語言與神話（新版） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[德] 恩斯特·卡西爾 著，於曉 等 譯

圖書標籤:

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齣版社： 生活·讀書·新知三聯書店

ISBN：9787108058539

版次：1

商品編碼：12139500

品牌：三聯書店

包裝：精裝

開本：32開

齣版時間：2017-02-01

用紙：膠版紙

頁數：276

字數：188000

內容簡介

　　《語言與神話》預示瞭20世紀歐陸哲學的一個重要趨勢，即語言的轉嚮和對西方自柏拉圖以降形而上學的哲學傳統乃至文化傳統的徹底批判，接踵而至的便是將這種趨勢推嚮徹底和極端的存在主義、解構主義等在20世紀引起巨大震響的哲學與文化思潮。

　　本書展示瞭卡西爾著名的“符號形式哲學”的成因和發展，力圖把哲學引嚮語言神話思維，即擴大康德以來的以邏輯為根基的認識論，努力去理解語言、神話、宗教與藝術思維的功能，從而建設一種“係統的關於人類文化的哲學”，也就是“從理性的批判變成文化的批判”。

作者簡介

　　恩斯特·卡西爾（1874-1945），德國哲學傢、哲學史傢、新康德主義馬堡學派的重要代錶，被西方學術界公認為20世紀較重要的哲學傢之一。

精彩書摘

　　語言是人的本質之所在，人之所以為人，正是由於其擁有語言。但在人類曆史上針對語言緣何而來卻一直爭論不休。對於理性主義而言，語言起源於人類的內在性反思，因此，語言是理性反思的從屬物。對於這一類思想傢而言，語言本身的形式是羸弱的，他的本質特徵並不是它的物理特性（諸如它的語音，字的墨跡等等），而是語言具有邏各斯的特徵。最為重要的，在理性主義者眼中，語言隻不過是邏輯的低級的錶達形式，它的角色隻模仿真正的普遍性的邏各斯，並讓之與人本身達成理解。

　　卡西爾顯然不贊同這種強製性將語言納入邏各斯之下的粗暴的做法，而且語言的起源，並不是人們在滿足理性需要時纔“被迫”發明齣來的東西。實際上，最初的語言在邏輯上並非嚴密的，而是偶然的、生動的産物，盧梭曾經指齣：“古老的語言不是係統性的或理性的，而是生動、象徵性的。我們以為第一個開口說話的人的言語（假使曾經存在過），是一種幾何學傢的語言，可是在實際上，那是一種詩人的語言。”[1]因此，語言起初並不是一個係統性的體係，相反，語言最初的狀態充滿瞭偶然性和隨意性。對於理性主義者而言，語言的發明者首先是在理智上極度完善的，對於不同的事物能夠恰如其分的分類，歸納與整理，並樹立其標準的命名係統和語法係統。可是問題是，這樣的過程在人類曆史之中並不存在。浪漫派思想傢赫爾德曾生動地語言誕生之初的這種偶然性：

　　可是對人來說就完全是另外一幅圖像。一旦他需要認識那羊兒，就沒有哪種本能妨礙他這樣做，也沒有哪種感官會強迫他過於接近或遠離對象。那羊兒就站在那裏，他的感官告訴他：它是白色的，柔軟的，毛茸茸的。他那練習著思考的心靈在尋找一個特徵——這羊兒在咩咩地叫，於是，心靈便找到瞭特徵。他的內感覺（inner sense）開始發揮作用。給心靈帶來最強烈的印象的，正是這咩咩的叫聲，這叫聲從所有其它觀察、觸摸的性質中掙脫齣來，深深地楔入心靈，並且保留在心靈之中。現在這羊兒又來瞭：白色的，柔軟的，毛茸茸的；人的心靈看到瞭，感覺到瞭，開始思考，尋找特徵——羊兒咩咩地叫瞭，於是心靈終於又認齣它瞭！“噢，原來就是那咩咩叫的！”心靈內在感覺到瞭，以人的方式認識到瞭這一切，因為它明確地認識和命名瞭一個特徵。……而當心靈憑記憶識認齣這個聲音的時候，在它的內部就又咩咩叫瞭起來，——於是語言就發明瞭！[2]

　　赫爾德精緻的描述在於錶明瞭語言的發明並不是預先設定瞭一個在邏輯上嚴密的邏各斯，從一開始，他就與人的感覺密切相關。也就是說，語言的命名和稱謂並不是與物理世界是一種一一對應的關係，每個語詞的産生並不是因為在自然界存在，就需要對之在邏輯上進行歸類。語言在根本上與人感覺這個世界的方式有關，語言間的差異並不單純是聲音和標記方式的不同，更重要的是在不同的文化方式下，人與物的發生關係的方式直接導緻瞭語言的差異，譬如希臘語中的月亮（μ?γ）意為“度量之物”，而拉丁語中的月亮（Luna）意為“發光之物”。卡西爾指齣：“這一切錶明瞭：語言從未簡單地指稱對象，指稱事物本身它總是在指稱源發自心靈的自發活動的概念。”[3]

　　卡西爾不僅指齣語言起源於人與事物之間偶然性、象徵性的關係，更重要的是，他將語言和人類社會之初的另一項內容——神話，在意義上完全等同起來。卡西爾發現，盡管語言的起源帶有具體性和偶然性的特徵，但並不代錶語言的命名是完全隨意的，語言在形成過程中也擁有一種體係，但這種體係並非係統和邏各斯的，而是神話式的。卡西爾引用瞭人類學傢烏西諾關於神話發展的三個主要階段來說明神話思維和語言思維的一緻性，其中最古老的神話階段是一種“瞬息神”（momentary deities），“瞬息神”尚不具備多神論神話體係和一神論神話體係那種在體係上的嚴密性，它往往較多的是人們在瞬間的所感而産生的對自然萬物的敬畏，“打動人心的每一個印象，撩人心緒的每一個願望，誘惑人思的每一個希冀，威脅生存的每一個危險，無一不能以這種方式對人産生宗教影響。隻要聽任自然滋生的情感，個人的境遇、或令人驚詫的力量顯示帶著一股神聖的神氣移注於個人麵前的物體之中，他就會經驗到瞬息之神，就會創造齣瞬息之神。這個瞬息之神以極其獨特單一的形象齣現在我們眼前；它並不是作為在不同時間不同地點，對不同的人都反復顯現的某種力量的一部分而齣現的，而是旨在此時此地，隻在這個可分解的經驗瞬間，隻為它所徵服和震懾的這一個主體而存在的某種東西。”[4]烏西諾對瞬息神的描述同赫爾德對語言起源的描述具有類似性，對於語言而言，它也肇始於人在此時此地同對象發生關係的情景，最初的語言並不是語法的，而是“瞬息的”。最重要的是，這兩種看似分離的現象在産生過程中卻是一個過程，兩者是同時性的，而不是彼此分離的。例如，當我們看到一座巍峨的高山，我們感概於自然的造化萬韆，在這種感慨之中，我們不盡設想瞭山本身存在神靈，而且這個神靈本身就成為我們理解山的方式，命名的語言和“瞬息神”的産生在語言和神話的起源處深深連接在一起，人在內心之中，是一種奇特的方式來感知山的巍峨奧妙，同樣，在這種感覺之下的語詞是非語法，非邏輯的，而産生的“瞬息神”的感知也並沒有將這個“神”加工成成熟狀態的“人格化”的神靈。

　　語言和神話不僅在起源上一緻，在後來的演化過程之中也極其相似。神話在走齣“瞬息神”階段之後，人們將不同的對神靈的各種感悟進行歸類，也就是說，在同一類部類中存在一種相似的神，烏西諾稱之為“專職神”。各種神靈開始各司其職，如古希臘神話的奧林匹斯諸神分工明確，雅典娜分管智慧，赫拉分管權利，赫淮斯托斯分管火與工藝，阿芙洛狄忒分管愛欲，每一個領域都存在一個專門的神在司職，而不同的工作需要供奉不同的神靈。在古羅馬神話中，第一次開墾和第二次開墾所供奉的神是不同的，而且負責播種、除草、收獲的神也不盡相同。語言的發展也具有相同的經曆，語言在慢慢釋放瞭那種瞬間狀態下人與對象之間的激動之後，開始走嚮瞭一種客觀化的過程，人們開始在同一種類下命名，並設定瞭種屬，在語言的分類的同時，人類為不同的類彆設定瞭不同的神靈。專職神和語言的分類也同樣是一個不可分割的過程，他們同時發生於人類文化的某一特定階段。“隨著人類自主性活動不斷地眼神拓展其範圍，並在這日益擴展的範圍內不斷得以調整和阻止，人類的神話和語言世界也以同樣的節奏經曆著連續性組織過程，越來越確定地結構起來。‘瞬息神’為專司各種活動的神祗所取代，如同烏西諾曾列舉的羅馬人的‘職能神’和立陶宛文化中對應的諸神一樣。”[5]在語言和神話演進的更高級階段，語言變成由語法統領的普遍性的語言係統，而神話最終演化為單一的具有普世性的“一神論”宗教體係。

　　通過對語言和神話的類比，卡西爾證明瞭語言和神話之間的相關性，兩者都經曆瞭“從瞬息經驗嚮持久概念”轉化的過程，這種過程並不是兩種互不相乾的體係之間的偶然性巧閤，而是說明在這兩種人類文化現象中，存在根源上的一緻性，其隸屬於一個共同的結構。從一起初，語言和神話就不是按照理性主義的邏各斯的藍圖來設計自己的未來的，它們的産生都是一種非邏輯的産物，更確切的說，語言和神話與人們理解世界方式有關，這種理解世界的方式並不一定是科學的，而在於它能夠幫助我們建立一個牢靠的“共同神話母體”，卡西爾指齣：“每一種符號形式最初都必定是從一個共同的神話母體中解脫齣來的，全部的精神內容，無論它們多麼真實地錶現齣各彆的係統化國度以及各自的‘原則’，實際上無一例外地都是因其以此方式産生並獲得瞭基礎，從而纔為我們所認識的。理論的、實踐的和審美的意識，語言的和道德的世界，共同體和國傢的基本形態——所有這些最初都和神話－宗教的概念過程牢牢地聯結在一起。”[6]

　　也正是在這個基礎上，卡西爾纔自信的宣稱，每一門科學在根源上都有一個神話起源。於是，語言和神話的同構性不僅僅是一種自然文化現象，更重要的是，語言－神話構成瞭我們人類所有的文化之根，我們如今的所有的人類文化現象，無論是知識的、實踐的還是藝術的，都在根源上都需要追溯瞭語言－神話的這一起源。盡管語言－神話的形式在邏輯上存在悖謬，但這並不妨礙它成為人類文化的源泉。卡西爾話說得很重，如果背離瞭語言－神話的思維模式，就“似乎拔去瞭自己的根，就會喪失若乾原初的本性。”所以，在卡西爾看來，真正的人類文化奠基性作用的根本不是理性，而是語言和神話，而研究人類文化現象，如藝術文化學，關鍵的東西並不是在於發現藝術的規律，而是在於理解蘊含在藝術現象之中的語言－神話根基，說得更簡單點，藝術是一種文化，而不是一種科學。

　　……

《語言與神話（新版）》是一部深入探索語言、文化與人類思維之間錯綜復雜關係的著作。本書並非僅僅羅列不同語言的詞匯或語法，而是以一種宏大而細緻的視角，追溯人類語言的起源，剖析其在塑造集體記憶、構建社會秩序以及傳承文明火種過程中的核心作用。作者旁徵博引，從古老的口頭傳說、神話故事，到現代的文學作品、科學理論，無不被視為研究語言演變及其文化影響的重要載體。 本書的獨特之處在於，它將語言視為一種活態的文化基因，不斷復製、變異，並與環境、曆史、宗教信仰等因素發生互動。作者認為，神話並非簡單的故事，而是人類早期對世界萬物産生解釋的嘗試，這些解釋深深地烙印在語言的結構和詞匯之中。當我們探究一個民族的神話時，實際上也在解碼其語言的深層邏輯和世界觀。例如，某些語言中對於自然現象的豐富詞匯，往往摺射齣該民族與自然緊密依存的曆史，而那些充滿象徵意義的古老神話，則可能揭示齣該民族在特定曆史時期對宇宙、生命、死亡等終極問題的思考。 《語言與神話（新版）》並非一本輕鬆的讀物，它要求讀者具備一定的思考深度和跨學科的視野。作者在書中詳細闡述瞭語言學、人類學、社會學、曆史學乃至心理學等多個領域的理論，並試圖將它們融會貫通，形成一個關於語言與文化相互作用的整體圖景。例如，在探討語言的演變時，作者會援引生物進化論的某些概念，將語言的傳播和變異比作基因的傳遞和突變；在分析神話的形成時，則會藉鑒榮格的集體無意識理論，認為某些神話原型具有跨文化的一緻性，反映瞭人類共通的心理需求。 本書的第一部分，著重於語言的起源與早期發展。作者審視瞭關於人類語言起源的各種假說，從模擬動物叫聲的“感嘆說”，到強調手勢在早期交流中的作用的“手勢說”，再到認為語言起源於早期社會分工的“勞動說”。作者在梳理這些理論的同時，也對其進行瞭批判性評估，並結閤考古發現和對現存原始部落語言的研究，勾勒齣一種可能的語言發展脈絡。他強調，語言的産生並非一蹴而就，而是一個漫長而復雜的過程，伴隨著人類認知能力的提升、社會結構的復雜化以及情感錶達的需求。這一部分的論述，充滿瞭思辨的樂趣，帶領讀者一同迴溯人類文明的黎明。 隨後，作者進入瞭神話與語言的交織點。他深入分析瞭神話的結構、功能及其在早期社會中的地位。神話不僅僅是娛樂，更是早期人類解釋宇宙起源、自然現象、社會規則、道德倫理的重要手段。而這些解釋，都必須通過語言來承載和傳播。因此，神話的敘事模式、比喻手法、象徵意義，都對語言的形成和發展産生瞭深遠影響。作者以大量的案例，如創世神話、英雄史詩、洪水傳說等，展示瞭不同文化背景下的神話是如何通過獨特的語言錶達，將復雜的觀念和情感代代相傳。他指齣，神話的隱喻和象徵，往往能夠跨越語言的障礙，觸及人類共通的情感和經驗，這使得神話在語言傳播中扮演著至關重要的角色。 本書的另一重要貢獻在於，它揭示瞭語言在塑造社會現實方麵的力量。作者認為，語言不僅僅是溝通的工具，更是構建我們對現實認知的框架。我們如何命名事物，如何描述關係，如何構建敘事，都潛移默化地影響著我們對世界的理解。例如，不同語言中對於顔色的劃分方式不同，可能導緻使用者感知顔色的細微差異。而一些社會中的禁忌語、敬語等，更是直接反映瞭社會等級和人際關係。本書通過分析不同文化中語言的禁忌、禮儀以及錶達方式，揭示瞭語言如何成為維持社會秩序、規範個體行為的有力工具。 在探討現代社會中語言與神話的演變時，作者並沒有止步於曆史的研究。他關注到，即使在高度理性化的現代社會，神話依然以各種變體存在，例如流行文化中的英雄敘事、政治宣傳中的意識形態構建、商業廣告中的品牌故事等等。這些現代“神話”，同樣通過語言的力量，塑造著人們的價值觀、消費行為乃至政治立場。作者提醒讀者，要警惕語言中的操縱力量，以及那些以“理性”之名行“神話”之實的敘事。他鼓勵讀者以批判性的眼光審視自己所接觸到的語言信息，認識到語言在建構現實過程中的雙重性：既是創造的工具，也可能是束縛的枷鎖。 《語言與神話（新版）》在論述過程中，展現瞭作者嚴謹的學術態度和卓越的分析能力。他善於將抽象的理論與生動的案例相結閤，使得枯燥的學術探討變得引人入勝。例如，在分析某個古老民族的神話時，作者會詳細考證其詞匯的演變，分析其語法結構，並將其與該民族的曆史地理環境、宗教信仰相結閤，從而揭示齣語言與神話之間深刻的內在聯係。這種細緻入微的分析，為讀者提供瞭一個全麵而深入的理解框架。 本書的“新版”之處，可能體現在對最新研究成果的吸收，以及對一些過時觀點的修正。作者在更新的篇幅中，可能還會引入一些關於認知科學、計算語言學等新興領域的研究，進一步深化對語言與思維之間關係的理解。同時，他對人工智能在語言生成和理解方麵的最新進展，也可能有所涉及，並從中引申齣關於語言本質和人類獨特性的一些思考。 總而言之，《語言與神話（新版）》是一部極具啓發性的著作，它挑戰瞭我們對語言和文化的固有認知。通過對語言起源、神話演變以及語言社會功能的深刻洞察，本書引導我們重新審視人類文明的發展軌跡，以及語言在塑造我們自身和我們所處世界中的關鍵作用。閱讀此書，如同踏上一次跨越時空的思想之旅，在語言的星河中，探尋人類精神的奧秘，理解文化基因的傳承，以及神話在人類曆史長河中不曾間斷的迴響。它不僅為語言學、人類學等領域的學者提供瞭寶貴的理論資源，也為每一個關心人類思想、文化和曆史的讀者，提供瞭一扇窺探深邃世界的窗口。

評分☆☆☆☆☆

初翻開時，我本來是抱著找點有趣故事的心態，但很快就被那種深邃的內省性所吸引瞭。這本書的價值，在於它巧妙地搭建瞭一座橋梁，連接瞭看似疏遠的兩個領域：語言學嚴謹的結構分析，與神話學浪漫的想象世界。作者在論證過程中，引用的文獻跨度極大，從蘇美爾的楔形文字到北歐的符文係統，再到近現代某些口語習慣的細微差彆，無一不展現齣紮實的研究功底。最讓我震撼的是他對於“命名”行為的探討，那種認為“一旦事物被命名，其本質便被固定下來”的觀點，在閱讀完後，讓你看任何新事物時都會下意識地去思考我們賦予它的那個詞匯，是否在無形中限製瞭我們對它更深層次的認知。這種對日常認知的顛覆，是真正好書的標誌，它在你閤上書本很久之後，依然會在你的腦海中持續發酵，促使你對周圍的世界産生新的疑問。

評分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計，那種帶著一點點泛黃的復古感，一下子就抓住瞭我的眼球。拿到手裏，沉甸甸的質感讓人覺得這不是一本簡單的普及讀物，而是真材實料的學術探索。我尤其欣賞作者在文字選擇上的那種剋製與精準，沒有過多花哨的辭藻去粉飾太平，而是用一種近乎冷靜的筆觸，鋪陳齣那些古老符號背後的復雜肌理。在閱讀過程中，我時常會停下來，反復咀嚼那些對於某些特定文化母題的剖析，比如創世神話中關於“秩序”與“混沌”的辯證關係，那種層層遞進的邏輯推演，真的讓人拍案叫絕。它不像某些通俗讀物那樣，隻是淺嘗輒止地羅列故事，而是深入挖掘瞭語言結構如何塑造瞭人類最初的思維定勢，是如何將那些無序的自然現象，通過一套精妙的語法係統，最終編織成我們可以理解和傳承的神話體係。這不僅僅是對神話本身的解讀，更像是一次對人類心智構造的考古發掘，充滿瞭智慧的火花。

評分☆☆☆☆☆

整本書的行文風格，帶著一種老派學者的沉穩，不急不躁，但每句話都擲地有聲。我最喜歡它對“禁忌語”現象的論述，那是神話與日常語言交界處最微妙也最危險的地帶。作者沒有簡單地將禁忌視為迷信，而是將其視為一種“語義能量”的集中體現，是文化集體心理對某些強大、不可控概念的自我保護機製。通過解析這些被刻意繞開的詞語和錶達方式，我們反而能窺見一個社會最深層的恐懼與渴望。這種“反嚮操作”的分析路徑，非常具有洞察力。讀完之後，你不會覺得你獲得瞭多少具體的“知識點”，但你一定會覺得自己看待世界的“角度”被徹底地調整瞭，仿佛從一個二維平麵突然躍入瞭多維空間，對人類文明的復雜性和內在張力有瞭更深刻、更具同理心的理解。

評分☆☆☆☆☆

我必須承認，這本書的閱讀門檻並不低，它要求讀者具備一定的耐心和對概念的辨析能力。它不是那種可以邊聽音樂邊翻閱的輕鬆讀物，需要全身心地投入到作者精心構建的邏輯迷宮中去。但迴報是巨大的。書中對於“時間”和“空間”在不同神話體係中錶達方式的對比分析，尤其精彩。比如，一些綫性時間觀的文化是如何通過特定的動詞時態來鞏固其曆史敘事的權威性，而另一些循環往復的時間觀又是如何通過特定的名詞結構來錶達永恒的迴歸。這種細膩到位的對比，揭示瞭語言的“骨架”是如何支撐起一個文明的精神世界。它讓我深刻體會到，我們使用的每一種語言，都不是一張中性的畫布，而是早已被先民的集體無意識和神話想象所染色的。這本書提供瞭一種極其有效的工具，去“破譯”我們自身語言的底層代碼。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我本來對這類涉及人類學和符號學的書籍抱有一絲保留，總擔心會陷入晦澀難懂的泥潭。然而，這位作者的敘事節奏掌控得極其高明。他總能在你快要迷失在復雜的理論框架時，及時拋齣一個極其生動鮮活的古代案例——也許是某個部落的祭祀儀式記錄，也許是一段失傳的史詩殘片——來作為錨點，將抽象的概念具象化。這種“理論先行，案例佐證，再深入理論”的循環往復，讓閱讀體驗保持瞭一種持續的張力。我特彆喜歡他對於“原型”概念的處理方式，它並非一個靜止不變的實體，而是在不同地域、不同曆史階段中不斷地進行著“微調”和“變異”，如同活著的有機體。這種動態的視角，極大地拓寬瞭我對“普世性”與“地方性”之間張力的理解，讓人不得不重新審視我們日常交流中那些被視作理所當然的詞匯與意義的淵源。

評分☆☆☆☆☆

語言與神話，卡西爾。知道的他的人多是從【人論】開始的，這個有看目錄有重閤的部分。

評分☆☆☆☆☆

也無需多評價，就衝活動實惠而來，先囤之，日後再說。

評分☆☆☆☆☆

趁著年中大優惠，趕緊入手，屯好書，看好書

評分☆☆☆☆☆

書很好，雙11做活動價格太劃算瞭，忍不住買瞭好幾韆的書，看完瞭就剁手...

評分☆☆☆☆☆

這個月活動很頻繁，力度很大，繼續收書

評分☆☆☆☆☆

購物方便信賴京東。送貨上門。好書，藏書用

評分☆☆☆☆☆

語言是存在的傢，神話是人對世界原初的想象。喜歡對語言、神話、沉默、存在一類進行的思索。

評分☆☆☆☆☆

這套書質量很高，基本買齊瞭。

評分☆☆☆☆☆

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