西方哲学史 [A HISTORY OF WESTERN PHILOSOPHY] pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[英] 伯特兰·罗素 著，刘常州 译

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• 柏拉图
• 亚里士多德

出版社： 江西人民出版社

ISBN：9787210093824

版次：1

商品编码：12215972

包装：平装

外文名称：A HISTORY OF WESTERN PHILOSOPHY

开本：16开

出版时间：2017-06-01

用纸：轻型纸

页数：316

字数：316000

产品特色

编辑推荐

　　如何在“不确定”的生活中确定地活着？智慧与愚蠢一墙之隔，哲学就是那面墙！

　　罗素认为，哲学往左是神学，往右则是科学，是介于神学与科学之间的东西，受到“神学与科学的双重攻击”！

　　罗素认为：“哲学探索的意义不在于对于这个不确定的世界给出最终确定的答案，而是在于使我们生活在不确定性中确定地生活。”

内容简介

罗素一生致力于哲学的大众化、普及化，该书就是特别好的例证。《西方哲学史》是西方读书界的超级畅销书。该书将长达数千年历史中，几乎任何一个重要的哲学观点都做了清晰的评述，这些评述独特而深刻，同时语言幽默且有趣，令人深深折服。

作者简介

　　伯特兰罗素

　　（BertrandRussell，1872—1970）是英国哲学家、数理逻辑学家、历史学家，分析哲学创始人。1950年获得诺贝尔文学奖，以表彰其“卓越的活力，勇气，智慧与感受性”，该书是其获奖的重要原因之一。代表作有《西方哲学史》、《一个自由人的崇拜》、《西方的智慧》、《权力论》等。

精彩书评

　　要了解一个时代或一个民族，必须首先了解它的哲学。

　　——（英）罗素

　　中外哲学的产生皆起源于疑问。

　　——（中）冯友兰

　　阅读罗素的作品，是我一生中快乐的时光之一。

　　——（美）爱因斯坦

目录

译者前言

美国版序言

绪论

卷一古代哲学

第一篇 前苏格拉底哲学家（第一章节至第十章节）

第二篇 苏格拉底、柏拉图、亚里士多德（第十一章节至第二十四章节）

第三篇 亚里士多德之后的古代哲学（第二十五章节至第三十章节）

卷二天主教哲学

导言

第一篇 教父（第一章节至第六章节）

第二篇 经院哲学家（第一章节至第十五章节）

卷三近代哲学

第一篇 从文艺复兴到休谟（第一章节至第十七章节）

第二篇 从卢梭到现代（第十八章节至第三十一章节）

精彩书摘

试读章节

古代哲学

第一篇：前苏格拉底哲学家

希腊文明的突然兴起，是所有历史事件中最令人感到不可思议的。它的大部分内容源自于在埃及和美索不达米亚存在了好几千年的文化，但是后者没有提供一种使之成形的因素，而希腊人却提供了。希腊人不仅在文学艺术上获得了世人认可的成就，他们在纯知识领域也有不凡的成绩。他们首创了数学、科学、哲学等，最早编写了非编年体的史书，他们还突破传统，进行大胆的思考。使这一切成为可能的希腊天才，至今还是人们为之惊叹和热论的人物。

泰勒斯是最早的哲学家。据天文学家说，公元前585年的时候，出现了泰勒斯预言过的一次日食。在最初，哲学和科学原本是不分的。这次日食的出现，标志着公元前第六世纪的初期，哲学和科学诞生了。在这之前的古希腊和它的邻国发生了什么呢？我们可以通过本世纪在考古中获得的知识而有所了解。

尼罗河、底格里斯河和幼发拉底河，是促使埃及和美索不达米亚早期文明产生的重要原因。

埃及的国王是神圣的，具有专制权并占有全部土地，他还和一种名为“多神教”的最高地位的神有着亲密的关系。埃及的神学和巴比伦的神学迥然不同。埃及人关心死亡，他们相信人死后的灵魂会在阴间接受奥西里斯的审判，然后最终返回到身体中。这就是他们为什么会制作木乃伊以及建筑奢华的陵墓的原因。金字塔群就是公元前4000年末和公元前3000年初之间的历代埃及国王们所建造的。大约在公元前1800年，喜克索斯人的闪族人征服并统治了埃及。在大概两个世纪的统治中，他们对埃及的影响甚微，但他们的到来在某种程度上使得埃及文明得以在叙利亚和巴勒斯坦传播。

相比于埃及，巴比伦的发展史更显出了好战好斗的性质。巴比伦原本只是相互交战中的一个独立城邦，称霸后建立帝国，它的神马尔杜克便成为了众城邦之神的至高无上者。

埃及与巴比伦的宗教都属于一种生殖性能崇拜。公牛被视为阳性生殖性能的象征，所以牛神普遍存在。在巴比伦所有女神中，地位最高的神是掌管大地的“伟大的母亲”伊修塔尔。她在西亚也倍受崇拜，但名字不尽相同。在小亚细亚，希腊殖民者称之为“阿尔迪米斯”，所以拉丁文有“以弗所人的狄阿娜”之说。在基督教中，她则化身为“圣母”玛利亚。

一旦宗教和政治关联，宗教的性质必定会改变。各种神都关系着国家命运，所以宗教礼仪和神学出现了，安放神像的万神殿建成了。接着，神和道德也关联起来。国家法典是神授予立法者的道德审判权力，犯法就是亵渎神明。于公元前2100年左右制定的最古老的的法典，其制订者巴比伦王哈姆拉就宣称这是马尔杜克授予他的。

与埃及宗教不同，巴比伦的宗教更关心现世而不是来世。巫术、占星术在巴比伦广泛传播，许多科学知识，如一天有24小时，圆周有360度以及日食、月食的周期等，也都是从巴比伦流传下来的。

埃及与美索不达米亚的文明是农业文明，商业文明起源于海上，那些没有用于制造武器的金属的国家，不得不依靠贸易或海盗掠夺来获得。后来，商业贸易发展到陆地上，克里特岛成为最早的贸易地区。可以说，从公元前2500年到公元前1400年期间，克里特曾存在过一种被称为“米诺文化”的先进艺术文化。这种文化的艺术遗物给人的感觉是奢华、欢快的印象，而埃及神殿遗物中透露出来的却是阴森恐怖的感觉。但是，克里特文明一直与埃及文明保持着联系。克里特的水手们来往于埃及和克里特之间，这种航海贸易在公元前1500年左右达到巅峰。在古希腊传说中，也一直流传着关于“米诺宫殿”的记忆。华丽壮观的“米诺宫殿”是克里特文明的中心，大约在公元前十四世纪末的时候被摧毁了，侵略者可能是希腊人。这些有关克里特的历史，都是从埃及文物或者在埃及发现的克里特文物所推断出来的。

……

西方哲学史：思想的漫长回响 西方哲学，宛如一条浩瀚奔腾的长河，自古希腊的源头活水，一路蜿蜒流淌，汇聚了人类对存在、知识、价值、理性、心灵和语言的无数深刻追问与不懈探索。它并非僵化的教条集合，而是思维的不断演进，是思想的代代传承与激荡碰撞，塑造了西方文明的独特精神面貌，并深刻影响着全球的文化与思想进程。这本《西方哲学史》便试图梳理这条思想长河的壮丽图景，呈现其波澜壮阔的历程。 第一卷：思想的黎明——古希腊哲学（公元前6世纪至公元前4世纪） 故事的开端，我们回溯至爱琴海畔，那片孕育了西方文明摇篮的土地。当神秘的宗教神话渐渐淡去，古希腊的先哲们开始用理性的眼光审视世界。 米利都学派：追寻万物的本原。 泰勒斯，这位集哲学家、数学家、天文学家于一身的智者，将目光投向了变幻莫测的自然界，大胆提出“水是万物的本原”。他的同门费奥尼克斯和赫拉克利特则分别提出了“气”和“火”作为万物根源的猜想。这些朴素的唯物主义思想，尽管简单，却标志着人类第一次尝试用自然主义的解释取代神话，是理性思维的萌芽。 毕达哥拉斯学派：数字构筑的宇宙。 毕达哥拉斯及其追随者将数学的秩序与和谐视为宇宙的本质。“万物皆数”，他们认为，数字不仅是计算的工具，更是事物内在结构的体现。对和谐数的发现，以及其在音乐、天文学上的应用，展现了早期哲学对宇宙秩序的追求，并将抽象思维推向了一个新的高度。 爱菲斯与萨摩斯的对立：变与不变的辩证。 赫拉克利特以“一切皆流，无物常住”的观点，强调世界的运动与变化。他的“逻各斯”概念，暗示着一种内在的、普遍的理性秩序在驱动着这一切。而另一位代表人物巴门尼德，则提出了截然相反的观点，认为“存在”是唯一真实的，变化只是表象，运动是不可能的。这种关于“变”与“不变”的辩证思考，深刻地影响了后来的形而上学。 智者学派：人类的尺度。 随着雅典城邦的繁荣，哲学的重心逐渐转向了人类自身。以普罗泰戈拉为代表的智者们，高喊“人是万物的尺度”，将关注点放在了伦理、政治、修辞等领域。他们对传统道德的质疑，对相对主义的强调，以及对辩论技巧的推崇，既促进了民主思想的发展，也为后来的苏格拉底留下了批判的靶子。 苏格拉底：认识你自己，追问不息。 伟大的苏格拉底，这位“站在市集上的哲学家”，用他独特的“助产术”（Elenchus）引导人们认识自己的无知，从而追求真正的智慧。他将哲学的主旨从对自然的探究转向对人自身的伦理道德问题的探讨。“美德即知识”是他一贯的主张，他坚信通过理性思考，人们能够认识到什么是善，从而趋善避恶。他拒绝写下任何著作，但他的精神通过其弟子柏拉图的著作得以永存。 柏拉图：理念的国度。 柏拉图，苏格拉底最杰出的弟子，构建了一个宏大而精密的哲学体系。他提出了“理念论”（Theory of Forms），认为我们感官所认识的这个变化的世界，只是一个不完美的摹本，真正实在的是永恒不变的“理念世界”。他认为“善的理念”是最高级的理念，是万物的源头。在政治哲学上，他构想了理想的“哲学王”统治的城邦，强调知识和德行的重要性。他的《理想国》等著作，至今仍是政治哲学的重要经典。 亚里士多德：万物的逻辑与实体。 亚里士多德，柏拉图的学生，却开辟了一条与老师不同的道路。他强调对现实世界的观察与经验，构建了逻辑学，提出了“四因说”（质料因、形式因、动力因、目的因），用以解释事物的生成与变化。他将存在分为“潜能”与“现实”，认为万物都在向着其“目的因”实现自身。他的伦理学强调“中道”，追求“幸福”（Eudaimonia），而他的政治学则对城邦的多种形式进行了细致的分析。亚里士多德的学说，几乎涵盖了当时所有重要的知识领域，对后世产生了深远的影响。 希腊化时期与罗马哲学：实用与混合的智慧。 随着亚历山大大帝的东征，希腊文化与东方文化交融，哲学也呈现出更加多元化的趋势。 伊壁鸠鲁主义：享乐与宁静。 伊壁鸠鲁提倡“享乐主义”，但他所说的享乐并非放纵，而是指身体的无痛苦和灵魂的无烦扰（ataraxia），即“宁静”。他认为追求适度的、可持续的快乐，远离恐惧，是人生的目标。 斯多葛主义：理性与德性的坚守。 斯多葛学派，如芝诺、爱比克泰德、马可·奥勒留，强调宇宙的理性秩序（Logos），认为人应该顺应自然，通过理性与德性来达到内心的平静与自由。他们主张理性节制情感，接受命运的安排，追求“冷漠”（apatheia），即不受外界干扰的超然状态。 怀疑主义：对知识的审慎。 怀疑论者，如皮浪，主张对一切知识都持怀疑态度，认为人类无法获得确定的知识，从而主张“悬置判断”（epoché），以期获得心灵的宁静。 新柏拉图主义：神圣的超越。 普罗提诺集古希腊哲学之大成，将柏拉图的理念论与神秘主义相结合，提出了“太一”的至高概念，认为一切存在都从“太一”流溢而出，并最终要回归“太一”。这股思潮为中世纪的宗教哲学提供了重要的思想资源。 第二卷：信仰与理性的对话——中世纪哲学（公元4世纪至15世纪） 中世纪哲学的核心特征在于其宗教背景，基督教成为主导思想，哲学的主要任务是如何调和信仰与理性，神学与哲学。 教父哲学：信仰的启蒙。 在基督教早期，教父们致力于为基督教信仰辩护，并使其与希腊哲学相结合。 奥古斯丁：罪与恩典的沉思。 圣·奥古斯丁被誉为“教父中的教父”，他深受新柏拉图主义的影响，但又注入了强烈的基督教色彩。他在《忏悔录》中深刻剖析了人的罪性与上帝的恩典，探讨了自由意志、预定论、时间等重要哲学问题。他对“城邦”（City of God）的论述，对西方政治思想产生了深远影响。 经院哲学：理性的工具。 随着基督教教会的权力巩固，哲学在教会体系内得到了系统发展，即经院哲学。其特点是运用逻辑推理和辩证方法来阐释和论证基督教教义。 安瑟伦：本体论证明。 安瑟伦试图通过理性证明上帝的存在，其著名的“本体论证明”认为，上帝是最伟大的、能够被设想的最高存在，因此它必须在现实中存在。 托马斯·阿奎那：信仰与理性的融汇。 圣·托马斯·阿奎那被认为是中世纪最伟大的哲学家之一。他成功地将亚里士多德哲学与基督教神学相结合，构建了一个庞大的哲学体系。他认为信仰与理性是认识上帝的两种不同但互补的途径，理性可以为信仰提供支持，但信仰的某些真理（如三位一体）是理性无法完全理解的。他的《神学大全》是经院哲学的集大成之作。 伊斯兰哲学与犹太哲学：古老智慧的传承。 在基督教欧洲之外，伊斯兰世界和犹太社区也孕育了重要的哲学传统。 伊斯兰哲学：亚里士多德的复兴。 阿维森纳（Ibn Sina）和阿维罗伊（Ibn Rushd）等哲学家，在翻译和注释亚里士多德著作方面做出了巨大贡献，将古希腊哲学重新引入欧洲。他们对“潜能”与“现实”、“形式”与“质料”等概念的深入探讨，以及对“理智”的分析，为中世纪后期的欧洲哲学带来了新的活力。 犹太哲学：理性与启示的张力。 迈蒙尼德（Maimonides）在他的《迷途指津》中，试图调和犹太教的启示与亚里士多德的理性哲学，探讨信仰与理性的关系。 第三卷：觉醒的时代——文艺复兴与近代早期哲学（15世纪末至18世纪） 随着中世纪的结束，欧洲迎来了文艺复兴，这是一个思想解放、科学兴起、人文主义勃兴的时代。哲学从神学束缚中解脱出来，更加关注人类自身以及我们如何认识世界。 人文主义：人的价值的回归。 彼特拉克、伊拉斯谟等思想家，重新发掘古典文化，强调人的尊严、潜能和世俗生活的价值。他们关注教育、道德和政治，为后来的启蒙运动奠定了基础。 自然科学的革命：哥白尼、伽利略、牛顿。 日心说的提出、望远镜的发明、万有引力定律的发现，彻底颠覆了古老的宇宙观，并催生了新的科学方法。这直接影响了哲学，促使哲学家们更加重视经验和实证。 理性主义：逻辑与天赋观念。 笛卡尔：我思故我在。 被誉为“近代哲学之父”的笛卡尔，提出了“普遍怀疑”的方法，试图找到无可置疑的知识起点。他最终找到了“我思故我在”（Cogito, ergo sum）这个确定的命题，并以此为基础重建知识体系。他强调理性是认识世界的主要工具，并提出了“心物二元论”。 斯宾诺莎：泛神论的理性。 斯宾诺莎以其独特的泛神论哲学而闻名。他认为上帝即自然，自然即上帝，存在只有一个实体，即“实体”（Substance），而我们所见的思维和物质都是这个实体的属性。他强调通过理性来认识和爱上帝，达到心灵的自由。 莱布尼茨：单子的宇宙。 莱布尼茨提出了“单子论”，认为宇宙由无数独立的、无交互的“单子”（Monads）构成，每个单子都是一个微小的“精神实体”，它们按照各自的程序发展，并由上帝的“预定和谐”保持一致。 经验主义：感官的证据。 洛克：白板一块。 约翰·洛克是经验主义的奠基人。他认为人的心灵出生时就像一块“白板”（Tabula rasa），一切知识都来源于经验。他区分了“单纯观念”（Simple Ideas）和“复杂观念”（Complex Ideas），并对政治哲学，特别是自由、财产权等议题进行了深刻论述，对现代民主思想影响巨大。 贝克莱：存在即被感知。 乔治·贝克莱进一步发展了经验主义，提出了“唯心主义”（Subjective Idealism），认为“存在即被感知”（Esse est percipi）。他认为物质世界并不独立于心灵而存在，其存在依赖于被感知。 休谟：怀疑的界限。 大卫·休谟是经验主义的集大成者，也是一位深刻的怀疑主义者。他质疑了因果关系、归纳推理等传统观念的理性基础，认为它们更多是习惯和心理联想的结果。他的思想对后来的康德哲学产生了巨大的冲击。 第四卷：理性的批判与综合——启蒙运动与德国古典哲学（18世纪至19世纪初） 启蒙运动是理性主义和经验主义思想的综合与发展，强调理性、自由、平等和进步。德国古典哲学则在这一基础上，将哲学推向了新的高峰。 启蒙运动的巨擘： 卢梭：社会契约与公意。 让-雅克·卢梭对社会契约论进行了革命性的阐释，他认为合法的政治权威来源于“公意”，即人民的共同意志。他强调情感与自然的价值，对浪漫主义思潮产生了影响。 康德：现象与物自体。 伊曼努尔·康德被誉为“德国古典哲学的奠基人”。他试图通过“批判哲学”来克服理性主义和经验主义的对立。他提出了“先验范畴”，认为人类认识世界是通过先天的思维结构（如时间、空间、范畴）来组织感官经验。他区分了“现象界”（我们所能认识的世界）与“物自体”（独立于我们认识而存在的世界），并提出了“绝对命令”作为道德的最高原则。他的哲学深刻地改变了后来的哲学方向。 第五卷：思想的激荡与多元——19世纪及20世纪哲学 19世纪以来，哲学呈现出爆炸性的发展和深刻的多元化。新的思潮不断涌现，对人类社会产生了广泛而深刻的影响。 黑格尔：辩证法的巨人。 格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔构建了一个庞大而复杂的辩证法体系。他认为历史是“绝对精神”（Absolute Spirit）自我认识和发展的过程，并通过“正-反-合”的辩证运动不断前进。他的历史哲学、逻辑学和美学都具有里程碑意义。 马克思：唯物史观与社会革命。 卡尔·马克思深受黑格尔辩证法的影响，但他将黑格尔的唯心主义转向了唯物主义。他提出了“唯物史观”（Historical Materialism），认为社会的存在和发展是由其经济基础（生产力与生产关系）决定的，阶级斗争是历史发展的动力。他的思想构成了马克思主义哲学，对20世纪世界历史产生了深远影响。 尼采：权力意志与超人。 弗里德里希·尼采以其激进的批判而闻名，他宣告了“上帝已死”，并提出了“权力意志”（Will to Power）和“超人”（Übermensch）的概念。他批判虚伪的道德和西方哲学中的二元对立，强调生命的创造力和个性解放。 存在主义：自由与焦虑。 20世纪，存在主义成为一股重要的哲学思潮。 克尔凯郭尔：个体与信仰。 被誉为“存在主义之父”的索伦·克尔凯郭尔，强调个体的选择、自由和责任，以及在信仰面前的孤独与焦虑。 萨特：自由的诅咒。 让-保罗·萨特是存在主义的代表人物，他认为“存在先于本质”，人是自由的，但这种自由也意味着无限的责任和焦虑。 现象学：意识的结构。 埃德蒙德·胡塞尔创立了现象学，旨在“回到事物本身”，通过“悬置”（epoche）的方法来描述意识的结构和经验的本质。 分析哲学：语言的逻辑。 20世纪早期，以弗雷格、罗素、维特根斯坦为代表的分析哲学，致力于通过语言分析来澄清哲学问题。他们强调逻辑的精确性和语言的分析，对科学哲学、语言哲学等领域产生了巨大影响。 结构主义与后结构主义：符号与权力。 20世纪中期以后，结构主义和后结构主义成为重要的思潮。结构主义强调文化和语言的深层结构，而后结构主义则对结构主义进行了批判，强调权力、差异和解构，对文学理论、社会学等领域产生了深远影响。 结语 《西方哲学史》所描绘的，是一幅思想的星空图。从古希腊的理性曙光，到中世纪的信仰回响，再到近代的理性觉醒与科学革命，直至近现代思想的激荡与多元，西方哲学始终在追问那些最根本的问题：我们是谁？世界是什么？我们如何认识世界？我们该如何生活？每一个时代、每一个哲学家，都是这条思想长河中的一朵浪花，它们共同塑造了人类智慧的景观，留下了永不磨灭的思想印记，并继续激励着我们去探索、去思考、去理解这个复杂而迷人的世界。这条思想的长河，仍在奔腾不息，它的回响，将继续贯穿于人类文明的始终。

评分☆☆☆☆☆

这本书的独特之处，在于它不仅仅停留在对“思想内容”的梳理，还展现出了一种宏大的“世界观演变史”的视角。它巧妙地将哲学思辨与同时代的政治变革、科学发现、艺术思潮交织在一起。你会发现，某个哲学学派的兴盛并非孤立的事件，而是整个时代精神的集中体现。比如，启蒙运动哲学如何与天文学的突破和新兴资产阶级的政治诉求紧密相连，被描绘得淋漓尽致。这种跨学科的整合能力，使得哲学不再是孤悬于世的纯粹思辨，而是根植于人类现实生活中的重要组成部分。阅读时，我时常会产生一种强烈的“历史感”——原来我们今天习以为常的许多观念，都是经过了如此漫长、曲折甚至血腥的论战才得以确立的。这种对知识来之不易的敬畏感，是这本书带给我最宝贵的一份收获。它让我明白，哲学史，其实就是人类认识自己和世界边界不断拓宽的奋斗史。

评分☆☆☆☆☆

我对这本书的评价，很大程度上是基于它为初学者构建的“脚手架”作用。我过去尝试阅读一些柏拉图或黑格尔的原著时，经常会因为缺乏必要的背景知识而在第三页就迷失方向。但这本著作的优势在于，它总能在你即将迷失的关键节点上，提供一个简洁而精准的概括，告诉你：“嘿，现在我们进入了笛卡尔的时代，他主要的任务就是要解决前人的怀疑论问题。”这种适时的点拨，极大地降低了理解门槛。我感觉自己不是在被动接受信息，而是在主动建构知识体系。书中对关键文本的引用和解释，也恰到好处，既保证了学术的严谨性，又避免了过度引文带来的阅读疲劳。总而言之，它成功地完成了“化繁为简”的艰巨任务，让哲学不再是少数精英的专利，而是可以被任何有好奇心的人所接触和欣赏的智力财富。

评分☆☆☆☆☆

这本厚厚的砖头书，光是捧在手里就能感受到一股沉甸甸的学术气息。我承认，在翻开它之前，我对“西方哲学史”这个概念是有些畏惧的，总觉得那是一条布满了晦涩术语和绕口逻辑的荆棘之路。然而，这本书的叙事方式却出乎意料地平易近人。作者似乎有一种魔力，能将那些上古先贤们关于世界本源、知识本质的深邃思辨，转化为清晰可见的脉络。阅读的过程，与其说是啃读艰深的理论，不如说是在跟随一位博学的向导，漫步于人类思想的宏伟殿堂。每一次对某个哲学流派兴衰的描绘，都让我对“我们是谁，我们从哪里来”这个问题有了更具历史纵深的理解。那种感觉，就像是透过一层层时光的迷雾，亲眼目睹了苏格拉底在雅典广场上的辩论，或是康德在哥尼斯堡的沉思。我特别欣赏它在阐述不同哲学家观点时的那种“情境化”处理，它不仅仅是罗列观点，更试图还原思想产生的社会与文化土壤。读完后，即便是面对那些原本感到遥不可及的概念，也仿佛找到了一把钥匙，能够窥见其内在的逻辑美感。

评分☆☆☆☆☆

说实话，我最初是冲着“八卦”和“冲突”去的，毕竟历史总是充满了人与思想之间的角力。这本书在处理不同哲学流派间的交锋时，展现出了令人赞叹的平衡感。它没有简单地将某一家奉为圭臬，或是将另一家贬为异端，而是极其细致地描绘了每一次思想的转向是如何应对前人的挑战，又是如何为后世埋下伏笔的。比如，对经院哲学和文艺复兴人文主义之间那种微妙的继承与决裂的描述，就非常到位，让人清晰地感受到知识权力是如何在不同时代中转移的。我个人尤其喜欢它对那些“边缘人物”的关注，那些在主流史观中可能被一笔带过的人物，在这里却被赋予了应有的篇幅，他们的独特见解为整个宏大的叙事增添了丰富的色彩和意想不到的转折。阅读过程中，我常常会停下来思考，这些几百年前的争论，在今天的生活中又以何种面貌重现？这种跨越时空的共鸣感，是许多纯粹的理论手册无法给予的。它不是教科书式的灌输，更像是一部充满张力的思想“传记”。

评分☆☆☆☆☆

这本书给我的感觉是极其系统化，但这种系统性并未牺牲掉阅读的流畅度。它不像我以前读过的某些哲学史著作，一上来就抛出大量的专业术语，让人望而却步。这里的叙述节奏掌握得极佳，仿佛作者在引导我们进行一次精心设计的旅行，从古希腊的自然哲学家开始，逐步深入到中世纪的宗教思辨，再到近代的理性与经验的对决，最后抵达现代的各种思潮。每一次过渡都衔接得天衣无缝，让你感觉前一个阶段的“未解之谜”，恰好在后一个阶段找到了回应或反驳。我最欣赏它对“概念发展”的追踪能力。比如，一个词汇，如“实在”、“实体”或“自由”，是如何随着时代变迁，被不同的思想家赋予新的内涵，甚至彻底颠覆其原意的过程，被梳理得井井有条。这使得原本枯燥的“概念史”变成了引人入胜的侦探故事，你需要跟随线索，才能拼凑出西方思想变迁的全貌。

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评分☆☆☆☆☆

书脚都磕坏了，背面还有污渍。

评分☆☆☆☆☆

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评分☆☆☆☆☆

书的质量很好，以对话的形式探讨人生的意义，值得一读。

评分☆☆☆☆☆

这个看过感觉还是非常不错的。

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评分☆☆☆☆☆

很不错的一套心理学作品，对心理学感兴趣的推荐购买，读懂自己，了解他人，且封面很有艺术性，有别于传统心理学图书的灰暗风格，值得收藏。

评分☆☆☆☆☆

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