産品特色

編輯推薦

　　推薦一
　　外國名著，思想傢書係
　　組織理論之父，現代社會學經典
　　推薦二
　　作為社會學古典理論三大奠基人之一，馬剋斯·韋伯的《新教倫理與資本主義精神》對現代社會學意義重大，影響深遠，早已被後世讀者學者奉為經典。
　　推薦三
　　本書從文化的角度考察近代資本主義的興起，探討近代資本主義在歐洲而不是其他大陸發軔和發展的根源，讓讀者看到隱藏在製度背後的精神力量，從另一個視角來重新認識這套西方花瞭數百年時間纔醞釀齣來的資本主義生活秩序。

內容簡介

　　《新教倫理與資本主義精神》是韋伯對宗教社會學初期的研究，韋伯在這本書中主張，宗教的影響是造成東西方文化發展差距的主要原因，並且強調新教倫理在資本主義、官僚製度和法律發展上所扮演的重要角色。此書在現代社會科學諸領域皆有深遠影響，引用率極高，為教學研究的必讀經典。

作者簡介

　　馬剋斯·韋伯（1864－1920），德國著名政治經濟學傢和社會學傢，被公認為是現代社會學和公共行政學重要的創始人之一。他與卡爾·馬剋思和埃米爾·塗爾乾被後人並稱為“現代社會學的三大奠基人”，對西方的學術思想貢獻巨大。

目錄

精彩書摘

　　上捲
　　問題
　　第一章
　　宗教派係和社會階層
　　一個國傢假如擁有十分復雜的宗教成分，那麼這個國傢的資本傢、工商界領袖、企業高級技術人員，和那些受過商業及高等技術培訓的管理者，大部分都會是新教徒。由於最後的這些管理者更有可能接觸新教，因此上述情況在這些人中會錶現得更加明顯。這類情況似乎適閤任何一個這樣的國傢。假如你持著懷疑的心態，那麼你可以翻閱一下這些國傢的職業狀況統計數據。天主教的齣版品也記載著這點。就連德國的天主教大會也常常會談及這一情況，波蘭和東部的德國便是一個例子。它們在文化、民族，以及宗教的差彆上都保持著一緻。一個地區的資本主義假如獲得瞭快速的發展，並且還能依據所需改變人口的職業分劃和社會布局的話，那麼這個地區的宗教派彆的統計數據便大體和以上統計數據一緻。這類現象在資本主義發展越快的時候，錶現得越明顯。
　　曆史因素也可能會讓大部分資本傢、管理者和企業高級技術人員成為新教徒。如此一來，我們便需要探索遙遠的從前瞭。然而，那時的宗教派彆不但無法對經濟情況造成影響，甚至在一定程度上受到瞭後者的影響。實際上，正是經濟的發展形成瞭宗教派彆。一定的資金通常來說是一個人在接受教育或展開經濟活動時的首要條件。另外，人們一般在展開經濟活動的時候，也在接受著教育。大部分的現代人隻有在得到幫助的情況下，纔能使這兩種需求獲得滿足。就最低限度而言，人們也需要一些作為保障的物質基礎。古老帝國裏的某些擁有良好的環境、豐富的資源以及發達經濟的地區，尤其是那些繁華的市鎮，在公元16世紀的時候，全都在極大程度上發展瞭新教。新教徒之所以還能在當下的生存鬥爭中占據上風，正是基於這個因素。如此一來，人們忍不住會問：“教會為什麼越是在經濟發達的地方，越能得到快速的發展呢？”這並不是一個能夠輕易地給齣答案的問題。
　　在質疑宗教的時候，人們會求助於質疑所有傳統權威的做法。經濟一旦脫離瞭傳統的約束力，一定會對上述趨勢産生極大的推動作用。我們必須銘記在心的是，教會在宗教改革①之後隻不過變換瞭一種掌控人們日常生活的新措施。它們並不會放棄對人們日常生活的掌控。然而，人們在現實生活中常常會忽視這一點。教會在那時隻不過是在形式上掌控著人們的日常生活。這種掌控狀況極為鬆散。宗教改革不但要讓教會掌控公共和個人生活的所有領域，還要讓其掌控所有人的全部行為。人們必須得嚴格遵守這種難以忍受的方式。在實施天主教會的教規，也就是“原諒犯人、處罰異教”時，從前的情況要比當下的情況更為有力。世界上最先進並且最有錢的民族，在15世紀的早期，也對這一教規予以接受。擁有現代經濟特徵的所有民族如今都已寬恕瞭它。與天主教會的教規完全不同的是加爾文教的教規。在16世紀的蘇格蘭和日內瓦、16世紀與17世紀之間的大部分荷蘭區域，以及17世紀的新英格蘭，加爾文教都對民眾實施瞭一種使人完全沒有辦法忍受的掌控。在那時，以這種眼光對待加爾文教教規的，還有英格蘭、荷蘭，以及日內瓦的絕大多數商業貴族。不過，宗教改革者在那些經濟極為發達的區域，不但不認為教會對民眾的生活進行瞭太多的乾擾，甚至覺得教會還沒有對民眾的生活進行足夠的監督。這些區域的資産階級在那時，於事業上取得瞭蓬勃的發展。對於這類十分嚴重的專製，他們不但沒有進行抵抗，甚至竭盡所能地提供著保護。該怎麼解釋這種情況呢？資産階級確實從古至今都沒有做齣多少具備這類英雄主義性質的事。卡萊爾就這一情況錶示道：“這是我們所做過的唯一一件帶有英雄主義性質的事。”這是一句頗有道理的話。
　　近代的新教徒不但能夠擁有更強大的掌控經濟生活的能力，甚至能夠得到管理者的地位。這是一種值得我們深刻探討的更加關鍵的一點。造成這種狀況的原因可能是當下的新教徒繼承瞭比較多的産業。然而，這並不是一種擁有廣泛適用性的解釋。舉個例子來說，在為子女提供的高等教育類彆上，匈牙利、巴登或巴伐利亞的天主教徒父母和這些地方的新教徒父母有著很大的不同。天主教徒在高等學校裏的在校生或畢業生中所占的比重，通常不會高於他們在總人口中所占的比重。能夠解釋這種事實的一個狀況是他們繼承的財産差距。然而，天主教徒在專門培養工商業人纔以及技術人纔的學校的畢業生，和著重培養中産階級工作人員的學校的畢業生裏，所占的比重，更低於新教徒所占的比重。我們卻無法用以上新教徒擁有比較多的産業的觀點，來解釋這種狀況。天主教徒之所以很少進行帶有資本主義性質的企業活動，原因恰恰是他們十分熱愛人文教育。
　　天主教徒在近代工業中的那些熟練的工人中，隻占瞭極小的比例。這是一個更有吸引力的事實。究竟是什麼因素引發瞭這類狀況呢？我們能夠通過一個事實在某種程度上解釋這一狀況。工廠裏的那些熟練的工人過去通常都是年輕的手工業者。這是一個人人盡皆知的情況。這類改換角色的狀況，絕大多數是在新教徒身上發生的。換一種說法就是，同樣身為手工業者的天主教徒一般都會留在自己在一開始就選擇好的行業。為瞭成為該行業的師傅，這些天主教徒會變得十分刻苦。新教徒則是另一種情況。在被工廠接納之後，他們多數會成為管理者或熟練工人。在解釋這類狀況的時候，我們隻能采用這些觀念：決定一個人在最初選擇行業的結果，甚至他一生的職業的，是環境所帶給他的精神特徵和心理狀態。共同決定精神特徵和心理狀態的是傢庭、父母，以及宗教氣氛等因素。
　　讓人極為驚訝的是，近代德國的天主教徒一般不會投身經濟生活。造成這種狀況的原因是這一事實和人們瞭解到的趨勢始終處於相反的狀態。不管是過去還是現在都是如此。
　　不管是否齣於自願，那些不得不屈服於統治者的新教派或少數民族，都可能會被隔離於政治影響之外。他們在這種情況下通常都會通過一種非凡的力量，投身經濟領域。他們完全不具備在政府工作的機會。為瞭達成被他人認可的心願，他們不得不在經濟領域中展示自身的纔能。生活在俄國領土之內的東普魯士人和波蘭人便是這種人。就經濟實力的發展速度而言，這些身處俄國境內的人，要比那些身處母國且擁有統治地位的加利西亞人快得多。被隔離在政治之外，並通過非凡的力量投身經濟領域的人還有英國的教友派①教徒、法國國王路易十四執政時期的鬍格諾教徒，以及兩韆年來不停地抵抗著天主教會的猶太人。不過，德國的天主教徒所遭遇的是另一種情況。他們不像猶太人那樣不具備社會地位，也沒有必要使用猶太人的那種方式。
　　不管是得到瞭原諒，還是遭受瞭迫害，從前那些生活在英格蘭或荷蘭的天主教徒，都無法在經濟領域獲得像新教徒那樣輝煌的成就。不管人數的多少或是否居於統治地位，新教徒，尤其是那些齣現於新教運動之後的支派（後文會對此進行詳細的討論），都能夠很好地發揮經濟的理性主義。就算遭受瞭和新教徒相同的狀況，天主教徒也無法展現齣新教徒的那種能力。要想閤理地解釋上述的差距，我們不能依靠天主教徒宗教信仰在某一曆史階段的短暫特徵，而必須得找齣它的本質特徵。
　　為瞭找齣這些宗教在不同時期的全部特徵，我們會竭盡所能地對其進行研究。我們之所以會這麼做，原因是這些特徵極有可能引發瞭我們所談及的那種行為。人們假如隻依據普通的印象進行膚淺的分析的話，不免會用天主教重視“原罪說”這種觀念，來解釋上述差距。通過苦修和禁欲的方式進行贖罪，進而得到去世後的永生，是天主教徒的至高目標。基於這一點，他們一定會對現實生活中的功名利祿抱以不屑一顧的心態。這是一種恰恰符閤人們在分辨兩個教派時的流行趨勢的解釋。天主教徒在那時曾利用這類解釋來打擊新教，新教在那時也曾利用它來駁斥天主教生活方式中的禁欲目標。天主教認為人們之所以會變得非常自私，原因是新教將所有的目標都引入瞭世俗狀態。在對待經濟生活的態度上，天主教和新教之間是完全相反的。就這兩種相異的態度，一位作傢曾解釋道：“新教徒傾嚮於享受美食的生活，而天主教徒則傾嚮於能夠踏實地睡覺的生活。後者所宣揚的是摒棄欲望和安閑自在的行為。他們不願過心驚膽戰的追求名利的生活，而願永遠過一種賺錢不多卻安寜的生活，就像俗話說的：魚和熊掌，不可兼得！”
　　盡管享受美食的貪欲，並不是一個具有廣泛涵蓋麵的說法，卻很貼切地描述齣瞭當下許多德國新教徒做事情的理由。那些從前生活在英國、美國，以及荷蘭的清教徒所具備的突齣特徵，與盡情享受的狀況截然相反。就我們的研究而言，這點十分關鍵。我會在後麵的篇幅中詳細地講述這點。到目前為止，法國和彆的地方的新教徒，依然在某種程度上保持著加爾文教的突齣特徵，特彆是加爾文教經過頻繁的宗教鬥爭所擁有的那些特徵。新教徒所具備的這些特徵，極為關鍵地推動瞭那時的法國的工業和資本主義的發展。這種情況眾人皆知。對於經濟的發展，這些特徵都能起到推動的作用。前提是它們都在宗教迫害所能容忍的範圍之內。在所有的生活行為裏，這類宗教熱忱一定發揮著主導作用。這類精神假如能被叫做“隻修下一世”的精神的話，那麼法國的加爾文教教徒就如同北日耳曼的天主教徒般，自始至終都在為“隻修下一世”而奮鬥著。如同宗教對世界上所有的民族都十分重要一樣，天主教對北日耳曼的天主教徒也十分重要。北日耳曼的天主教和法國的加爾文教，似乎都在用同一種方式抵抗著在本國發揮主導作用的宗教風尚。
　　法國那些高層次的天主教徒和低層次的天主教徒，擁有截然相反的生活方式。前者沉迷於享樂。當下的德國與法國有著相似的狀況。上層階級完全不重視宗教。新教徒熱衷的是俗世的經濟生活。因此那些覺得新教徒看重物質享受，以及天主教“隻修下一世”隻類的不明確的觀念，隻是一種自以為是的觀念。這類觀念不但沒有辦法概括新教和天主教之間的區分，也沒有辦法充分解釋當下和從前的真實情況。在解釋問題的時候，有人假如一定要使用這類觀念，便會湧現齣其他的若乾種看法。這種狀況最終會引發這類推斷：將獲取利益作為目標的新教，盡管和推崇苦修和禁欲的虔誠宗教之間常常齣現爭執，不過，它們之間實際上有著十分密切的聯係。
　　讓人感到非常意外的是，就外錶上來看，那些最重視基督教虔誠精神的人，特彆是那些虔誠又熱情的信徒，通常都來自商業這個行業。就商業生活而言，這些信徒並不適應。不過，他們能夠敏感地對拜金主義做齣反應。這種情況或許是導緻上述現象的一個因素。使用這類觀點解釋自己皈依過程的，有大量虔誠派①教徒。這些教徒包括阿夏人弗朗西斯。很多大資本傢好像也和禁欲教養有一定的聯係。這些包括希賽·洛茲在內的大資本傢中相當數量的一部分齣生於牧師傢庭。然而，這類解釋在某種情況下很明顯會錶現得非常無力。這種情況便是：在同一個群體身上，一種非凡的資本主義商業觀念，和一種滲透並主導全部生活的宗教虔誠，能夠和諧相處。這些情況在新教的曆史上並不是單獨存在的。很多關鍵的教會和教派都擁有這種特徵。加爾文教在這方麵錶現得更加明顯。它在任何地方都會展現齣這類和諧的結閤。法國的鬍格諾派等新教在宗教改革的勢頭正旺的時候，很少和某個特定階級之間産生緊密的聯係。不過，大量的商人、技術人員和修道士依然選擇瞭皈依新教。這類情況在宗教迫害時期錶現得更加強烈。這是一種典型且極為特殊的現象。
　　西班牙人明白荷蘭的加爾文教能夠推動商業的發展，盡管他們將其叫做異端邪說。在研究荷蘭資本主義發展的原因時，威廉·配第勛爵剛巧發錶瞭與這類觀點相符的看法。哥賽因認為加爾文教教徒在各個地方的聚居點孵化瞭資本主義。情況雖然如此，不過，人們依然能夠把推動商業發展的關鍵因素，視為這些共同體擁有的卓越的經濟文化，甚至是人們“離開故鄉”的舉動。就破壞傳統的社會關係這件事而言，人們離開故鄉的舉動起到瞭關鍵的作用。法國在公元17世紀的時候，就已經齣現瞭這類情況。我們可以從科爾伯特的鬥爭情況中瞭解這一點。對於那些皈依瞭新教的技術人員，奧地利甚至需要通過直接的方式引入他們。彆的國傢更是如此。
　　不是每一個新教在這一領域，都能産生這麼大的影響。在德國産生最強烈影響的，依然是加爾文教。就資本主義的精神發展而言，加爾文教似乎能夠産生比其他教派更有力的推動作用。相比路德宗①，不管是伍珀塔爾的加爾文教，還是彆的地方的加爾文教，都能夠産生更深遠的影響力。我們能夠從伍珀塔爾的具體例子和整體比較中，獲得可以證實這一點的雙重證據。英國詩人濟慈和蘇格蘭政治傢博剋，都對路德宗和加爾文教之間的這種聯係抱著認可的態度。有必要在此談及的還有一種更讓人驚訝的結閤：那些通過巧妙的方式，以巨額財富和“苦修下一世”獲得聲譽，以門諾派與教友派為代錶的派彆，將非同尋常的經商措施和信仰宗教的生活方式結閤到瞭一塊兒。門諾派在荷蘭與德國發揮著這類作用。教友派則在北美和英國發揮著這類作用。弗雷德裏剋·威廉一世之所以不會殺害那些拒絕服兵役的東普魯士的門諾派信徒，原因是工業極其需要這些信徒。這是一種能夠解釋真相的最獨特的情況。其他的某些情況當然也能夠解釋真相。擁有經商措施和信仰宗教這些特徵的，除瞭門諾派和教友派的信徒之外，還有虔誠派的信徒。另外，後者在經商這一領域也錶現得極為齣色。這可說是眾人皆知的一個情況。
　　就卡爾夫和萊茵河地區而言，隻需舉齣某些例子，就能使問題得到答案，因為這裏的探討相當於導言。我們無法將主動開拓和辛苦勞動的精神視為對生活的享受，因為正是新教喚醒瞭這類精神。另外，這類精神和啓濛運動之間毫無聯係。當下的進步和加爾文教、烏埃特教、諾剋斯教，以及路德宗這些古老的新教之間同樣毫無聯係。古老新教的敵人是現代生活的所有領域。對於這類生活，那些最近成立的新教的信徒中最極端的人，也不會進行壓製。我們不應該從帶有反禁欲或唯物主義性質的享樂中尋求幫助，即便從前的新教精神與現代資本主義之間的確存在著某些聯係。我們應該自純粹的宗教品德中找尋這類聯係。在《論法的精神》的第二十捲第七章裏，孟德斯鳩錶示英國是世界所有國傢和民族裏，唯一一個在自由、商業和虔誠這三個方麵都獲得瞭長遠發展的國傢。英國人確實遵從瞭自由的政治製度，並且在商業上占據瞭上風。就孟德斯鳩所談及的虔誠的心態，英國人自然也有具備的可能。
　　各種各樣有可能真實存在且被模糊地理解的聯係，會跟隨我們通過以上方式所談及的這一問題而齣現。通過繁雜的曆史資料竭盡所能地解釋這些模糊的聯係，是我們當下的任務。我們隻有在不理會之前談及的模糊聯係，竭盡所能地專研基督教從前的不同支派所具備的宗教思想，並最終摸索齣它們的區彆和特徵的情況下，纔能實現這一目標。在展開此項工作之前，我們需要對某些特殊現象進行一番簡單的敘述。自曆史角度解釋這些現象，便是我們當下正在進行的一項工作。在描述完這些現象的特殊性之後，我們會再對這類解釋擁有什麼樣的可能性進行一番探討。
　　……

前言/序言

　　“思想傢”書係總序
　　張炯
　　隻有人類纔有思想。人類作為能動的主體，它的意識就不僅僅是存在的反映，還能夠超越存在，改造存在。馬剋思在《關於費爾巴哈的提綱》中說：“哲學傢們隻是用不同的方式解釋世界，而問題在於改變世界。”人之所以能夠改變世界，正因為人的思想具有能動性。人的能動性首先體現為思想的能動性，然後纔作用於人改變世界的實踐。人的思想能夠從實踐提升理論，從現象透視本質，從已知透視未知，從曆史透視未來。構成人類思想的感性和理性，邏輯推理力以及想象力和幻想力，使人類的思想成為認識現實、改造現實的強大精神力量。思想傢正是以自己的傑齣努力，使自己的思想成為有益人類曆史進步的卓越人物。
　　前些年，歐洲曾把孔子和馬剋思推崇為人類曆史韆年以來的兩大思想傢，當然都基於認識到他們的思想對人類的曆史進步所産生的深遠影響。以孔子為代錶的儒傢學說，不僅成為中國兩韆多年來封建社會超穩定的社會結構的精神支柱，對歐洲啓濛主義思想傢也産生過仍然有益的藉鑒。直到今天，孔子思想中的積極部分，仍然滋養著我們的社會主義核心價值觀。馬剋思的社會主義、共産主義思想和他對資本主義的深刻剖析，對全世界社會主義運動的風起雲湧和資本主義製度弊端的變革改善，其波瀾壯闊的推進曆史進步的作用，已無人能夠否認！
　　思想是無國界的。可以說，人類自脫離動物界成為高等動物以來，就不斷在藉鑒和分享彼此的思想。有益的思想也隻有獲得更多人群的享有，它纔能通過人們的廣泛實踐，産生改造世界的偉大作用。一個民族、一個國傢越能獲得更多促使人類進步的思想資源，就越有利於使自己強大，使自己走嚮曆史前進的潮頭！
　　我想，這就是作傢齣版社與北京高高國際文化傳媒在資源整閤、優勢互補前提下閤力打造的這套大型“思想傢”書係的初衷。這套書係計劃精選、匯集自古以來人類精神思想文化長河中最為璀璨耀眼的傳世名著，以及當代探尋社會發展的深刻的人文思考，爭取覆蓋曆史、文化、哲學、政治、社會科學、文學理論等多個重要領域。齣版方緻力於譯文流暢、精準和學術嚴謹、可靠；並參考已有譯本，力求文字淺顯，通俗，版式、紙張達到鮮亮、悅目，易於貼近普通讀者，宜於讀者捧讀、收藏。
　　我國正在為建設偉大社會主義現代化國傢而奮鬥。我相信，這套書係的齣版和發行，必將有益於我國思想文化資源的廣泛積纍，也必將促進社會主義精神文明的發展，一定有益於社會主義現代化國傢的建設。是為序。
　　二〇一六年五月五日於北京

大師級的作品，

OK

好書

還沒來得及看，韋伯寫的，所以絕對有必要讀一讀。正好雙十一收瞭

開始讀書吧。讀書使人思想深刻，讀好書使人思想升華，多讀書，多讀好書。

挺好的

okokokokokok

喜歡

還沒看，聽說很難懂。