN：9787301189276

版次：1

商品编码：10833647

包装：平装

开本：16开

出版时间：2011-06-01

用纸：胶版纸

页数：460

正文语种：中文

内容简介

　　《中国儒学史·魏晋南北朝卷》共分七章二十五节，对魏晋南北朝三百多年儒学发展的历程，进行了全面论述。汉代儒学享有的独尊地位，使得儒家学术尤其是儒家经学得到了长足的发展。儒家失去了独尊地位，不得不与玄学、佛学等共同争夺江湖地位，而各个儒家学者更是与其他派系门徒展开了激烈地论争。在这期间，又相互吸收、相互补充、相互融合，故儒学的发展在这一历史时期达到了一个新的高度。《中国儒学史·魏晋南北朝卷》正是立足于这一背景前提下，于绪论部分对这一时期儒学的发展特点进行了系统地论述，脉络清晰地理出了儒学在这一时期大概路线历程。《中国儒学史·魏晋南北朝卷》的后六章，又分节对不同政权统治下，儒学发展的不同特点及各自代表学者主要论著及思想进行了详细论述。

目录

第一章 绪论
第一节 汉末儒家名教之治的衰落与危机
第二节 学术思想的转型与新旧思潮的对立
第三节 思想的多元化发展及其融合
第二章 三国魏晋之际的儒学
第一节 三国政权与儒学
第二节 蒋济及其《万机论》
第三节 桓范及其《世要论》
第四节 杜恕及其《体论》
第三章 西晋时期的儒学
第一节 西晋政权与儒学
第二节 袁準及其《袁子正书》
第三节 傅玄及其《傅子》
第四节 裴顾及其《崇有论》
第四章 东晋时期的儒学
第一节 东晋政权与儒学
第二节 葛洪《抱朴子外篇》的儒学思想
第三节 孙盛的儒学思想及其对道、玄的批判
第四节 戴逵的儒学思想及其对玄、佛的批判
第五章 南朝的儒学
第一节 南朝政权与儒学
第二节 何承天的儒学思想及其对佛教的批判
第三节 范缜《神灭论》在儒佛之争中的地位和影响
第四节 刘勰及其《文心雕龙》的儒学思想
第六章 北朝的儒学
第一节 北朝政权与儒学
第二节 苏绰《六条诏书》的儒学新义
第三节 刘昼及其《刘子》的儒学思想
第四节 颜之推及其《颜氏家训》的儒学思想
第七章 魏晋南北朝的经学及经学思想
第一节 王肃的经学思想
第二节 王弼经学的玄学化及其儒道会通思想

前言/序言

中国儒学史·魏晋南北朝卷 导论：时代的洪流与思想的变迁 魏晋南北朝，一个在中国历史上留下深刻印记的时代。北方游牧民族的崛起与南迁，士族门阀的兴衰，战乱频仍，却又孕育了思想的空前活跃。这是一个旧秩序崩解、新文化孕育的转型期，也是中国儒学在危机与挑战中寻求突破、进行深刻反思与重塑的关键时期。 在经历了秦汉大一统以及以儒家为正统的官方意识形态确立之后，魏晋南北朝的政治动荡与社会变迁，直接动摇了儒家独尊的地位。佛教的传入与道教的兴起，提供了新的精神寄托与世界观，对传统儒学形成了强有力的挑战。面对外来思潮的冲击以及内部的质疑，儒家思想并非走向衰亡，而是在一种开放与交流的环境中，开始了艰难而富有创造性的调适与发展。 本卷《中国儒学史·魏晋南北朝卷》旨在系统梳理并深入探讨这一时期儒学发展的脉络与特征。我们将聚焦于，在这样一个充满变革与碰撞的时代，儒学是如何在政治、社会、文化等多个层面与佛教、道教等思潮展开对话、竞争与融合的；儒家学者们又是如何回应时代挑战，重新阐释儒家经典，并赋予儒学新的生命力的；以及在这一过程中，儒学自身发生了哪些质的变化，为后世儒学的发展奠定了怎样的基础。 第一章：士族时代的儒学复振与异化 东汉末年的社会危机，为士族阶层的兴起提供了土壤。士族不仅掌握了政治权力，更在文化领域扮演了重要角色。魏晋时期，虽然政治上处于权力更迭的动荡中，但士族凭借其深厚的文化底蕴，在思想界依然占据主导地位。 在这一章中，我们将首先考察士族阶层与儒学之间的密切关系。士族成员往往是儒学经典的传承者与研习者，他们通过家族传承、书院讲学等方式，维系着儒学在社会中的影响力。然而，士族时代的儒学，也呈现出与前代不同的特点。 一方面，我们看到了一种“名教”的复振。面对乱世，士族士人倾向于强调名教对于维护社会秩序的至关重要性，并试图通过对《论语》、《孝经》等经典文本的解读，来论证儒家伦理的普适性与权威性。对“名教”的强调，既是对现实政治动乱的一种回应，也是士族阶层维护自身社会地位的一种方式。 另一方面，我们也不能忽视士族时代儒学所显现出的“异化”趋势。士族士人的生活方式与价值取向，在很大程度上受到了玄学的深刻影响。玄学以其对“有”、“无”、“自然”、“名教”的辨析，挑战了传统儒学的形而上学基础。许多士族名士，在研习儒学的同时，也沉醉于玄学清谈，将儒学中的伦理规范与人生智慧，置于一种更加自由、更具个体精神的框架下加以理解。这种融合，使得儒学的某些方面呈现出一种飘逸、超脱的色彩，与汉代儒学的经世致用、体用不二的倾向有所不同。 我们会详细分析这一时期代表性的儒学著作与思想家，例如，如何理解王弼对《周易》和《论语》的阐释，他如何在“得意忘言”的玄学框架下重构儒家思想；葛洪在《抱朴子》中，如何调和儒、道、释三家思想，为后来的思想融合埋下伏笔；以及其他一些被忽视的士族学者，他们如何在家国情怀与个人性灵之间寻求平衡。 第二章：佛教的挑战与儒学的应答 魏晋南北朝是佛教在中国传播与发展的关键时期。大量佛经的翻译与传入，佛教寺院的兴建，以及僧团组织的壮大，使得佛教的思想体系逐渐深入中国社会。佛教的轮回、因果、涅槃等观念，为人们提供了不同于儒家的生死观与人生观，构成了对传统儒学的一次巨大挑战。 本章将深入探讨佛教的兴起对儒学产生的冲击，以及儒家学者们如何进行回应。 首先，我们会分析佛教在哪些方面直接触及了儒学的核心论域。例如，佛教的“无我”论与儒家的“仁者爱人”是否有冲突？佛教的“出家”与“涅槃”是否否定了儒家所强调的“君臣父子”之伦？佛教的“因果报应”是否与儒家的“天命”观相悖？ 接着，我们将重点考察儒家学者们的辩驳与调适策略。 一种策略是“以儒释道”或“以儒治佛”，即在肯定儒家主导地位的前提下，尝试用儒家的概念去解释佛教义理，或反过来，借用佛教的某些观念来丰富儒家思想。例如，一些学者会试图将佛教的“空”与儒家的“无为”联系起来，或将佛教的“慈悲”理解为儒家“仁”的延伸。 另一种策略是“批驳与扬弃”。一些坚守儒家传统的学者，则直接对佛教的某些观念提出质疑，认为其有损世道人心，破坏传统的社会秩序。例如，对于佛教的“否定之否定”的轮回报应，可能被视为对现实责任的逃避。 更重要的是，我们也看到了一种“融合”的趋势。许多士人同时深受儒、佛、道三家思想的影响，他们在著作中不自觉地将三者的思想融为一体。这并非简单的拼凑，而是在新的文化语境下，对人生意义、宇宙真理的全新探索。 我们将分析这一时期具有代表性的著作，如竺法显的《佛国记》，它虽然是游记，却反映了当时中国知识人对佛教世界的浓厚兴趣。更重要的是，我们将关注那些直接参与到儒佛论辩的学者，如范镇、王衍等人，他们是如何通过言谈、著作来表达自己的观点。 第三章：道教的兴盛与儒道互渗 与佛教同时，本土的道教也在魏晋南北朝迎来了新的发展。道教在继承早期道家思想的基础上，吸收了民间信仰、神仙方术，逐渐形成了一套完整的教义、组织和仪式体系。道教的“清静无为”、“长生久视”、“符箓斋醮”等观念，同样对当时的社会文化产生了深远影响，并与儒学展开了复杂的关系。 本章将探讨道教的兴盛如何影响了儒学，以及两者之间如何展开互渗。 首先，我们会梳理道教在魏晋南北朝时期的发展状况，例如，太平道的衰落与五斗米道的兴起，以及葛洪、陶弘景等道教重要人物的贡献。 接着，我们将分析道教对儒学产生的几个重要影响： 对“自然”观念的深化： 道教对“道”的强调，以及对“自然”的推崇，使得“自然”在儒学中的地位得到提升。一些儒者开始重新审视儒家经典中关于“天人合一”、“顺应自然”的论述，并将其与道教的“自然无为”相结合。 对人生态度的影响： 道教的长生久视、神仙方术的追求，使得一些儒者在面对人生苦难时，转向了更加注重个人性灵的安顿和精神的解脱。这种对个体生命价值的关注，在一定程度上超越了传统儒学强调社会责任的范畴。 对语言表达的影响： 道教的散文和诗歌，以其飘逸、灵动的风格，影响了当时的文学创作。一些儒者在表达儒家思想时，也开始借鉴道教的语言风格，使得儒家的论述更具文学色彩和感染力。 与此同时，儒学也对道教产生了重要影响。道教在发展过程中，吸收了儒家的伦理观念，如孝道、忠君等，并将其融入到道教的教义之中。一些道教徒也积极参与社会事务，强调教徒的社会责任。 本章将重点分析这一时期儒道互渗的典型案例。例如，我们将考察王弼对《道德经》的注释，其中就已经显现出对儒家“名教”的考量。葛洪在其著作中，更是明确地提出了“兼修”儒、道、释的观念，试图在不同思想体系之间搭建桥梁。我们还将探讨一些被低估的学者，他们是如何在日常生活中，将儒家的伦理实践与道教的养生之道相结合。 第四章：儒学在政治与社会中的地位变迁 尽管面临佛教和道教的强大挑战，儒学在魏晋南北朝时期，并非完全失去其政治与社会地位。相反，儒学在新的时代背景下，展现出了其顽强的生命力与适应性。 本章将考察儒学在政治与社会领域的实际运作与地位变迁。 首先，我们将分析儒学在选官制度中的作用。尽管“九品中正制”的推行，使得士族门阀在选官中占据优势，但对儒家经典的掌握，仍然是士人获得晋升的重要资本。一些官员仍然需要通过对儒家经典的讲解来展现自己的学养。 其次，我们将探讨儒学在社会教化中的作用。尽管佛教和道教提供了新的精神寄托，但儒家伦理，尤其是孝悌忠信等核心价值，仍然是维系社会秩序的重要基石。士族阶层也依然将维护儒家伦理作为其社会责任的一部分。 然而，我们也必须看到，儒学在这一时期的地位并非一成不变。政治的动荡，使得“经世致用”的儒学传统受到了一定的冲击。许多士人更倾向于追求个人的精神自由与解放，对政治的热情有所减弱。 本章将重点关注一些具体的历史事件与文献，来印证儒学在政治与社会中的实际地位。例如，我们将考察魏晋时期的一些律令，其中依然保留了儒家的伦理规范。我们还将关注一些士族家训，其中如何体现儒家对家族成员的道德要求。 第五章：儒学经典的新阐释与形而上学探索 魏晋南北朝时期，是儒学经典接受史上的一个重要转折点。面对新的时代精神与挑战，学者们对儒家经典进行了前所未有的深入阐释，并试图构建新的儒学形而上学体系。 本章将聚焦于儒学经典的新阐释与形而上学探索。 首先，我们将分析学者们对儒家“四书五经”的重新解读。特别是对《论语》、《孟子》等强调人生德行与社会责任的经典，以及《易经》、《诗经》等涉及宇宙本体与人生意义的经典，学者们赋予了新的理解。 《论语》的转向： 学者们在理解“仁”与“礼”时，不再局限于汉代经师的训诂，而是更加关注孔子思想中的精神内涵。王弼对《论语》的注释，就试图将其与老子的“自然无为”相结合，强调“得意忘言”的领悟。 《孟子》的重估： 孟子“性善”之说，在面对乱世时，如何得到新的论证，以及如何与当时流行的“人性”辩论相结合，将是本章的重点。 《易经》的玄学化： 魏晋玄学的核心之一就是对《易经》的阐释。学者们试图通过《易经》来探讨宇宙的本源、阴阳的转化、以及万物生成的规律。 其次，我们将考察学者们在形而上学上的探索。 “有”与“无”的辩论： 玄学中的“有”与“无”的辩论，对儒学产生了深远影响。儒家学者试图在其中寻找儒学本体论的立足点，并反思儒家“体用不二”的观念。 “名教”的本体化： 如何理解“名教”的普遍性与合理性，以及它与“自然”的关系，是魏晋儒学重要的形而上学课题。学者们试图将儒家的伦理原则置于一个更高的形而上学框架下加以论证。 本章将重点分析王弼、何晏、嵇康、阮籍等人的著作，考察他们是如何在对儒家经典的阐释中，融入玄学的思考，并试图构建新的儒学形而上学体系。我们将深入剖析他们对“体用”、“本末”、“性命”等概念的理解，以及这些理解如何改变了儒学的发展方向。 结语：转型期的遗产与启示 魏晋南北朝时期，是中国儒学发展史上一个承前启后、充满转型色彩的时代。面对外来思潮的挑战与社会剧变的冲击，儒家思想并未因循守旧，而是展现出了强大的生命力与自我调适能力。 这一时期的儒学，在与佛教、道教的对话与碰撞中，发生了深刻的变革。它吸收了其他思想体系的养分，拓展了自身的思想维度，并在形而上学、人生哲学、伦理观念等多个层面实现了创新。士族士人的玄学化倾向，既是对传统儒学的“异化”，也是对其精神内涵的重新发掘。 《中国儒学史·魏晋南北朝卷》并非简单地记录这一时期的思想流变，而是希望通过对文献的细致梳理与深入分析，揭示出儒学在转型期的内在逻辑与发展规律。我们看到，即使在政治动荡、文化多元的时代，儒家思想依然能够找到其生存与发展的空间，并在新的语境下焕发出新的生机。 这一时期儒学发展的遗产，对我们今天理解中国思想史，理解儒学在现代社会的地位与价值，都具有重要的启示意义。它告诉我们，思想的生命力在于其开放性、创造性与适应性。只有在不断的反思与创新中，传统思想才能焕发新的活力，并在历史的长河中，继续闪耀其独特的光芒。 本卷的完成，离不开对大量史料的考证与对前贤研究成果的借鉴。我们力求以严谨的态度，还原历史的真实面貌，并以客观的视角，呈现魏晋南北朝时期儒学发展的复杂图景。

评分☆☆☆☆☆

这部书简直是为我这种对古代思想脉络痴迷的“老学究”量身定做的。我本来以为会是一部枯燥的学术梳理，没想到作者的笔触竟然如此富有生命力。尤其是关于玄学兴起的章节，那种将个体生命体验与时代思潮交织的描写，读起来真是让人拍案叫绝。他没有停留在罗列名家观点，而是深入挖掘了在那个动荡不安的时代背景下，士人们是如何从儒家传统中汲取养分，同时又不得不面对汉代经学僵化所带来的精神困境。读着读着，我仿佛能感受到竹林七贤那种“独与天地精神往来”的旷达与无奈。作者对“名教”与“自然”这对核心矛盾的剖析，细腻入微，展示了魏晋士人是如何在维护社会规范与追求个体自由之间进行艰难的平衡与调适。这本书的价值不仅在于梳理了学派的演变，更在于它还原了一群有血有肉的思想者在历史洪流中的挣扎与创造，这对于理解中国知识分子的精神底色至关重要。

评分☆☆☆☆☆

我必须得说，这本书的结构安排极具匠心。它不是简单的时间线性展开，而是围绕着几个关键的“思想节点”进行深入剖析，让人在宏观把握历史走向的同时，也能聚焦于某一思想流派的精微之处。特别是对于中晚唐时期儒学复兴的先声，书中对“宋明理学胚胎”的勾勒，处理得极为审慎和富有远见。作者没有急于将这些思想定性为后世理学的成熟形态，而是细致地考察了它们在儒学内部进行自我革新和重新阐释的努力。这种“溯源”的写法，使得读者能够清晰地看到，那些我们习以为常的理学概念，是如何在魏晋南北朝这个“思想熔炉”中被反复锻造和打磨的。它提供了一种“追根究底”的阅读体验，让历史的厚重感扑面而来，绝非走马观花式的概述所能比拟。

评分☆☆☆☆☆

我之前阅读过几本关于魏晋哲学的专著，但都感觉它们偏重于玄学或清谈，对儒学的“韧性”着墨不多。这部书的独特之处恰恰在于，它将儒学视为一条贯穿始终的主线，即便在最强调个体解放的时代，儒家的伦理框架依然发挥着无可替代的作用。作者通过对特定学者家庭的学风传承考察，展示了儒家教育如何在私人领域得以延续和变异，这远比单纯研究官方的“独尊”更具现实意义。它让我意识到，魏晋南北朝并非是一个儒学衰落的黑暗时期，而是一个“内化重塑”的复杂阶段，儒家思想在适应新的政治和社会结构时，进行了深刻的自我调适。这种深挖内在生命力的叙事角度，为我理解中国思想史的“循环与发展”提供了全新的视角。

评分☆☆☆☆☆

这本书的阅读体验，更像是跟随一位博学的导游穿越时空，而非仅仅阅读一部教科书。语言风格上，它在保持学术严谨性的同时，保持了一种难得的叙事流畅性。我尤其喜欢作者在阐释一些晦涩的术语时，总能找到一个恰当的现代类比或生活化的例子，这极大地降低了阅读门槛，使得即便是对先秦儒学基础不太扎实的读者，也能快速进入魏晋思想的语境。它真正做到了“雅俗共赏”——专家能从中找到扎实的文献考证和新颖的解释角度，而普通爱好者也能轻松领略那个时代思想的魅力。书中对于士族阶层对学术风气的塑造力分析，更是入木三分，揭示了权力与知识是如何相互塑造的，这一点，在许多同类著作中往往被忽略了。

评分☆☆☆☆☆

说实话，刚拿到这本书时，我对其中关于南北朝时期佛教与儒学冲突的部分有些担心，怕它会过于偏向某一方的论述。然而，作者的处理方式令人耳目一新。他没有采取简单的“你死我活”的对立叙事，而是巧妙地展示了两者如何在复杂的政治和文化环境下相互渗透、彼此影响。比如，在论述北朝统治者推崇佛教以建构合法性时，书中对儒家士人如何在权力夹缝中坚守传统学问的描写，让我深感震撼。这种对“双轨并行”思想格局的呈现，极大地拓宽了我对那个时代宗教思想史的认知。我特别欣赏作者引用了大量罕见的碑刻文字和地方志资料，使得原本抽象的哲学争论变得具体可感，仿佛历史的尘埃都被拂开，露出了清晰的脉络。对于想要全面了解魏晋南北朝思想史的读者来说，这本书提供的多维度视角是不可多得的财富。

评分☆☆☆☆☆

好好好好好好

评分☆☆☆☆☆

不错不错的

评分☆☆☆☆☆

时间有限 只读好书 金钱有限 只买好书

评分☆☆☆☆☆

这套丛书撰写了从先秦到现代的儒学发展史，资料翔实，对研究者和普通读者都有助益提升人文修养。

评分☆☆☆☆☆

好好好好好好

评分☆☆☆☆☆

当你看到这些文字，说明商品还是可以的，不然就会单独说明~

评分☆☆☆☆☆

快递非常快，京东的确值得信赖，而且搞活动，价格也非常便宜，，非常喜欢。好好看看书，才是王道，远离手机。。和环境。加油。

评分☆☆☆☆☆

非常好！我非常非常喜欢这本书！这是我的专业！

评分☆☆☆☆☆

儒学是什么,抱歉我不知道.此书为他人代购,我不做书评.钻研的事儿,还是留给学者来做,我只要牢记祖辈传下来的美好品德并继续传下去,努力做好身边的每一件事,珍惜身边的每一个人,就够了.