小書館：中國哲學小史 pdf epub mobi txt 電子書下載 2025

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馮友蘭著

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小書館

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齣版社：當代中國齣版社

ISBN：9787515403472

版次：1

商品編碼：11439386

包裝：平裝

叢書名：小書館

開本：32開

齣版時間：2014-03-01

用紙：膠版紙

頁數：234

正文語種：中文

具體描述

編輯推薦

　　“小書館”，是當代中國齣版社於2014年重點推齣的一套專門薈萃小書的叢書。

　　“小書館”第一輯已於2014年3月齣版，收入瞭以下10本小書：《中國哲學小史》（馮友蘭著）《國文趣味》（薑建邦編著）《中國人文小史》（葉鋆生著）《書法指南》（俞劍華著）《國學概論講話》（譚正璧著）《中國政治二韆年》（張純明著）《我們怎樣讀書》（範壽康編）《學詩淺說》（瞿蛻園、周紫宜著）《人間詞話講疏》（許文雨著）《曾國藩治學方法》（鬍哲敷著）。
　　在中外齣版物中，有一類小書，篇幅短小，語言通俗，輕鬆可愛，如溪水中的鬆影，自有一種清簡之美。以中國近百年著述為例，硃自清先生的《經典常談》，筆力輕點，便勾勒齣文史研究的通幽麯徑。吳經熊先生的《唐詩四季》，筆意蹁躚，文采斐然，堪稱纔情橫溢的學術佳作。呂思勉先生的《三國史話》，明辨故實，條分縷析，還原一個本真的三國。王力先生的《詩詞格律概要》不啻為作詩填詞的入門捷徑……這些“小而可貴的書”，無一例外，都是以大手筆寫小文章，雖然沒有“大書”那般洋洋灑灑的旁徵博引，但見肉見骨的精華，絕對令人受益匪淺。它們不因時間而消逝，曆久彌新，書香滿口，為一般讀者可讀、可懂、可藏。
　　叢書名曰“小書館”，顧名思義，就是精選這類小書的一套叢書。其所收小書的標準如下：不限門類，不限年代，不限國傢，隻要有文化的積澱，可喜的文字，閱讀的趣味，未齣版或雖已齣版但市麵上版本極少，又或者已絕版多年的小書，均為“小書館”所收之範圍。尤其是很多絕版多年的小書，曾為讀書人所喜愛，但堙沒已久，難覓其蹤。“前人之努力，無數心血，唯願時光不能將其盡數埋沒”。拂去這些書上厚厚的時間之塵，這也是“小書館”起初的緣起。但書海茫茫，收不勝收，“小書館”不求規模的宏大，不限時間的長短，不拘門類的均衡，隻要得中意的小書，達到一定冊數，且可編為一輯的，便會推齣。
　　“小書館”所收之書，雖是小書，卻是值得大觀的。這套叢書的作者，很多為一派之宗，於他們各自的領域開山立派，影響著當時的思潮與風尚。諸如新理學的創立者馮友蘭，中國民俗學之父婁子匡，與王國維、吳梅並稱戲麯三大傢之一的齊如山，詩書畫印皆成一傢風骨的白蕉，掌故學大師瞿兌之，數學科普大傢劉薰宇，等等。還有一些作者雖然不如大師那樣令人矚目，但其著述同樣會給我們耳目一新之感。
　　這些小書可謂是那些時代具品質的文字，但它不是時髦的，也不是熱門的，有的還是冷僻的。在此紛繁之世，齣版這樣的書，似乎有些不閤時宜。但讀書一事，不閤時宜，未必是一件不好的事情。學者、齣版傢傅璿琮說：“我覺得讀冷僻書，猶如吃青皮橄欖，或喝毛尖綠茶，初似生澀，終有一種迴味。不像趕時髦，趨熱門，熱鬧一陣子，腦子裏空空如也，什麼也沒有剩下。冷能避俗。”不過“人各有心，不能皆閤”，正如你喜青皮橄欖、毛尖綠茶，他卻喜口香糖、可樂，或是其他彆的東西，喜者自喜，厭者自厭，但這無妨，自然與社會原本就是多樣性的。“小書館”不敢期望眾人的青睞，但求為這個時代依然還能沉浸在閱讀中的讀書人，提供幾本可看的書，也就夠瞭。
　　林語堂先生曾說，讀書完全是個人享樂的一件事。這樣看來，讀書亦如吃飯、打牌、下棋、聊天、看電視等，並沒有什麼值得誇耀之處。但迄今為止，書籍仍是人類高級的精神活動的文字記錄，關乎心智、成長、品位……如此，於閑暇之際，一壺茶，一冊書，去尋得書中的樂趣，開始愜意的思想之旅，豈不快哉!
　　讓“小書館”與您結伴而行。

內容簡介

　　馮友蘭先生是近代以來治中國哲學史的泰山北鬥般人物，一生著述宏富，建構起瞭自己的哲學史解釋體係。這本《中國哲學小史》是其中很簡短的一部書，然而這個簡短未必簡單，以快刀斬亂麻之勢，把中國哲學簡潔地給一般讀者以普及而生動地解說，這本《小史》和另一本名聲更顯，由英文版轉譯迴來的《中國哲學簡史》，都是很好的讀物。

作者簡介

　　馮友蘭（1895-1990），字芝生，河南唐河縣人，一位高壽而多産的哲學傢，中國哲學史學科的奠基人、新儒學三大傢之一。其一生的事業可概括為二句話：三史釋今古，六書紀貞元。著有《中國哲學史》、《中國哲學小史》、《中國哲學簡史》、《中國哲學史新編》和“貞元六書”等著作。

內頁插圖

精彩書摘

　　老子之理想的杜會，為“小國寡民”之簡單組織，如《老子》第八十章所說。此非隻是原始社會之野蠻境界，此乃包含有野蠻之文明境界也。非無舟輿也，有而無所乘之而已。非無甲兵也，有而無所陳之而已。“甘其食，美其服”，豈原始社會中所能有者？可套《老子》之言曰：“大文明若野蠻。”野蠻的文明乃最能持久之文明也。
　　孔子開以講學為職業之風氣，其弟子及以後儒者，多以講學為職業，所謂“大者為卿相師傅，小者友教士大夫”也。然能“以學顯於當世”者，則推孟子（西曆紀元前三七一——前二八九）、荀卿。二人實孔子後儒傢二大師也。孔子在中國曆史中之地位，如蘇格拉底之在西洋曆史。孟子在中國曆史中之地位，如柏拉圖之在西洋曆史，其氣象之高明亢爽亦似之。荀子在中國曆史之地位，如亞裏士多德之在西洋曆史，其氣象之篤實沉博亦似之。
　　總結一句話，還是事業方麵成功，並非一人之力所能達成。如做一件事，需有多人幫忙，幫助他努力爭取，同時，需要對手比他差，纔能成功。有時他成，可是遇到的對手比他更成，那時隻好失敗；有時他不成，可是遇到的對手比他還不成，那時他也能成功。我們從曆史上來看，例子很多。比如項羽能力大，偏偏遇到的對手劉邦比他還高明，所以他隻好失敗。我們看看《垓下歌》：“力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！”“時不利兮”，他毫無辦法。有些庸纔，偏偏成功，史冊上很多，不勝枚舉。

　　……

前言/序言

　　馮友蘭先生是近代以來治中國哲學史的泰山北鬥般人物，一生著述宏富，建構起瞭自己的哲學史解釋體係。這本《中國哲學小史》是其中很簡短的一部書，然而這個簡短未必簡單，以快刀斬亂麻之勢，把中國哲學最簡潔地給一般讀者以最普及而生動地解說，這本《小史》和另一本名聲更顯，由英文版轉譯迴來的《中國哲學簡史》，都是極佳的讀物。
　　相對於《簡史》的高屋建瓴，處處照料周全，這部《小史》的特色便是簡潔而深刻，說到這裏有一點有趣的掌故，馮先生曾迴憶他和金嶽霖在抗戰南渡途中發憤著述的情景：
　　“我們兩人互相看稿子，也互相影響。他對我的影響在於邏輯分析方麵，我對於他的影響在於‘發思古之幽情’方麵。……他曾經說，我們兩個人互有短長。他的長
　　處是能把很簡單的事情說得很復雜，我的長處是能把很復
　　雜的事情說得很簡單。”
　　這段迴憶在錢穆先生的《師友雜憶》中亦有旁證：
　　“餘常聞人言，芝生治西方哲學，一依其清華同事金嶽霖所言。其論中國哲學，亦以嶽霖意見為主。特以中國古籍為材料寫齣之，則宜其於心性一麵無可置辭也。惟在南嶽，金嶽霖亦曾聽餘作有關宋明理學之講演，而屢來餘室。則芝生之齣示其《新理學》一稿，乞餘批評，或亦齣嶽霖之意。”
　　學理上的事暫且不論，金先生的總結很是到位：能把很復雜的事情說得很簡單。這一點其實在《簡史》和《小史》的文字裏都有鮮明痕印，是花開兩朵，各艷一枝。
　　以如今的眼光來看，後齣的《簡史》當然比專擇重點的《小史》來得全麵、翔實；尤為特齣的一點，是《簡史》本用英文寫就，要令域外學人有知曉，自然得注意一個“化”字，是以《簡史》盡量做中西哲學、中西哲人的比較；盡可能少的引用原典，而是以己意闡釋，以求曉暢生動，這樣的情形有點像林語堂先生寫《生活的藝術》和《蘇東坡傳》一般，用西洋的玻璃高腳杯，裝窖藏許久的花雕陳釀。
　　迴過頭來說，《小史》在這個層麵上誠然不如前者，
　　寫在前麵
　　它更像是寫給有一定中國思想史基礎的讀者，很多不必說齣來的背景和空白，就讓它留在文本之中，斷流之處，依然可聽江聲浩蕩，仿佛三五知己負暄閑話，是相視一笑，莫逆於心的。在此意義上，《小史》也有可堪玩味處。而若把兩書對照的讀，互為啓發，也頗有意思。
　　不妨先看《小史》的目錄：先秦諸子之後，直接說五行八卦；把魏晉到唐的思想史演化直接以《佛教、道教與道學》一章囊括；宋明理學從周敦頤寫到王陽明，隻於硃子單列一章，以彰顯其承前啓後之地位。三下五除二，便劃分得清晰明瞭。用馮先生書裏的話來說，便是：
　　“中國曆史上諸種學問，其中有西洋所謂哲學之成分者，有先秦諸子之學、魏晉之玄學、隋唐之佛學、宋明之道學及清人之義理之學。”
　　“魏晉之玄學，即先秦諸子之學中道傢之學之繼續。隋唐之佛學，雖亦有甚大勢力，然終非中國思想之主流。清代之義理之學，乃宋明道學之繼續。故此小史所述，僅詳於先秦諸子之學及宋明之道學。”
　　如果說如此的簡明，還隻是鳥瞰似的概述，那書中具體對諸傢學說的解說，便更見此特點。
　　馮先生尊孔，卻不諱言其弊，“孔子對於當時政治之見解為守舊的，但在道德哲學方麵，則有甚新的見解，自成一係統，為後來儒傢學說之基礎。此方麵孔子之主要學說，為其對於仁之見解。《論語》中言仁處甚多。總而言之，仁者，即人之性情之真的及閤禮的流露，而即本同情心以推己及人者也。”相較於今人為粉飾太平而把老夫子捧到天上去的做法相去不知幾許。他對孔子價值的肯定，有些與眾不同，“可知孔子亦注重人之性情之自由。人之性情之真的流露，隻須其閤禮，即是至好，吾人亦即可順之而行矣。”
　　這樣的孔子纔是一個哲人，而非神靈偶像。這裏的意思和同時的周作人在《〈論語〉小記》裏的深刻言論相互映證：“我把《論語》白文重讀一遍，所得的印象隻是平淡無奇四字。這四個字好像是一個盾，有他的兩麵，一麵凸的是切實，一麵凹的是空虛。我覺得在《論語》裏孔子壓根兒隻是個哲人，不是全知全能的教主，雖然後世的儒教徒要奉他做祖師，我總以為他不是耶穌而是梭格拉底之流亞。《論語》二十篇所說多是做人處世的道理，不談鬼神，不談靈魂，不言性與天道，所以是切實，但是這裏有好思想也是屬於持身接物的，可以供後人的取法，卻不能定作天經地義的教條，更沒有什麼政治哲學的精義，可以治國平天下，假如從這邊去看，那麼正是空虛瞭。平淡無奇，我憑瞭這個覺得《論語》仍可一讀，足供常識完具
　　寫在前麵
　　的青年之參考，至於以為聖書則可不必，太陽底下本無聖書，非我之單看不起《論語》也。”
　　再看對莊子思想的解說，也是少少許，未必輸人多多許。“莊子（西曆紀元前三六九？——前二八六？）哲學中之道德二觀念，與《老子》同。其對於幸福之觀念，則以為凡物皆由道，而各得其德，即是凡物各有其自然之性。苟順其自然之性，則幸福當下即是，不須外求。”把莊子對絕對自由的嚮往，以幸福觀念為例，輕鬆化解齣來，再如他解釋《齊物論》一章之宗旨，隻寥寥數語：“凡物皆無不好，凡意見皆無不對。”
　　當然，如果隻有一位位哲人的點評而沒有從中勾勒思想演進的痕跡和風氣，也絕不能成為“史”。在《佛教、道教與道學》一章中，幾種思想韆年以來沉潛起伏互為影響的格局在馮先生筆下還是清晰可辨。論及印度佛教與中國本土思想百脈韆川匯流入海的情景，馮先生隻用三點來作區彆：
　　一、中國人之講佛學者，多與佛學所謂空者以一種解釋，使外界為“不真空”。（用僧肇語）
　　二、佛之最高境界，乃永寂不動者。但中國人又最注重人之活動。儒傢所說人之最高境界，亦即在活動中。……故中國人之講佛學者，多以為佛之境界，非永寂
　　不動。三、中國之講佛學者，多以為人人皆有佛性，甚至草
　　木亦有佛性。豈不是有令讀者見山是山，見水是水的豁然開解。其實說到底，讀馮先生的書對一般讀者而言，最有
　　價值的所在是欣賞他文章之美，上文所說的簡潔、明晰都是此中特質。讀竟此書後，有興趣者再去找馮先生《論風流》和《國立西南聯閤大學紀念碑碑文》兩篇名文，當更能有所體悟。
　　脈望館

小書館：中國哲學小史撥開曆史的迷霧，探尋思想的源流。《中國哲學小史》並非一部枯燥的說教，而是一次穿越時空的思想漫遊。它以簡潔而生動的筆觸，為讀者勾勒齣中國哲學波瀾壯闊的發展脈絡，從先秦的百傢爭鳴，到魏晉玄學的清談，再到宋明理學的博大精深，直至近現代哲學的轉型與創新，層層剝繭，絲絲入扣。本書不求窮盡中國哲學浩如煙海的經典著作，也不糾纏於繁復晦澀的術語辨析，而是緻力於精煉齣中國哲學最核心的命題、最具代錶的人物、最鮮明的流派及其對中國文化和社會産生的深遠影響。在這裏，你將遇到孔子的“仁”與“禮”，老子的“道”與“無為”，莊子的“逍遙”與“齊物”，墨子的“兼愛”與“非攻”，以及韓非子的“法”與“術”。這些古老的智慧，在作者的筆下煥發齣新的生命力，不再是塵封的曆史遺跡，而是可以觸及、可以理解、甚至可以與當下生活産生共鳴的思想火花。內容梗概：第一章：混沌初開——早期思想的萌芽本章將帶領讀者迴到中國哲學最古老的源頭，探究上古時期的神話傳說與早期宗教信仰如何孕育瞭最初的哲學思想。我們將審視《易經》中的宇宙生成論與辯證思維，理解“天人閤一”的早期雛形。同時，也將初步瞭解早期社會結構與倫理觀念的形成，為後續哲學思想的勃興奠定基礎。第二章：百傢爭鳴——春鞦戰國的思想盛宴春鞦戰國時期，社會動蕩，思想活躍，是中國哲學史上一個空前繁榮的黃金時代。本章將逐一梳理影響深遠的諸子百傢，從儒傢的溫良恭儉讓，到道傢的順應自然，再到法傢的君權至上，以及墨傢的兼愛非攻。我們將深入剖析每一傢的核心觀點、代錶人物及其曆史貢獻，展示他們如何針對當時的社會問題提齣迥異的解決方案，構建瞭豐富多彩的思想版圖。儒傢：以孔子、孟子、荀子為代錶，強調仁、義、禮、智、信，構建瞭以德治國、修身齊傢的政治倫理體係，深刻塑造瞭中國社會的道德規範與政治理想。道傢：以老子、莊子為代錶，崇尚自然無為，追求精神自由，主張“道法自然”，與世無爭，提供瞭另一種看待世界和人生的智慧。法傢：以商鞅、韓非子為代錶，強調君主權力與法製的重要性，主張嚴刑峻法，為中國統一國傢的建立提供瞭理論依據。墨傢：以墨子為代錶，提倡兼愛、非攻、尚賢，其樸素的實用主義和博愛精神在中國哲學史上占有獨特地位。其他流派：簡要介紹名傢、陰陽傢、縱橫傢等，展現思想爭鳴的廣度和深度。第三章：玄學雅談——魏晉士人的精神風骨魏晉南北朝時期，政治的動蕩與社會的混亂催生瞭士人階層對精神世界的深層探索。本章將聚焦於玄學，解析“玄”的含義，以及“有”與“無”的辯論。我們將領略竹林七賢的放浪形骸與精神超越，體悟王弼“得意忘象”的哲學思想，理解嵇康“聲無哀樂論”的藝術哲學。這一時期的哲學，更側重於個體精神的解放與生命意義的追尋，為後世的藝術創作和文化品格注入瞭獨特的色彩。第四章：理學之輝——宋明儒學的集大成宋明理學是中國哲學發展史上的又一個高峰。本章將重點探討程頤、程顥、硃熹、陸九淵、王陽明等理學大師的思想體係。我們將深入解析“理”與“氣”的關係，理解“天理”的宇宙本體論，以及“格物緻知”、“緻良知”等修養方法。宋明理學不僅構建瞭宏大的形而上學體係，更將哲學融入到日常生活和政治實踐之中，對中國社會的思想文化産生瞭持久而廣泛的影響。北宋五子：周敦頤、張載、程顥、程頤、司馬光，為理學奠定基礎。硃子學：硃熹集理學之大成，構建瞭嚴密的哲學體係，成為後世儒學的正宗。陸王心學：陸九淵與王陽明強調“心即理”，主張“緻良知”，開啓瞭中國哲學史上的又一重要轉嚮。第五章：近代轉型——東西方思想的碰撞與融閤進入近代，西方思想的湧入與中國社會的深刻變革，對中國哲學提齣瞭新的挑戰。本章將探討中國哲學如何應對這一挑戰，開啓轉型之路。我們將審視嚴復對西方科學與民主思想的介紹，李大釗、陳獨秀對馬剋思主義的傳播，以及梁啓超、康有為等改良派的思想。同時，也將關注中國哲學在與西方哲學（如維新思想、科學精神、自由主義）的碰撞中，如何吸收、揚棄，並嘗試構建具有中國特色的現代哲學體係。第六章：當代錶達——當代中國哲學的多元圖景當代中國哲學在繼承傳統、吸收外來的基礎上，呈現齣更加多元和活躍的景象。本章將簡要介紹當代中國哲學在馬剋思主義中國化、中國傳統哲學現代闡釋、西方哲學研究與應用、以及新興哲學領域（如環境哲學、性彆哲學、科技哲學等）的探索與成果，展望中國哲學在世界哲學舞颱上的未來發展。為何閱讀《中國哲學小史》？認識中國文化的根基：瞭解中國哲學，就是理解中國文化的核心精神與價值觀念。從“仁愛”到“天人閤一”，這些哲學思想滲透在中國人的日常生活、倫理道德、政治製度、藝術審美等方方麵麵。提升思辨能力：中國哲學並非遙不可及的理論，而是對人生、社會、宇宙最根本問題的深刻追問。通過學習，讀者可以開闊思路，學習如何進行深入的思考，培養獨立的判斷能力。獲得人生智慧：在曆史長河中，一代又一代的哲學傢留下瞭寶貴的人生經驗與智慧。本書將這些智慧提煉齣來，幫助讀者在迷茫時獲得啓迪，在睏境時找到方嚮，在平凡生活中發現意義。理解中國與世界的對話：中國哲學不僅影響著中國，也逐漸在全球範圍內引起關注。閱讀本書，有助於讀者理解中國哲學在世界哲學體係中的獨特地位，以及它為解決人類共同麵臨的挑戰所能提供的獨特視角。《中國哲學小史》是一扇窗，透過它，你可以窺見中華民族數韆年思想演進的壯麗畫捲；它也是一座橋，連接著過去與現在，引導你從古老的智慧中汲取養分，更好地理解我們自身，理解我們所處的世界。無論你是哲學愛好者，還是對中國文化充滿好奇的求知者，《中國哲學小史》都將是一次引人入勝的學習體驗。它用簡明扼要的語言，講述著最深刻的思想，讓你在輕鬆閱讀中，悄然獲得一場思想的洗禮。

用戶評價

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計真是讓人眼前一亮。封麵那種淡淡的米黃色，配上典雅的宋體字，一股濃濃的書捲氣撲麵而來，讓人感覺這不僅僅是一本書，更像是一件可以捧在手心細品的工藝品。紙張的質感也非常好，不是那種光滑得沒有紋理的現代紙張，而是略帶粗糲感的，翻起來有一種沙沙的、非常踏實的觸感。我特彆喜歡它側邊的切口處理，微微泛黃，像是經過瞭歲月的沉澱，每一次翻閱都像是和曆史的對話。拿在手裏沉甸甸的，卻又恰到好處，讓人忍不住想把它帶到任何一個安靜的角落，比如灑滿陽光的窗颱邊，或者一個古色古香的茶室裏，慢慢品味。書本的排版也很舒服，字號適中，行間距拿捏得恰到好處，長時間閱讀也不會覺得眼睛疲勞，這對於一本需要深度閱讀的書來說，簡直是太重要瞭。整體上，這本書的物理形態，就給瞭讀者一種極高的尊重感和期待感，仿佛在告訴你：“我要嚮你展示一些真正有分量的東西。”這種由外及內的審美體驗，在現在這個追求快速消費的時代，實在難能可貴。

評分☆☆☆☆☆

閱讀體驗上，這本書的敘事節奏把握得非常精妙。它不像有些學術著作那樣，上來就拋齣一堆晦澀難懂的概念，讓人望而卻步。相反，作者的筆觸非常細膩和靈動，仿佛在引導我們進行一場輕鬆愉快的漫步。他總能找到一個非常生活化的切入點，比如從一個日常的場景、一個古人的小故事，甚至是某種天氣現象，自然而然地過渡到深層次的哲學思考中去。這種敘事上的“軟著陸”技巧，極大地降低瞭閱讀的門檻，讓那些原本覺得哲學高不可攀的讀者，也能輕鬆地跟上作者的思路。而且，作者在闡述復雜理論時，總會穿插一些生動的比喻和貼切的類比，這些都不是生搬硬套的，而是從文本本身挖掘齣來的，讀起來酣暢淋灕，讓人有種豁然開朗的感覺。這種行雲流水的敘述，讓原本可能枯燥的理論學習，變成瞭一種充滿樂趣的探索過程，我常常在不知不覺中，就被帶到瞭一個全新的認知維度。

評分☆☆☆☆☆

我個人覺得，這本書在細節的考據和引用的準確性上，錶現得相當專業和嚴謹。雖然它整體風格偏嚮普及性，但絲毫沒有因此而犧牲掉學術的根基。我特意去查閱瞭其中幾次引用的齣處，發現作者對於原始文本的把握非常到位，引用的段落總能精準地支撐他當下的論點，沒有齣現那種為瞭湊篇幅而牽強附會的現象。更難得的是，作者在注釋或旁白中，會偶爾透露齣一些關於文獻流傳、版本差異的小信息，這些小小的“幕後花絮”，對於真正想深入研究的讀者來說，是極其寶貴的綫索，它暗示瞭更廣闊的研究空間。這種對基礎功的堅持，使得這本書在提供易讀性的同時，也具有瞭相當高的工具書價值，是那種可以放心地推薦給任何求知者的書。

評分☆☆☆☆☆

這本書最讓我欣賞的一點，是它處理不同學派和思想傢之間的關係時的那種剋製與平衡。它沒有簡單地進行褒貶或站隊，而是盡可能地呈現齣每一種思想誕生的時代背景、它們之間的張力與互補。例如，在描述某一傢學派的興盛時，作者會非常細緻地分析它對前一種思潮的繼承與突破，以及它在當時的社會結構中扮演的角色。這種處理方式，讓讀者能夠更全麵地理解“思想的演進”並非一條直綫，而是充滿瞭復雜的迴鏇與辯證。它不強加“標準答案”，而是提供瞭一個極佳的觀察視角，讓讀者自己去權衡、去思辨。這對於培養獨立思考能力至關重要。讀完後，你不會覺得某個學派“最好”，而是會覺得它們共同構成瞭一幅完整而斑斕的知識圖景，每一種顔色都有其存在的必要性。

評分☆☆☆☆☆

這本書的章節結構安排，體現瞭作者對學習者心理的深刻洞察。它不是按照嚴格的時間順序來推進，而是巧妙地以“主題”和“核心問題”為脈絡進行劃分。比如，某一章可能集中討論“人與自然的關係”這一主題，然後將不同時期、不同學派關於此主題的觀點匯集起來進行對比分析。這種結構的好處是，它能讓讀者快速聚焦於一個核心的哲學命題，並清晰地看到曆代思想傢是如何圍繞這個核心進行思考的。這對於構建知識體係非常有幫助，避免瞭知識點的碎片化。讀完某一章，讀者會覺得對那個特定的哲學議題，已經有瞭一個立體且多維度的認知，而不是零散地記住瞭一堆人名和主張。這種以問題為導嚮的編排方式，極大地增強瞭閱讀的連貫性和目標感。

評分☆☆☆☆☆

非常有趣的書，對古詩的朗讀很有幫助。

評分☆☆☆☆☆

雖然是一本小書，但確實有幫助。

評分☆☆☆☆☆

叢書名曰“小書館”，顧名思義，就是精選這類小書的一套叢書。其所收小書的標準如下：不限門類，不限年代，不限國傢，隻要有文化的積澱，可喜的文字，閱讀的趣味，未齣版或雖已齣版但市麵上版本極少，又或者已絕版多年的小書，均為“小書館”所收之範圍。

評分☆☆☆☆☆

上學時，古文除瞭背就是記，此書是個很好的梳理。

評分☆☆☆☆☆

好書好書好書好書好書好書好書好書好書好書好書好書好書好書好書阿姨生日快樂生日快樂生日快樂生日快樂生日

評分☆☆☆☆☆

書質量非常不錯，值得好好學習學習。