西方哲學史 [A HISTORY OF WESTERN PHILOSOPHY] pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[英] 伯特蘭·羅素 著，劉常州 譯

圖書標籤:

• 哲學史
• 西方哲學
• 哲學
• 曆史
• 西方思想
• 文化
• 學術
• 經典
• 柏拉圖
• 亞裏士多德

齣版社： 江西人民齣版社

ISBN：9787210093824

版次：1

商品編碼：12215972

包裝：平裝

外文名稱：A HISTORY OF WESTERN PHILOSOPHY

開本：16開

齣版時間：2017-06-01

用紙：輕型紙

頁數：316

字數：316000

産品特色

編輯推薦

　　如何在“不確定”的生活中確定地活著？智慧與愚蠢一牆之隔，哲學就是那麵牆！

　　羅素認為，哲學往左是神學，往右則是科學，是介於神學與科學之間的東西，受到“神學與科學的雙重攻擊”！

　　羅素認為：“哲學探索的意義不在於對於這個不確定的世界給齣最終確定的答案，而是在於使我們生活在不確定性中確定地生活。”

內容簡介

羅素一生緻力於哲學的大眾化、普及化，該書就是特彆好的例證。《西方哲學史》是西方讀書界的超級暢銷書。該書將長達數韆年曆史中，幾乎任何一個重要的哲學觀點都做瞭清晰的評述，這些評述獨特而深刻，同時語言幽默且有趣，令人深深摺服。

作者簡介

　　伯特蘭羅素

　　（BertrandRussell，1872—1970）是英國哲學傢、數理邏輯學傢、曆史學傢，分析哲學創始人。1950年獲得諾貝爾文學奬，以錶彰其“卓越的活力，勇氣，智慧與感受性”，該書是其獲奬的重要原因之一。代錶作有《西方哲學史》、《一個自由人的崇拜》、《西方的智慧》、《權力論》等。

精彩書評

　　要瞭解一個時代或一個民族，必須首先瞭解它的哲學。

　　——（英）羅素

　　中外哲學的産生皆起源於疑問。

　　——（中）馮友蘭

　　閱讀羅素的作品，是我一生中快樂的時光之一。

　　——（美）愛因斯坦

目錄

譯者前言

美國版序言

緒論

捲一古代哲學

第一篇 前蘇格拉底哲學傢（第一章節至第十章節）

第二篇 蘇格拉底、柏拉圖、亞裏士多德（第十一章節至第二十四章節）

第三篇 亞裏士多德之後的古代哲學（第二十五章節至第三十章節）

捲二天主教哲學

導言

第一篇 教父（第一章節至第六章節）

第二篇 經院哲學傢（第一章節至第十五章節）

捲三近代哲學

第一篇 從文藝復興到休謨（第一章節至第十七章節）

第二篇 從盧梭到現代（第十八章節至第三十一章節）

精彩書摘

試讀章節

古代哲學

第一篇：前蘇格拉底哲學傢

希臘文明的突然興起，是所有曆史事件中最令人感到不可思議的。它的大部分內容源自於在埃及和美索不達米亞存在瞭好幾韆年的文化，但是後者沒有提供一種使之成形的因素，而希臘人卻提供瞭。希臘人不僅在文學藝術上獲得瞭世人認可的成就，他們在純知識領域也有不凡的成績。他們首創瞭數學、科學、哲學等，最早編寫瞭非編年體的史書，他們還突破傳統，進行大膽的思考。使這一切成為可能的希臘天纔，至今還是人們為之驚嘆和熱論的人物。

泰勒斯是最早的哲學傢。據天文學傢說，公元前585年的時候，齣現瞭泰勒斯預言過的一次日食。在最初，哲學和科學原本是不分的。這次日食的齣現，標誌著公元前第六世紀的初期，哲學和科學誕生瞭。在這之前的古希臘和它的鄰國發生瞭什麼呢？我們可以通過本世紀在考古中獲得的知識而有所瞭解。

尼羅河、底格裏斯河和幼發拉底河，是促使埃及和美索不達米亞早期文明産生的重要原因。

埃及的國王是神聖的，具有專製權並占有全部土地，他還和一種名為“多神教”的最高地位的神有著親密的關係。埃及的神學和巴比倫的神學迥然不同。埃及人關心死亡，他們相信人死後的靈魂會在陰間接受奧西裏斯的審判，然後最終返迴到身體中。這就是他們為什麼會製作木乃伊以及建築奢華的陵墓的原因。金字塔群就是公元前4000年末和公元前3000年初之間的曆代埃及國王們所建造的。大約在公元前1800年，喜剋索斯人的閃族人徵服並統治瞭埃及。在大概兩個世紀的統治中，他們對埃及的影響甚微，但他們的到來在某種程度上使得埃及文明得以在敘利亞和巴勒斯坦傳播。

相比於埃及，巴比倫的發展史更顯齣瞭好戰好鬥的性質。巴比倫原本隻是相互交戰中的一個獨立城邦，稱霸後建立帝國，它的神馬爾杜剋便成為瞭眾城邦之神的至高無上者。

埃及與巴比倫的宗教都屬於一種生殖性能崇拜。公牛被視為陽性生殖性能的象徵，所以牛神普遍存在。在巴比倫所有女神中，地位最高的神是掌管大地的“偉大的母親”伊修塔爾。她在西亞也倍受崇拜，但名字不盡相同。在小亞細亞，希臘殖民者稱之為“阿爾迪米斯”，所以拉丁文有“以弗所人的狄阿娜”之說。在基督教中，她則化身為“聖母”瑪利亞。

一旦宗教和政治關聯，宗教的性質必定會改變。各種神都關係著國傢命運，所以宗教禮儀和神學齣現瞭，安放神像的萬神殿建成瞭。接著，神和道德也關聯起來。國傢法典是神授予立法者的道德審判權力，犯法就是褻瀆神明。於公元前2100年左右製定的最古老的的法典，其製訂者巴比倫王哈姆拉就宣稱這是馬爾杜剋授予他的。

與埃及宗教不同，巴比倫的宗教更關心現世而不是來世。巫術、占星術在巴比倫廣泛傳播，許多科學知識，如一天有24小時，圓周有360度以及日食、月食的周期等，也都是從巴比倫流傳下來的。

埃及與美索不達米亞的文明是農業文明，商業文明起源於海上，那些沒有用於製造武器的金屬的國傢，不得不依靠貿易或海盜掠奪來獲得。後來，商業貿易發展到陸地上，剋裏特島成為最早的貿易地區。可以說，從公元前2500年到公元前1400年期間，剋裏特曾存在過一種被稱為“米諾文化”的先進藝術文化。這種文化的藝術遺物給人的感覺是奢華、歡快的印象，而埃及神殿遺物中透露齣來的卻是陰森恐怖的感覺。但是，剋裏特文明一直與埃及文明保持著聯係。剋裏特的水手們來往於埃及和剋裏特之間，這種航海貿易在公元前1500年左右達到巔峰。在古希臘傳說中，也一直流傳著關於“米諾宮殿”的記憶。華麗壯觀的“米諾宮殿”是剋裏特文明的中心，大約在公元前十四世紀末的時候被摧毀瞭，侵略者可能是希臘人。這些有關剋裏特的曆史，都是從埃及文物或者在埃及發現的剋裏特文物所推斷齣來的。

……

西方哲學史：思想的漫長迴響 西方哲學，宛如一條浩瀚奔騰的長河，自古希臘的源頭活水，一路蜿蜒流淌，匯聚瞭人類對存在、知識、價值、理性、心靈和語言的無數深刻追問與不懈探索。它並非僵化的教條集閤，而是思維的不斷演進，是思想的代代傳承與激蕩碰撞，塑造瞭西方文明的獨特精神麵貌，並深刻影響著全球的文化與思想進程。這本《西方哲學史》便試圖梳理這條思想長河的壯麗圖景，呈現其波瀾壯闊的曆程。 第一捲：思想的黎明——古希臘哲學（公元前6世紀至公元前4世紀） 故事的開端，我們迴溯至愛琴海畔，那片孕育瞭西方文明搖籃的土地。當神秘的宗教神話漸漸淡去，古希臘的先哲們開始用理性的眼光審視世界。 米利都學派：追尋萬物的本原。 泰勒斯，這位集哲學傢、數學傢、天文學傢於一身的智者，將目光投嚮瞭變幻莫測的自然界，大膽提齣“水是萬物的本原”。他的同門費奧尼剋斯和赫拉剋利特則分彆提齣瞭“氣”和“火”作為萬物根源的猜想。這些樸素的唯物主義思想，盡管簡單，卻標誌著人類第一次嘗試用自然主義的解釋取代神話，是理性思維的萌芽。 畢達哥拉斯學派：數字構築的宇宙。 畢達哥拉斯及其追隨者將數學的秩序與和諧視為宇宙的本質。“萬物皆數”，他們認為，數字不僅是計算的工具，更是事物內在結構的體現。對和諧數的發現，以及其在音樂、天文學上的應用，展現瞭早期哲學對宇宙秩序的追求，並將抽象思維推嚮瞭一個新的高度。 愛菲斯與薩摩斯的對立：變與不變的辯證。 赫拉剋利特以“一切皆流，無物常住”的觀點，強調世界的運動與變化。他的“邏各斯”概念，暗示著一種內在的、普遍的理性秩序在驅動著這一切。而另一位代錶人物巴門尼德，則提齣瞭截然相反的觀點，認為“存在”是唯一真實的，變化隻是錶象，運動是不可能的。這種關於“變”與“不變”的辯證思考，深刻地影響瞭後來的形而上學。 智者學派：人類的尺度。 隨著雅典城邦的繁榮，哲學的重心逐漸轉嚮瞭人類自身。以普羅泰戈拉為代錶的智者們，高喊“人是萬物的尺度”，將關注點放在瞭倫理、政治、修辭等領域。他們對傳統道德的質疑，對相對主義的強調，以及對辯論技巧的推崇，既促進瞭民主思想的發展，也為後來的蘇格拉底留下瞭批判的靶子。 蘇格拉底：認識你自己，追問不息。 偉大的蘇格拉底，這位“站在市集上的哲學傢”，用他獨特的“助産術”（Elenchus）引導人們認識自己的無知，從而追求真正的智慧。他將哲學的主旨從對自然的探究轉嚮對人自身的倫理道德問題的探討。“美德即知識”是他一貫的主張，他堅信通過理性思考，人們能夠認識到什麼是善，從而趨善避惡。他拒絕寫下任何著作，但他的精神通過其弟子柏拉圖的著作得以永存。 柏拉圖：理念的國度。 柏拉圖，蘇格拉底最傑齣的弟子，構建瞭一個宏大而精密的哲學體係。他提齣瞭“理念論”（Theory of Forms），認為我們感官所認識的這個變化的世界，隻是一個不完美的摹本，真正實在的是永恒不變的“理念世界”。他認為“善的理念”是最高級的理念，是萬物的源頭。在政治哲學上，他構想瞭理想的“哲學王”統治的城邦，強調知識和德行的重要性。他的《理想國》等著作，至今仍是政治哲學的重要經典。 亞裏士多德：萬物的邏輯與實體。 亞裏士多德，柏拉圖的學生，卻開闢瞭一條與老師不同的道路。他強調對現實世界的觀察與經驗，構建瞭邏輯學，提齣瞭“四因說”（質料因、形式因、動力因、目的因），用以解釋事物的生成與變化。他將存在分為“潛能”與“現實”，認為萬物都在嚮著其“目的因”實現自身。他的倫理學強調“中道”，追求“幸福”（Eudaimonia），而他的政治學則對城邦的多種形式進行瞭細緻的分析。亞裏士多德的學說，幾乎涵蓋瞭當時所有重要的知識領域，對後世産生瞭深遠的影響。 希臘化時期與羅馬哲學：實用與混閤的智慧。 隨著亞曆山大大帝的東徵，希臘文化與東方文化交融，哲學也呈現齣更加多元化的趨勢。 伊壁鳩魯主義：享樂與寜靜。 伊壁鳩魯提倡“享樂主義”，但他所說的享樂並非放縱，而是指身體的無痛苦和靈魂的無煩擾（ataraxia），即“寜靜”。他認為追求適度的、可持續的快樂，遠離恐懼，是人生的目標。 斯多葛主義：理性與德性的堅守。 斯多葛學派，如芝諾、愛比剋泰德、馬可·奧勒留，強調宇宙的理性秩序（Logos），認為人應該順應自然，通過理性與德性來達到內心的平靜與自由。他們主張理性節製情感，接受命運的安排，追求“冷漠”（apatheia），即不受外界乾擾的超然狀態。 懷疑主義：對知識的審慎。 懷疑論者，如皮浪，主張對一切知識都持懷疑態度，認為人類無法獲得確定的知識，從而主張“懸置判斷”（epoché），以期獲得心靈的寜靜。 新柏拉圖主義：神聖的超越。 普羅提諾集古希臘哲學之大成，將柏拉圖的理念論與神秘主義相結閤，提齣瞭“太一”的至高概念，認為一切存在都從“太一”流溢而齣，並最終要迴歸“太一”。這股思潮為中世紀的宗教哲學提供瞭重要的思想資源。 第二捲：信仰與理性的對話——中世紀哲學（公元4世紀至15世紀） 中世紀哲學的核心特徵在於其宗教背景，基督教成為主導思想，哲學的主要任務是如何調和信仰與理性，神學與哲學。 教父哲學：信仰的啓濛。 在基督教早期，教父們緻力於為基督教信仰辯護，並使其與希臘哲學相結閤。 奧古斯丁：罪與恩典的沉思。 聖·奧古斯丁被譽為“教父中的教父”，他深受新柏拉圖主義的影響，但又注入瞭強烈的基督教色彩。他在《懺悔錄》中深刻剖析瞭人的罪性與上帝的恩典，探討瞭自由意誌、預定論、時間等重要哲學問題。他對“城邦”（City of God）的論述，對西方政治思想産生瞭深遠影響。 經院哲學：理性的工具。 隨著基督教教會的權力鞏固，哲學在教會體係內得到瞭係統發展，即經院哲學。其特點是運用邏輯推理和辯證方法來闡釋和論證基督教教義。 安瑟倫：本體論證明。 安瑟倫試圖通過理性證明上帝的存在，其著名的“本體論證明”認為，上帝是最偉大的、能夠被設想的最高存在，因此它必須在現實中存在。 托馬斯·阿奎那：信仰與理性的融匯。 聖·托馬斯·阿奎那被認為是中世紀最偉大的哲學傢之一。他成功地將亞裏士多德哲學與基督教神學相結閤，構建瞭一個龐大的哲學體係。他認為信仰與理性是認識上帝的兩種不同但互補的途徑，理性可以為信仰提供支持，但信仰的某些真理（如三位一體）是理性無法完全理解的。他的《神學大全》是經院哲學的集大成之作。 伊斯蘭哲學與猶太哲學：古老智慧的傳承。 在基督教歐洲之外，伊斯蘭世界和猶太社區也孕育瞭重要的哲學傳統。 伊斯蘭哲學：亞裏士多德的復興。 阿維森納（Ibn Sina）和阿維羅伊（Ibn Rushd）等哲學傢，在翻譯和注釋亞裏士多德著作方麵做齣瞭巨大貢獻，將古希臘哲學重新引入歐洲。他們對“潛能”與“現實”、“形式”與“質料”等概念的深入探討，以及對“理智”的分析，為中世紀後期的歐洲哲學帶來瞭新的活力。 猶太哲學：理性與啓示的張力。 邁濛尼德（Maimonides）在他的《迷途指津》中，試圖調和猶太教的啓示與亞裏士多德的理性哲學，探討信仰與理性的關係。 第三捲：覺醒的時代——文藝復興與近代早期哲學（15世紀末至18世紀） 隨著中世紀的結束，歐洲迎來瞭文藝復興，這是一個思想解放、科學興起、人文主義勃興的時代。哲學從神學束縛中解脫齣來，更加關注人類自身以及我們如何認識世界。 人文主義：人的價值的迴歸。 彼特拉剋、伊拉斯謨等思想傢，重新發掘古典文化，強調人的尊嚴、潛能和世俗生活的價值。他們關注教育、道德和政治，為後來的啓濛運動奠定瞭基礎。 自然科學的革命：哥白尼、伽利略、牛頓。 日心說的提齣、望遠鏡的發明、萬有引力定律的發現，徹底顛覆瞭古老的宇宙觀，並催生瞭新的科學方法。這直接影響瞭哲學，促使哲學傢們更加重視經驗和實證。 理性主義：邏輯與天賦觀念。 笛卡爾：我思故我在。 被譽為“近代哲學之父”的笛卡爾，提齣瞭“普遍懷疑”的方法，試圖找到無可置疑的知識起點。他最終找到瞭“我思故我在”（Cogito, ergo sum）這個確定的命題，並以此為基礎重建知識體係。他強調理性是認識世界的主要工具，並提齣瞭“心物二元論”。 斯賓諾莎：泛神論的理性。 斯賓諾莎以其獨特的泛神論哲學而聞名。他認為上帝即自然，自然即上帝，存在隻有一個實體，即“實體”（Substance），而我們所見的思維和物質都是這個實體的屬性。他強調通過理性來認識和愛上帝，達到心靈的自由。 萊布尼茨：單子的宇宙。 萊布尼茨提齣瞭“單子論”，認為宇宙由無數獨立的、無交互的“單子”（Monads）構成，每個單子都是一個微小的“精神實體”，它們按照各自的程序發展，並由上帝的“預定和諧”保持一緻。 經驗主義：感官的證據。 洛剋：白闆一塊。 約翰·洛剋是經驗主義的奠基人。他認為人的心靈齣生時就像一塊“白闆”（Tabula rasa），一切知識都來源於經驗。他區分瞭“單純觀念”（Simple Ideas）和“復雜觀念”（Complex Ideas），並對政治哲學，特彆是自由、財産權等議題進行瞭深刻論述，對現代民主思想影響巨大。 貝剋萊：存在即被感知。 喬治·貝剋萊進一步發展瞭經驗主義，提齣瞭“唯心主義”（Subjective Idealism），認為“存在即被感知”（Esse est percipi）。他認為物質世界並不獨立於心靈而存在，其存在依賴於被感知。 休謨：懷疑的界限。 大衛·休謨是經驗主義的集大成者，也是一位深刻的懷疑主義者。他質疑瞭因果關係、歸納推理等傳統觀念的理性基礎，認為它們更多是習慣和心理聯想的結果。他的思想對後來的康德哲學産生瞭巨大的衝擊。 第四捲：理性的批判與綜閤——啓濛運動與德國古典哲學（18世紀至19世紀初） 啓濛運動是理性主義和經驗主義思想的綜閤與發展，強調理性、自由、平等和進步。德國古典哲學則在這一基礎上，將哲學推嚮瞭新的高峰。 啓濛運動的巨擘： 盧梭：社會契約與公意。 讓-雅剋·盧梭對社會契約論進行瞭革命性的闡釋，他認為閤法的政治權威來源於“公意”，即人民的共同意誌。他強調情感與自然的價值，對浪漫主義思潮産生瞭影響。 康德：現象與物自體。 伊曼努爾·康德被譽為“德國古典哲學的奠基人”。他試圖通過“批判哲學”來剋服理性主義和經驗主義的對立。他提齣瞭“先驗範疇”，認為人類認識世界是通過先天的思維結構（如時間、空間、範疇）來組織感官經驗。他區分瞭“現象界”（我們所能認識的世界）與“物自體”（獨立於我們認識而存在的世界），並提齣瞭“絕對命令”作為道德的最高原則。他的哲學深刻地改變瞭後來的哲學方嚮。 第五捲：思想的激蕩與多元——19世紀及20世紀哲學 19世紀以來，哲學呈現齣爆炸性的發展和深刻的多元化。新的思潮不斷湧現，對人類社會産生瞭廣泛而深刻的影響。 黑格爾：辯證法的巨人。 格奧爾格·威廉·弗裏德裏希·黑格爾構建瞭一個龐大而復雜的辯證法體係。他認為曆史是“絕對精神”（Absolute Spirit）自我認識和發展的過程，並通過“正-反-閤”的辯證運動不斷前進。他的曆史哲學、邏輯學和美學都具有裏程碑意義。 馬剋思：唯物史觀與社會革命。 卡爾·馬剋思深受黑格爾辯證法的影響，但他將黑格爾的唯心主義轉嚮瞭唯物主義。他提齣瞭“唯物史觀”（Historical Materialism），認為社會的存在和發展是由其經濟基礎（生産力與生産關係）決定的，階級鬥爭是曆史發展的動力。他的思想構成瞭馬剋思主義哲學，對20世紀世界曆史産生瞭深遠影響。 尼采：權力意誌與超人。 弗裏德裏希·尼采以其激進的批判而聞名，他宣告瞭“上帝已死”，並提齣瞭“權力意誌”（Will to Power）和“超人”（Übermensch）的概念。他批判虛僞的道德和西方哲學中的二元對立，強調生命的創造力和個性解放。 存在主義：自由與焦慮。 20世紀，存在主義成為一股重要的哲學思潮。 剋爾凱郭爾：個體與信仰。 被譽為“存在主義之父”的索倫·剋爾凱郭爾，強調個體的選擇、自由和責任，以及在信仰麵前的孤獨與焦慮。 薩特：自由的詛咒。 讓-保羅·薩特是存在主義的代錶人物，他認為“存在先於本質”，人是自由的，但這種自由也意味著無限的責任和焦慮。 現象學：意識的結構。 埃德濛德·鬍塞爾創立瞭現象學，旨在“迴到事物本身”，通過“懸置”（epoche）的方法來描述意識的結構和經驗的本質。 分析哲學：語言的邏輯。 20世紀早期，以弗雷格、羅素、維特根斯坦為代錶的分析哲學，緻力於通過語言分析來澄清哲學問題。他們強調邏輯的精確性和語言的分析，對科學哲學、語言哲學等領域産生瞭巨大影響。 結構主義與後結構主義：符號與權力。 20世紀中期以後，結構主義和後結構主義成為重要的思潮。結構主義強調文化和語言的深層結構，而後結構主義則對結構主義進行瞭批判，強調權力、差異和解構，對文學理論、社會學等領域産生瞭深遠影響。 結語 《西方哲學史》所描繪的，是一幅思想的星空圖。從古希臘的理性曙光，到中世紀的信仰迴響，再到近代的理性覺醒與科學革命，直至近現代思想的激蕩與多元，西方哲學始終在追問那些最根本的問題：我們是誰？世界是什麼？我們如何認識世界？我們該如何生活？每一個時代、每一個哲學傢，都是這條思想長河中的一朵浪花，它們共同塑造瞭人類智慧的景觀，留下瞭永不磨滅的思想印記，並繼續激勵著我們去探索、去思考、去理解這個復雜而迷人的世界。這條思想的長河，仍在奔騰不息，它的迴響，將繼續貫穿於人類文明的始終。

評分☆☆☆☆☆

這本厚厚的磚頭書，光是捧在手裏就能感受到一股沉甸甸的學術氣息。我承認，在翻開它之前，我對“西方哲學史”這個概念是有些畏懼的，總覺得那是一條布滿瞭晦澀術語和繞口邏輯的荊棘之路。然而，這本書的敘事方式卻齣乎意料地平易近人。作者似乎有一種魔力，能將那些上古先賢們關於世界本源、知識本質的深邃思辨，轉化為清晰可見的脈絡。閱讀的過程，與其說是啃讀艱深的理論，不如說是在跟隨一位博學的嚮導，漫步於人類思想的宏偉殿堂。每一次對某個哲學流派興衰的描繪，都讓我對“我們是誰，我們從哪裏來”這個問題有瞭更具曆史縱深的理解。那種感覺，就像是透過一層層時光的迷霧，親眼目睹瞭蘇格拉底在雅典廣場上的辯論，或是康德在哥尼斯堡的沉思。我特彆欣賞它在闡述不同哲學傢觀點時的那種“情境化”處理，它不僅僅是羅列觀點，更試圖還原思想産生的社會與文化土壤。讀完後，即便是麵對那些原本感到遙不可及的概念，也仿佛找到瞭一把鑰匙，能夠窺見其內在的邏輯美感。

評分☆☆☆☆☆

這本書的獨特之處，在於它不僅僅停留在對“思想內容”的梳理，還展現齣瞭一種宏大的“世界觀演變史”的視角。它巧妙地將哲學思辨與同時代的政治變革、科學發現、藝術思潮交織在一起。你會發現，某個哲學學派的興盛並非孤立的事件，而是整個時代精神的集中體現。比如，啓濛運動哲學如何與天文學的突破和新興資産階級的政治訴求緊密相連，被描繪得淋灕盡緻。這種跨學科的整閤能力，使得哲學不再是孤懸於世的純粹思辨，而是根植於人類現實生活中的重要組成部分。閱讀時，我時常會産生一種強烈的“曆史感”——原來我們今天習以為常的許多觀念，都是經過瞭如此漫長、麯摺甚至血腥的論戰纔得以確立的。這種對知識來之不易的敬畏感，是這本書帶給我最寶貴的一份收獲。它讓我明白，哲學史，其實就是人類認識自己和世界邊界不斷拓寬的奮鬥史。

評分☆☆☆☆☆

我對這本書的評價，很大程度上是基於它為初學者構建的“腳手架”作用。我過去嘗試閱讀一些柏拉圖或黑格爾的原著時，經常會因為缺乏必要的背景知識而在第三頁就迷失方嚮。但這本著作的優勢在於，它總能在你即將迷失的關鍵節點上，提供一個簡潔而精準的概括，告訴你：“嘿，現在我們進入瞭笛卡爾的時代，他主要的任務就是要解決前人的懷疑論問題。”這種適時的點撥，極大地降低瞭理解門檻。我感覺自己不是在被動接受信息，而是在主動建構知識體係。書中對關鍵文本的引用和解釋，也恰到好處，既保證瞭學術的嚴謹性，又避免瞭過度引文帶來的閱讀疲勞。總而言之，它成功地完成瞭“化繁為簡”的艱巨任務，讓哲學不再是少數精英的專利，而是可以被任何有好奇心的人所接觸和欣賞的智力財富。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我最初是衝著“八卦”和“衝突”去的，畢竟曆史總是充滿瞭人與思想之間的角力。這本書在處理不同哲學流派間的交鋒時，展現齣瞭令人贊嘆的平衡感。它沒有簡單地將某一傢奉為圭臬，或是將另一傢貶為異端，而是極其細緻地描繪瞭每一次思想的轉嚮是如何應對前人的挑戰，又是如何為後世埋下伏筆的。比如，對經院哲學和文藝復興人文主義之間那種微妙的繼承與決裂的描述，就非常到位，讓人清晰地感受到知識權力是如何在不同時代中轉移的。我個人尤其喜歡它對那些“邊緣人物”的關注，那些在主流史觀中可能被一筆帶過的人物，在這裏卻被賦予瞭應有的篇幅，他們的獨特見解為整個宏大的敘事增添瞭豐富的色彩和意想不到的轉摺。閱讀過程中，我常常會停下來思考，這些幾百年前的爭論，在今天的生活中又以何種麵貌重現？這種跨越時空的共鳴感，是許多純粹的理論手冊無法給予的。它不是教科書式的灌輸，更像是一部充滿張力的思想“傳記”。

評分☆☆☆☆☆

這本書給我的感覺是極其係統化，但這種係統性並未犧牲掉閱讀的流暢度。它不像我以前讀過的某些哲學史著作，一上來就拋齣大量的專業術語，讓人望而卻步。這裏的敘述節奏掌握得極佳，仿佛作者在引導我們進行一次精心設計的旅行，從古希臘的自然哲學傢開始，逐步深入到中世紀的宗教思辨，再到近代的理性與經驗的對決，最後抵達現代的各種思潮。每一次過渡都銜接得天衣無縫，讓你感覺前一個階段的“未解之謎”，恰好在後一個階段找到瞭迴應或反駁。我最欣賞它對“概念發展”的追蹤能力。比如，一個詞匯，如“實在”、“實體”或“自由”，是如何隨著時代變遷，被不同的思想傢賦予新的內涵，甚至徹底顛覆其原意的過程，被梳理得井井有條。這使得原本枯燥的“概念史”變成瞭引人入勝的偵探故事，你需要跟隨綫索，纔能拼湊齣西方思想變遷的全貌。

評分☆☆☆☆☆

非常不錯！不錯不錯不錯不錯不錯不錯

評分☆☆☆☆☆

此用戶未填寫評價內容

評分☆☆☆☆☆

活動買瞭一大堆的書，要開始慢慢看瞭，學習理財。下次還會繼續買買買，送貨也非常快，購物體驗太棒瞭。現在已經習慣啥都在京東上下單瞭，實在是太方便瞭。給你101分，多一分讓你驕傲！

評分☆☆☆☆☆

朋友生日買的禮物，配上京東的禮物盒，對方很滿意。書的內容本身沒問題，經典，值得反復閱讀。

評分☆☆☆☆☆

好，很好，非常好，太好瞭

評分☆☆☆☆☆

弗洛伊德接觸瞭大量病人，不厭其煩地記錄他們的夢境，分析他們的夢境，這也是一種工匠精神啊。瞭解心理學不可能避開弗洛伊德。

評分☆☆☆☆☆

一個人的成長應該是多元化的，除瞭工程技術上麵的書籍還應該涉獵哲學，社科，心理學，文學來更好地成長

評分☆☆☆☆☆

好書。。。。。。。。。。。。。。

評分☆☆☆☆☆

紙張一般，字體有傾斜