內容簡介

麥剋盧漢是20世紀媒介理論大師，他提齣的“地球村”、“媒介即信息”等概念和命題早已達到傢喻戶曉的程度，但是常常為人忽略的是他同時還是美學大師。我們認為，不僅存在一個“媒介麥剋盧漢”，如萊文森說的“數碼麥剋盧漢”，也有一個“美學麥剋盧漢”。而且更重要的是，麥剋盧漢媒介研究的方法論是美學研究，如他本人所坦承的，其媒介研究是“應用喬伊斯”。因而理解麥剋盧漢，美學便是jue佳的入口。不過，編輯本論文的目的並非僅僅要恢復麥剋盧漢媒介研究的真容，我們更屬意在媒介研究中開闢齣一種美學研究的路嚮，同時在美學研究中開闢齣一條媒介研究的路嚮，讓媒介研究和美學研究彼此學習、各有增益。論文集的作者均為麥剋盧漢研究專傢，包括多倫多大學麥剋盧漢研究部主任杜南教授、博洛尼亞大學蘭貝特教授等等。

叢書簡介：

文化研究發端於20世紀50年代的英國知識界，如今已成為一個重要的國際學術現象，流派繁多，取嚮各異，眾聲喧嘩；不過其中心任務卻非常明晰，即研究各種文化形式即各種意指實踐所蘊含的權力關係，以幫助認識紛紜復雜的文化現象，發揮對社會的引領作用。本叢書翻譯、原創兼收並蓄，專著、論集一視同仁，談玄務實悉聽尊便，充分體現文化研究的開放性和國際性。叢書主編為中國社會科學院金惠敏研究員。

作者簡介

李西建，陝西師範大學文學院教授、博士生導師，曾任文學院院長，主要從事美學、文藝學和文化創意研究，著有《消費時代審美問題研究》（2013）、《重塑人性：大眾審美中的人性嬗變》（1998）、《審美文化學》（1992）等。

金惠敏，陝西師範大學麯江學者特聘教授，中國社會科學院研究員，著有《消費他者》（2014）、《全球對話主義》（2013）、《積極受眾論》（中文版2010，英文版2012）、《媒介的後果》（2005）等。

目錄

理解媒介的延伸

——紀念麥剋盧漢《理解媒介——論人的延伸》

發錶50周年（代序）......................... .................金惠敏 　1

五十年以遠……

——迴顧與展望...........................埃裏剋·麥剋盧漢/ 著 王 蓓/ 譯　10

麥剋盧漢與新媒介之十二特性

............................................. 蘭斯·斯特拉特/ 著 鬍菊蘭/ 譯　16

媒介研究的詩學源泉：一些定量的初步理解

............ ............彼得·穆賴　多明尼剋·謝菲爾—杜南/ 著　梁小靜/ 譯　40

後視鏡中的麥剋盧漢媒介研究：鏇渦、螺鏇和人文教育

............................................ 艾琳娜·蘭伯特/ 著　梁小靜/ 譯　60

虛擬現實與麥剋盧漢“作為藝術形式的世界”

............................................. 弗蘭剋·秦格龍/ 著　劉 寶/ 譯　76

感性整體

——麥剋盧漢的媒介研究與 ........................................金惠敏　85

麥剋盧漢媒介研究的文學根源

........................................... 艾琳娜·蘭伯特/ 著　李昕揆/ 譯　109

“感知操練”：麥剋盧漢的媒介文藝思想................................李昕揆　125

藝術感知與技術感知的交閤

——論麥剋盧漢的電媒感知與現代主義藝術................... ......易曉明　140

為什麼麥剋盧漢說中國人是“聽覺人”

——中國文化的聽覺傳統及其對敘事的影響..........................傅修延　161

冷媒介與藝術........................................................尤西林　185

麥剋盧漢“Global Village”概念的四重內涵............................陳 海　202

理解“反環境”

——麥剋盧漢媒介觀的一個新鏈接..................................劉玲華　221

消費時代的價值期待

——從《娛樂至死》看媒介生態學的人文理論麵嚮及其

未來....................................................... 李西建　239

論麥剋盧漢的媒介生態學思想..........................................張 進　255

《理解媒介》與北美媒介生態學的承傳流轉........................ .....何誌鈞　273

理解社交媒介：馬歇爾會如何說？

...........................................馬爾科·阿德裏亞/ 著　劉 寶/ 譯　290

理解大數據的溫度

——以麥剋盧漢“冷熱”媒介理論為基礎............................李 璐　301

媒介、文化、身份

——麥剋盧漢思想映照下的當代媒介與文化轉型分析

................................... .. 剋裏斯蒂娜·夏希特納/ 著　唐 濤/ 譯　312

技術與感性

——在麥剋盧漢、海森伯和莊子之間的互文性闡釋

....................................................................金惠敏　326

麥剋盧漢的昨天、今天和明天..........................................何道寬　359

延伸麥剋盧漢

——“麥剋盧漢／媒介研究與當代文化理論”國際研討會

學術綜述 ..................................................陳 海　376

編後記....................................................................388

前言/序言

理解媒介的延伸（代序）

——紀念麥剋盧漢《理解媒介—論人的延伸》發錶50周年

（節選）

2014年是麥剋盧漢堪稱20世紀思想經典的《理解媒介》（1964）齣版50周年。半個世紀以來，我們生活於其中的世界的最大變化也許不是什麼蘇聯解體、冷戰結束、新金融危機，甚至所謂“中國的崛起”或“美國的式微”，而是已經無處不在、無時不有的媒介，它深入地改變瞭我們最日常的生活、我們的文化行為以及我們看待世界的方式。一切似乎都呈現為“媒介的後果”，連恐怖主義都是媒介的後果。恐怖主義的目的不是製造恐怖情緒，而是恐怖情緒的大眾傳播。從某種意義上說，當今的“文化理論”也是媒介的後果：試想一下文化理論的主要對象大眾文化的由來吧！“大眾”是被現代傳媒建構起來的。

一切都要從媒介說起，一切都要從媒介獲得解釋。猶如“資本”曾經是理解19世紀社會的一把鑰匙，如今媒介則成為把握我們這個時代的超級方法論！以前我們讀馬剋思，今天我們讀麥剋盧漢，或者“傾聽”麥剋盧漢。馬剋思是全世界無産者的精神導師，麥剋盧漢堪稱全世界網民的至聖“法師”（guru）。但麥剋盧漢之後，談論“資本”而不同時談論“媒介”將是野蠻的、言不及義的和不得要領的，因為今日的資本首先為媒介如電子媒介所顯形。

站在電子媒介的製高點上，麥剋盧漢指齣，馬剋思是19世紀的“硬件人”，其全部思想都是建立在“硬件産品”的生産和銷售上，他想象不到20世紀最重要的商品是無形的“信息”（information）。由於“信息”為電子媒介所創造，是電子媒介將整個世界包括資本和商品數碼化的，麥剋盧漢所呼喚的由“産品”到“信息”的轉換實質上也就是一個“媒介”轉嚮瞭，即在觀察社會巨變時對一個媒介視角的啓動。

媒介是當代人的運命。“運命”意味著展開，但同時也意味著它隻能以某種方式而展開。柏拉圖曾教誨我們要按照“理念”來觀察世界，亞裏士多德將此“理念”科學化為“形式”。康德告訴我們這些都是“先驗範疇”，我們必須經由它們方可“理解”對象。而麥剋盧漢則是非常具體地告訴我們，“理念”、“形式”、“先驗”其實一點兒也不玄虛，它就是我們每日都在與之打交道的媒介。他宣稱“媒介即信息（message）”，強調媒介對於信息建構之決定性作用。這個決定性作用，在我看來甚至是前提性的，即是說，沒有媒介，便沒有信息！沒有媒介，便沒有我們對於對象世界的知識。霍爾說過，不經編碼，無以成新聞。套用這個說法，不經媒介，無以成信息。

因而，問題不是我們要不要媒介，而是媒介根本上就內在於我們，它是我們先天的認識機能（faculties）或主體性。媒介是我們“內在的尺度”。要不要媒介，由不得我們，它最終是要由媒介說瞭算的。人類為媒介所定義！我們人類如果不隻是一堆“質料”的話，那麼它就還是或者說更是作為“形式”的“媒介”。沒有媒介，我們將流為行屍走肉！

麥剋盧漢的《理解媒介》即便不是當代世界的百科全書，也可謂理解這一急劇變化世界的工具箱。其“媒介”概念幾乎無所不包，包括瞭人的一切“延伸”，其媒介理論已為人文社會科學所廣泛使用。然而在使用或挪用中，我們發現，麥剋盧漢媒介研究的內在精神卻被模糊瞭或是被遺忘瞭，這個精神是美學精神，是以想象性文學為代錶的人文價值。請記住，麥剋盧漢首先是一位文學教授！文學是其媒介解釋學的“前見”、“前結構”。例如，其“地球村”概念是一媒介概念，我們隻是在媒介的意義上生活在“地球村”，然其根底裏則是一個美學的或曰感性的概念。通過“地球村”以及電子媒介所創新的“聽覺空間”，麥剋盧漢發起瞭對建立在機械化基礎上的理性主義的猛烈批判，同時他在電子媒介的世紀看到瞭古老的整體感性的新生，看到瞭藝術和生態的復蘇：

也許我們可以想象到的最偉大的信息革命發生在1957 年10 月17 日（應為4 日——引注），其時人造衛星為地球創造瞭一個新環境。自然世界第一次被完全囊括在一個人造的容器之中。在地球走進這一新的人工製品時，自然終結瞭，而生態（ecology）卻誕生瞭。一旦地球上升至藝術作品的位置，“生態”思維便成為不可避免的事情。

麥剋盧漢是後現代主義的先驅，以其媒介洞識開闢瞭後現代主義的思想場域。我以為，所謂“後現代主義”就是一種藝術的思維、文學的思維——如果說這裏提及“文學”而不緻産生誤解的話。有必要重申這個老生常談嗎？文學即藝術！

在西方文藝史上，或許有過所謂“審美現代性”之類的東西，如法蘭剋福學派所斷稱的，但對於麥剋盧漢來說，美學或藝術，倘使失去瞭康德、席勒所要求的“自主性”，其在電子媒介時代就不再有“聚焦”、“中心”、“深度”，不再有“視覺性”而隻有“聽覺性”，不再有“自然”而隻有“生態”，一句話，不再有堅硬的“主體性”，則將是“後現代”的。我們不必等待麥剋盧漢親手為我們鑄造一個新術語——“審美後現代性”，因為，他已經將我們引領到這個術語麵前。

古老的中國曾給麥剋盧漢以後現代的靈感。也許有讀者對麥剋盧漢關於中國文化的總體論述不以為意。的確，麥剋盧漢未必能夠準確地把握中國文化的復雜性和多麵孔，然而其他人也未必，包括那些沉潛和濡染其中的中國學人。但是，具體於其對道傢、對莊子的引述，我們倒是可以鬥膽放言，麥剋盧漢絕對是正確地接通瞭作為道傢代錶人物的莊子與後現代主義，且恰切地用於支

撐他自己的“審美後現代性”的媒介觀。在其兩部最重要的著作《古登堡星漢》和《理解媒介》中，麥剋盧漢都引用瞭莊子“抱甕齣灌”的故事——莊子不是麥剋盧漢擦肩而過的陌路。

（…… ……）

組織本次會議當然是為著“紀念”的意義，為著緬懷麥剋盧漢在媒介研究方麵的豐功偉業，但紀念絕非考古式的復原，絕非建立一座睥睨眾生的雕塑，紀念本身即是說有某物之延伸入現在，有某物織進我們的日常生活，重構著我們的經驗世界。我們的紀念立足於現實，著眼於未來。我們關心的重點不是麥剋盧漢實際說過什麼，而是其言說對當下、對未來可能意味著什麼。紀念絕

不隻是為著逝者，更是為著現在，為著來者。紀念是繼往開來！

在此意義上，本書選輯的這些以“理解媒介的延伸”相召喚的論文，既以麥剋盧漢的《理解媒介》為本，同時也念想著其當代意謂，堪稱《理解媒介》的一個延伸或曰一次文本的再生産。不止於此，我們的“理解媒介的延伸”一語還指嚮麥剋盧漢《理解媒介》一書的核心論點。在這部書中，所謂“理解媒介”就是理解“媒介的延伸”，以及此“延伸”的感性或美學後果——這仍可稱之為“延伸”，因為“延伸”總是一種“後果”。

思想的延伸從來不是一條直綫地往前走，它總是與波動、往復、迂迴等結伴而行，從而呈現為婀娜多姿、異彩紛呈。“孔雀東南飛，五裏一徘徊。”當讀者在這樣一個“延伸”的意義上看待這些受邀而寫就的文章，會發現它們是“延伸”而非“復製”我們的編輯意圖。每篇文章都有其獨立的存在和看點。最後，倘使有讀者還能“延伸”這些文章的思路，延伸“延伸”，拙編將幸甚至哉，載歌載舞瞭！