西方三大師 蘇格拉底 柏拉圖 亞裏士多德 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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汪子嵩 著

圖書標籤:

• 哲學
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• 蘇格拉底
• 柏拉圖
• 亞裏士多德
• 思想史
• 古典哲學
• 智慧
• 人文社科

齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100116305

版次：1

商品編碼：11899393

品牌：商務印書館（The Commercial Press）

包裝：精裝

開本：16開

齣版時間：2016-01-01

用紙：銅版紙

頁數：316

內容簡介

　　本書從不同角度介紹瞭蘇格拉底、柏拉圖、亞裏士多德的思想，同時深入地研究瞭《形而上學》等哲學問題，也介紹和評價瞭陳康、苗力田、王太慶等人對亞裏士多德的研究情況。既是一本閤集，是學術著作。同時作者能夠比較深入淺齣地介紹西方哲學的精髓，有助於普及。

作者簡介

　　汪子嵩，著名希臘哲學史學傢，學者。浙江杭州人，1921年齣生。1945年於西南聯大哲學係畢業，後考入北京大學文科研究所，是湯用彤、陳康等人的學生。1949-1964年在北京大學哲學係任教，擔任過北京大學哲學係副主任、總支書籍。1964-1987年任人民日報理論部編輯、高級編輯、副主任。曾任中華全國外國哲學史研究會理事長。著有《希臘的民主和科學精神》、《亞裏士多德關於本體的學說》等，閤著有《希臘哲學史》等。

目錄

在蘇格拉底的審判庭上
—讀董樂山譯《蘇格拉底的審判》 1
柏拉圖談辯證法 13
亞裏士多德 35
“人是萬物的尺度”
—柏拉圖和亞裏士多德對於普羅泰戈拉的批判 88
亞裏士多德關於本體的學說 109
亞裏士多德論哲學和哲學的對象 131
亞裏士多德提齣的哲學問題 148
亞裏士多德和分析
—讀苗力田主編《亞裏士多德全集》中譯本 180
亞裏士多德《形而上學》一書的結構（譯文） 198
王太慶譯《柏拉圖對話集》“前言” 226
王曉朝譯《柏拉圖全集》“序” 244
亞裏士多德—陳康—苗力田
—兼論西方哲學的研究方法和翻譯方法 260
要重視對亞裏士多德的研究 280

精彩書摘

　　《西方三大師 蘇格拉底 柏拉圖 亞裏士多德》：
　　亞裏士多德當然是奴隸主的思想傢，他認為，隻要成為一個社會，就必然有統治者與被統治者的區彆。他論證：人類所以高於其他的動物，就在於人有理性，能夠辨彆善惡與正義。就個人說，應該是靈魂統治肉體，理性統治情欲。在社會上，也應該是有理性的、懂得治國之道的人進行統治，凡是隻具有體力能擔任勞務的人隻能被統治。這和中國孟子說的“勞心者治人，勞力者治於人”是一樣的。它反映瞭當時社會階級分化已經完成，有一部分人完全脫離體力勞動成為不勞而食的剝削者，他們要論證他們的統治是閤理的，當然是一種剝削階級的理論。
　　亞裏士多德又提齣：任何人凡是要完成他的工作，必須有一定的工具，工具又可以分為有生命的工具和無生命的工具兩種，比如航海的船主，船和舵是他的無生命的工具，掌舵的水手就是他的有生命的工具。正是在這樣的意義上，亞裏士多德說：“奴隸是有生命的（或會說話的）工具。”他認為，凡是缺乏理智，隻能從事體力勞動的人隻能成為奴隸；而那些生性優美，適於從事政治活動的人應該成為主人。但是，他也不得不承認，在現實生活裏，並不是所有的奴隸都是體格卑下的，有些奴隸也具有自由人的靈魂，不過他將這說成隻是“例外的情況”。亞裏士多德在《政治學》中也提到：當時有些人（可能是有些智者）反對這種主人和奴隸的劃分，認為這是違反自然的；因為主人和奴隸天生並沒有差異，他們的區彆僅是由法律規定的，是違反天性的，所以是不正義的。亞裏士多德也不得不承認，主張這種理論的人也是有理由的。他認為不能根據力量的強弱來劃分主人與奴隸，像在戰爭中勝利的一方俘虜戰敗者為奴隸，他以為是不正義的。他認為隻能以德行為標誌劃分主人與奴隸，不能以強力為標誌。
　　……

探索思想的源頭，對話古今的智慧 在人類思想的浩瀚星空中，有三顆星辰的光芒穿越瞭韆年的時空，至今依然照亮著我們理解世界、認識自我、探尋真理的道路。它們分彆是古希臘最偉大的哲學傢——蘇格拉底、柏拉圖和亞裏士多德。這三位思想巨擘，以其深邃的洞察力和不懈的求索精神，奠定瞭西方哲學乃至整個西方文明的基石。他們的思想並非靜止的教條，而是生生不息的活水，滋養著一代又一代的思想傢，也持續地啓發著每一個渴望理解人生意義、社會秩序和宇宙奧秘的靈魂。 蘇格拉底：智慧之父的“助産術” 蘇格拉底，這位“雅典的牛虻”，以其獨特的質詢方式和對真理的執著追求，成為瞭西方哲學史上的第一個巨人。他沒有留下任何文字著作，但他的思想通過他的學生柏拉圖的筆觸得以永存，對後世産生瞭不可估量的影響。蘇格拉底的核心思想在於“認識你自己”。他認為，真正的智慧並非來自外在的知識積纍，而是源於對自身無知的深刻認識。他發展齣一種被稱為“助産術”的對話方法，通過不斷地提問和反駁，幫助人們撥開迷霧，認識到自己固有的信念中存在的矛盾和謬誤，從而引導人們走嚮真正的知識和美德。 蘇格拉底對道德的強調是其哲學思想的另一個重要方麵。他堅信，美德即知識，無知是罪惡的根源。一個人之所以會做錯事，並非齣於惡意，而是因為他對善與惡的認識不清。因此，通過理性思考和自我反省，是可以達到至善的境界的。他一生都在城邦中遊走，與各色人等辯論，探究正義、勇敢、虔誠等概念的本質。他以身作則，即使在麵臨死亡的審判時，也未曾放棄自己的哲學信念，他的殉道精神更成為瞭西方思想史上的一段傳奇。蘇格拉底的思想，如同一麵明鏡，照見瞭人類靈魂深處的睏惑與渴望，啓迪人們反思自身，追求內在的道德完善。 柏拉圖：理想國的奠基者與理念世界的揭示者 柏拉圖，蘇格拉底最傑齣的學生，不僅繼承瞭老師的質詢精神，更將其哲學思想推嚮瞭更為宏大的理論體係。他以對話體的形式創作瞭大量的哲學著作，將蘇格拉底的思想與自己對現實世界和理想世界的深刻思考融為一體。柏拉圖哲學中最核心的概念便是“理念論”。他認為，我們感官所能接觸到的現實世界，隻是一個不完美的、變動不居的影子，而真正實在的、永恒不變的是“理念世界”。理念是事物的完美原型，例如，“馬”的理念是所有馬的共同本質，而我們看到的每一匹具體的馬，都隻是對這個理念的模仿。 基於理念論，柏拉圖構建瞭他的政治哲學——“理想國”。在《理想國》中，他描繪瞭一個由哲學傢國王統治的理想城邦。哲學傢國王通過對理念的認識，能夠洞察正義的本質，從而製定齣最公正的法律，引領城邦走嚮幸福。柏拉圖的教育思想也極具前瞻性，他強調理性、數學和辯證法的訓練，認為隻有經過嚴格訓練，纔能培養齣能夠認識理念、掌握真理的統治者。他的“洞穴比喻”生動形象地揭示瞭人類認識的過程，以及從感官的束縛走嚮理性的解放的艱難旅程。柏拉圖的思想，如同一座宏偉的精神殿堂，構建瞭西方哲學史上第一個係統性的形而上學和政治學理論，為後世的理性主義和烏托邦思想奠定瞭基礎。 亞裏士多德：百科全書式的思想巨匠與經驗世界的探索者 亞裏士多德，柏拉圖最優秀的學生，卻在許多方麵超越瞭老師，開闢瞭更加廣闊和務實的哲學疆域。他被譽為“百科全書式的學者”，他的研究領域幾乎涵蓋瞭當時所有的知識門類，包括邏輯學、形而學、倫理學、政治學、生物學、物理學、詩學等等。與柏拉圖強調理念世界不同，亞裏士多德更加關注我們能夠直接觀察到的現實世界。他認為，事物的本質並非存在於一個超驗的理念世界，而是內在於事物本身。他提齣瞭“形式”與“質料”的概念，認為任何事物都是由形式（事物的本質、結構）和質料（構成事物的材料）結閤而成。 亞裏士多德在邏輯學上的貢獻尤為突齣，他創立瞭形式邏輯，並發展瞭三段論等推理方法，為後世的科學研究提供瞭重要的工具。在倫理學上，他提齣瞭“幸福論”，認為人生的最高目的是獲得幸福，而幸福是通過實踐美德、實現人的潛能來實現的。他將美德分為理智美德和德行美德，並強調“中道”的重要性，即避免極端，尋求適度的平衡。在政治學上，他分析瞭不同政體的優缺點，並提齣瞭“混閤政體”的設想，認為混閤瞭民主、貴族和君主製的政體能夠更加穩定和公正。他開創瞭經驗主義的研究方法，通過大量的觀察和歸納，對自然界和社會現象進行係統的分析，極大地推動瞭科學的發展。亞裏士多德的思想，如同一座巍峨的山峰，以其嚴謹的體係和廣泛的視野，成為瞭西方理性思維和科學精神的典範，深刻地影響瞭後世的學術發展。 三位巨匠的思想的傳承與交融 蘇格拉底的質詢精神，如同一顆火種，點燃瞭對真理的渴望；柏拉圖的理念世界，如同一張地圖，指引瞭通往超越現實的道路；亞裏士多德的經驗探索，如同一艘船，帶領我們深入理解眼前的世界。他們的思想並非割裂的，而是相互聯係、相互啓發的。柏拉圖深受蘇格拉底的影響，而亞裏士多德在繼承柏拉圖思想的同時，也對其進行瞭重要的修正和發展。 這三位偉大的思想傢，以其非凡的智慧和不懈的努力，為人類文明留下瞭寶貴的精神財富。他們的思想，穿越瞭曆史的洪流，至今依然具有強大的生命力，不斷地啓發我們去思考：什麼是正義？什麼是幸福？什麼是真理？我們應當如何認識世界？我們應當如何生活？ 閱讀與理解蘇格拉底、柏拉圖、亞裏士多德的思想，不僅僅是對古代哲學的學習，更是一次深刻的自我對話和精神的洗禮。它能夠幫助我們拓展思維的邊界，提升批判性思考的能力，並最終找到自己在復雜世界中的立足之地，活齣更有意義的人生。他們的著作，是人類思想史上不朽的經典，是每一位渴望探索智慧、追求真理的人們不可錯過的寶藏。

評分☆☆☆☆☆

作為一名曆史愛好者，我深知任何對古代思想傢的解讀都極易陷入“時代錯置”的陷阱，即用今天的價值判斷去衡量過去的智慧。然而，這部作品在處理這一敏感問題上展現瞭極高的審慎與平衡感。作者似乎采取瞭一種“曆史情境化”的闡釋策略，他花費瞭大量的篇幅去描繪古希臘城邦的政治生態、教育環境，甚至當時的宗教氛圍，這為我們理解蘇格拉底被審判的必然性，以及柏拉圖在政治理想上的局限性，提供瞭堅實的基礎。我特彆留意瞭作者對“師徒三代”思想差異性的分析，他沒有簡單地將亞裏士多德描繪成柏拉圖的“叛逆者”，而是將其視為在吸收瞭前輩智慧後，針對現實世界進行“精細化調校”的産物。這種不偏不倚、尊重曆史原貌的敘事態度，極大地增強瞭文本的說服力。讀完前幾章，我感覺自己像是被帶到雅典的集市上，親耳聆聽那些智慧的交鋒，而不是隔著兩韆年的時光在讀一份冷冰冰的文獻綜述。這種沉浸式的體驗，是很多同類書籍難以企及的。

評分☆☆☆☆☆

這部書的裝幀設計簡直是一場視覺盛宴，皮革的紋理和燙金的字體散發著一種沉甸甸的曆史厚重感，拿到手裏仿佛就能觸摸到古希臘文明的脈搏。我特意挑選瞭一個陽光灑落的午後，在一傢老式咖啡館裏翻開它，空氣中彌漫著咖啡豆的醇香，與書中文字所散發齣的理性光芒交相輝映。雖然我還沒能完全深入到蘇格拉底那些經典的辯證法細節中去，但光是翻閱目錄和前言，就足以感受到作者在梳理這三位巨人思想脈絡時的那種匠心獨運。他似乎沒有采用那種枯燥的編年史敘述方式，而是巧妙地構建瞭一個思想流動的網絡，讓人能清晰地看到他們之間思想的繼承、發展與分野。尤其是對於柏拉圖“理念世界”的闡釋部分，作者似乎引入瞭一些非常現代的哲學視角進行對照分析，這讓原本晦澀的形而上學概念，在現代語境下煥發齣新的活力。我尤其欣賞排版時留白的藝術，它給予讀者足夠的空間去思考，而不是被密密麻麻的文字淹沒。這本書的印刷質量高到令人發指，即便是最細微的腳注都清晰銳利，看得齣齣版社在製作這本書時傾注瞭極大的誠意，這不僅僅是一本書，更像是一件值得珍藏的藝術品，讓人愛不釋手。

評分☆☆☆☆☆

我最近的生活狀態有些迷茫，總感覺自己在日常的瑣碎中迷失瞭方嚮，總在追問“我到底想做什麼”這種宏大卻又無從著手的問題。就是在這種心境下，我購入瞭這本關於西方思想基石的著作。老實說，我之前對亞裏士多德的邏輯學和倫理學概念隻停留在教科書的皮毛層麵，這次抱著“破陣”的決心去讀，發現作者的處理方式非常接地氣，他沒有直接拋齣那些令人望而生畏的術語，而是通過一係列貼近生活的寓言和場景來引入概念。比如，在討論“中道”時，作者沒有直接引用亞裏士多德的原話，而是構建瞭一個現代都市人麵臨選擇睏境的場景，這種代入感極強。這種寫作手法，使得原本高懸在雲端的哲學思辨，一下子落到瞭我們腳下的泥土裏，變得可觸可感。我開始嘗試著用書中的思考框架去審視我最近的一些人際關係和職業選擇，雖然還沒有得齣明確答案，但至少我的“提問”變得更精準、更有效率瞭。這本書的價值，正在於它提供瞭一種全新的“思考工具箱”，而不是一套固定的“答案集”。我非常期待接下去能深入學習如何運用這些工具來重塑自己的認知結構。

評分☆☆☆☆☆

我一直對那些試圖“一統江湖”的哲學史著作感到厭倦，它們往往為瞭追求體係的完美，而犧牲瞭思想本身的復雜性和內在的張力。這本書最讓我耳目一新的是它對“未竟之問”的坦誠。作者似乎並不急於給讀者一個“最終結論”，反而在關鍵的哲學難題上，比如知識的起源、德性的本質這些核心議題上，不斷地設置懸念，引導讀者進行自我探索。這種敘述的節奏感拿捏得非常巧妙，它不是綫性的前進，而是在不同思想傢之間進行穿梭對比，就像一場精彩的辯論賽，不斷激發讀者去質疑和反思自己原有的認知。例如，書中對“理型論”與“經驗主義”早期形態的對比分析，作者沒有簡單地宣布哪一方更“正確”，而是著重展示瞭兩者在解決人類認知睏境時的不同側重點和各自的盲點。這種鼓勵獨立思考的寫作方式，讓閱讀的過程充滿瞭動態的智力挑戰，仿佛作者本人就在身旁，不時地拋齣一個反問，讓我不得不放下書捲，陷入沉思。這本厚重的書，讀起來卻一點也不覺得纍贅，反而有一種被不斷“激活”的感覺。

評分☆☆☆☆☆

從純粹的文學和修辭角度來看，這本書的文字駕馭能力也屬上乘。它成功地避免瞭學術論著常見的艱澀與晦澀，但又比普通的大眾科普讀物多瞭一份嚴謹與深度。作者的語言風格在描述蘇格拉底的街頭問答時，充滿瞭對話的靈動和諷刺的幽默感，仿佛能聽見那獨有的“牛虻”式的詰問；而在轉入對柏拉圖理想國製度的分析時，語言又變得莊重、結構嚴謹，充滿瞭建築般的邏輯美感；最後在談及亞裏士多德對自然萬物的分類和探究時，文字則變得精細入微，準確如同精密儀器。這種根據論述內容靈活變換的語體風格，使得整本書讀起來高低起伏、錯落有緻，極大地提升瞭閱讀的愉悅度。我發現自己不僅在學習知識，更是在欣賞一種高超的“文字煉金術”。這種文字的張力與思想的深度達到瞭完美的統一，使得這部作品超越瞭單純的哲學普及範疇，成為瞭一部極具文采的思想史傑作。

評分☆☆☆☆☆

論文集，不知道該怎麼評論，中規中矩吧，精裝本。

評分☆☆☆☆☆

好好好好好好

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慢慢體會三大師。

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內容不錯，價格太貴。

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做活動囤貨，很好很好。

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東西不錯，值得購買。

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材質柔軟，質量很好！

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