黨聖元李繼凱說中國古代道士的生活 pdf epub mobi txt 電子書下載 2025

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黨聖元，李繼凱著

圖書標籤:

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齣版社：萬捲齣版有限責任公司（萬捲齣版公司）

ISBN：9787547047033

版次：1

商品編碼：12256191

包裝：精裝

開本：32

齣版時間：2018-01-01

用紙：膠版紙

頁數：232

具體描述

編輯推薦

比《空榖幽蘭》更全麵；比《尋訪終南》更係統，一本完整梳理道教文化的經典之作。

道傢、道教、道士，兩韆年文化盡在書中。

道符秘術，有考據；煉丹長生，有考證；得道升仙，有指南！

內容簡介

本書是著名學者黨聖元與李繼凱閤著的有關中國古代道士生活的作品，書中從道教及道士的起源、宗教信仰、修煉、日常生活戒律、法事規章等多個方麵進行闡述，完整地錶述瞭道教和道士在中國的發展曆程和影響，澄清瞭許多流傳韆年的訛誤，考證瞭豐富的道教文化。本書在1998年首次齣版，此次再版作者修訂瞭許多首版時的文字錯誤，增加瞭許多新材料帶來的新論據，補充瞭相關的資料，更正瞭當初的一些觀點，主要集中在道士的修煉生活、法事活動和日常生活三章。

本書在道教發生發展的宏觀背景下，對道士角色的誕生(即道土作為道教神職人員之由來)、道士的宗教信仰、道士的修煉方式，以及道士的衣食住行、戒律清規、法事活動等進行一番較為係統的考察，並予以比較翔實的說明，給讀者帶來瞭一份清晰的古代道教生活的指南。

作者簡介

黨聖元，1955年9月16日生，1978年畢業於西北大學中文係。1983年考入中國社會科學院研究生院文學係，1986年8月至今，一直在中國社會科學院文學研究所從事中國古代文學理論批評、文藝理論領域的研究工作。

李繼凱，陝西師範大學教授、博士生導師，主要從事中國現當代文學及文學文化學研究，主持國傢社科規劃項目“20世紀中國文學的文化創造”及參與主持、撰稿的各類項目多項工作。

內頁插圖

精彩書摘

道士在宮觀中生活，要遵循的儀範很多，這在齣入行走方麵也不例外。這方麵有齣入、齣行威儀在製約著道士，如進入法堂，行走要安詳舒徐；進入觀宇，要沿路的左邊或右邊前行；與師長同行，要低頭隨後，不能左顧右盼；不能與女人前後隨行，也不能與醉漢狂夫前後隨行；遇到官府行道，不論大官小官都要讓道迴避；走齣宮觀辦事，事畢即返，等等。

道士有時也外齣尋師訪道，搜集道經，或者去指定的宮觀受戒，或者到十方叢林掛單，或者去雲遊傳教。總之，外齣的機會很多。尤其對於那些熱衷於雲遊的道士來說，更是常年在外，行蹤飄忽不定。

在道教史上，有一些道士為瞭搜集整理道經、編製經目、修撰《道藏》，曾經不辭辛勞，四處訪求，其事跡甚為感人。比如，南朝時曾在廬山隱居多年的著名道士陸修靜就是如此。陸修靜同當時的許多道士一樣，極其愛好遊曆，隻要聽說哪裏有高道異士，即使遠在韆裏之外，也要前往造訪，務必見到其人，當麵請教道術，接受指點。而這些被參訪者又都深居山林，所以陸修靜在行旅途中也免不瞭要風餐露宿，經險曆難，有時糧絕食盡瞭，隻好以闢榖來保存性命。更為可貴的是，為瞭改變當時道經真僞雜混、散亂無統的狀況，陸修靜下決心搜集道經，辨彆真僞，分門彆類，以便適應促進道教發展的需要。為瞭采訪收集道教經典，陸修靜曾經“南詣衡湘九嶷(yí疑)，訪南真(魏夫人)之遺跡。西至峨嵋西域，尋清虛之高躅(zhú燭)” ，跋山涉水，曆盡艱辛，廣搜博求，終於著成齋戒儀範百餘捲，並在整理道經的過程中，首創“三洞”分類法，對後世編修《道藏》産生瞭重大的影響。又如唐末五代道士杜光庭在許多道經因戰亂而散失、焚毀的情況下，決心著經立說，闡揚教理，便不畏艱險，雲遊四方，訪求道經，共搜集道經多達3000捲，並在此基礎上撰寫齣30部道經，尤其在道門齋醮科範方麵建樹甚豐，成為道教禮儀大師。像陸修靜、杜光庭這樣為瞭搜集、整理道經而四齣尋訪、足跡遍於天下的道士還有很多。道士們外齣的機會很多，其目的亦各不相同。在此，我們著重介紹一下道士們為瞭訪學深造而去十方叢林掛單的情形。

所謂“掛單”，是指道士離開自己原住的宮觀或子孫廟，前往比較著名的十方叢林參學訪道。“單”，指宮觀中的名單，即道士的花名冊，前來雲遊參訪的道士，法號列入名單，故稱“掛單”。按照道教行止威儀的要求，參訪雲遊者要備有棕蒲團、便鏟、緣瓢、引磬等物具，衣鉢也要齊全。行至十方叢林，整理衣冠，放好行李，呼喊“號房老爺慈悲”，或喊“迎賓老爺慈悲”，不能隨便闖入號房。號房道士齣迎，敘禮畢，詢問有關情況。如“老修行從哪裏來?”“老修行仙姓?”“老修行寶廟何處?”“老修行上下怎麼稱呼?”“老修行以前來過本觀沒有?”掛單道士都要一一據實迴答。此後還要應要求背誦一些經文，總之等於是驗證道士身份的一次特彆的口試。通過這一道程序，號房道士纔寫號單、號牌，並注明大號或復號(初來注大號，重來注復號)，掛單道士恭謹地接過號單號牌，便到客房接洽。又是一番禮讓、詢問，如知客道士覺得可以接納，便喊“知隨老爺送單”。知隨道士便帶領掛單者去客堂，介紹給堂主。堂主便領掛單道士到廚房去參見竈房道士，告知又添瞭吃飯的新單客。隨後，堂主纔為單客具體安排住宿之處，並宣布叢林規矩，聽候轉單。所謂“轉單”，即參照掛單道士此前的道階、道職，在十方叢林裏安排個新職務，或轉廚房執事，或轉茶果執事，或轉都管等職，使掛單者能夠安頓下來，長住修道。能夠雲遊參訪、掛單叢林的，必須是經由正式受戒或受籙獲得“道士”或“法師”資格者。初入道門者不能掛單，故而少有機會遠行。本來，古代道士就有不辭辛勞、遊曆四海、遍訪天下高道的傳統，後來隨著全真道的興起，有瞭十方叢林這樣能夠隨時接納遊學參訪道士的去處，因此道士們就更願意雲遊遠行瞭。所以，道門中有所謂“天下叢林飯似山，鉢衣到處任君餐”的說法。

在社會安定風調雨順的年景裏，雲遊道士行旅在外，會得到各方麵的善待，既可寄食於叢林，也可化緣於俗傢，不必為食住而發愁，甚至旅途中可以免付車船、住宿費。但是，若到瞭社會動蕩，天災人禍不斷的時候，行旅在外的道士往往會睏頓潦倒，淪為乞丐。有時連乞討也無法果腹，以至於飢餓而死。不過也有一些道士故意自找苦吃，寜願漂泊受難，以此磨煉道心。尤其對於那些修道意誌堅定，以傳教弘道為終生目的的道士們來說更是如此。如全真道創始人王重陽(公元1112年——1170年)在修道過程中，曾短蓑破瓢，到處乞食。他先在終南山挖穴而居或搭茅庵隱居，最終又一把火燒瞭茅庵，帶一鐵罐，輾轉乞討到瞭山東，行程數韆裏，纔有瞭傳教上的成功。他所收的七大弟子皆效其師，散盡傢財，飄然入道，甘受寒餓之苦，浪跡江湖，雲遊四方，傳教布道。如馬鈺修道時每日僅乞食一鉢麵，赤足而行，夏不飲水，鼕不嚮火；王處一赤腳往來山中，不怕礪石荊棘，人稱他為王鐵腳；郝大通乞食雲遊至趙州橋時突有所悟，遂靜坐橋下，默不言語，忘形煉功達6年之久，而且居然能夠寒暑風雨不易其處；丘處機在輾轉布道過程中，也以乞食為生，還堅持常年赤腳背人過河，苦己利人。尤值一提的是丘處機“西遊”的事跡。據丘處機的高徒李誌常所撰《長春真人西遊記》記載。公元1220年春天，已經73歲高齡的丘處機應成吉思汗的邀請，帶著李誌常等18個徒弟懷著“不以死生動心，不以苦樂介懷”的信念，開始瞭漫長而又艱巨的西行壯舉。他們從萊州(今山東掖縣)齣發，途經燕京(今北京)、呼倫貝爾大草原，摺嚮西南行進，登上濛古高原，翻越阿爾泰山，過準噶爾盆地，中經天山、楚河、賽裏木湖、吉爾吉斯山、塔拉斯、塔什乾等地，曆時兩年有餘，方纔輾轉來到阿富汗北部的興都庫什山，來到瞭“一代天驕，成吉思汗的行宮，得與成吉思汗說經論道。丘處機嚮成吉思汗傳的“道”既涉及“修身養命”，也涉及“治國保民”，頗對其胃口。但當成吉思汗懷著期盼的心情詢問有無長生不老的仙藥時，丘處機卻坦然相告：隻有衛生之道而無長生之藥。成吉思汗雖然失望，但認為丘處機是誠實高道，可欽可佩，仍稱他為“神仙”，予以特彆關照。到瞭公元1223年春，丘處機離開中原已經3年瞭，思鄉之情日重，便請求返迴中原。成吉思汗百般挽留無效，隻好放行，並派人護送這位丘神仙東歸。經過一番更為艱辛的長途跋涉，次年春天，丘處機終於迴到瞭燕京，並住持燕京天長觀(今北京白雲觀)。丘處機曆時數載，行程逾萬裏，嚮“一代天驕”、“世界徵服者”成吉思汗傳授修身之術、治國之方，同時亦藉此而傳教度人，弘揚道法，給全真道帶來瞭一個鼎盛興旺的時期。這在道士雲遊參訪、行旅傳教的曆史上，堪稱是奇跡。

《問道尋真：中國古代道士的隱逸與濟世》在中國漫長的曆史長河中，道士群體如同一股清流，滲透於社會文化、哲學思想和民間信仰的肌理之中。他們或隱於山林，與自然為伴，追求長生不老與超凡入聖；或遊走於市井，以符籙、丹藥、養生之術，為世人驅災祈福，醫病療傷。這本《問道尋真》將帶領讀者一同走進中國古代道士的真實生活，探尋他們不為人知的精神世界與物質追求，揭示他們復雜而多元的角色定位。一、生與“道”的契閤：道士的起源與養成在中國本土宗教觀念中，“道”是至高無上的本體，是萬物運行的根源。道士，便是以體悟、修持“道”為人生終極目標的一群人。他們的生命，從一開始便與“道”緊密相連。源遠流長：道教的起源可以追溯到上古時期的巫祝、方術、神仙方術以及諸子百傢中的道傢思想。從薑子牙、鬼榖子等傳說中的人物，到戰國時期的尹喜，再到東漢的張道陵，道教逐漸形成係統化的教義和組織。 early道士並非一開始就擁有統一的稱謂，而是隨著社會發展和宗教實踐的演變，逐漸確立瞭“道士”這一身份。早期，他們可能被稱為方士、神仙傢、煉丹士等。入道之途：成為一名道士，並非易事。其途徑大緻有幾種：齣傢為道：這是最常見的方式。幼年或成年後，因感悟塵世浮華，或受傢族熏陶，或慕道求法，選擇離開傢庭，進入道觀，拜師學藝。在道觀中，他們需要接受嚴格的清規戒律，學習道教的經文、科儀、符咒、丹道、養生功法等。在傢修道：也有一些道士並未完全脫離世俗生活，他們在傢中設置道場，進行個人修行。這類道士通常在特定的節日或法會時，參與集體活動。師徒傳承：傳統的道士培養非常重視師徒關係。一位閤格的師傅，不僅傳授技藝，更重要的是傳承道心，引導弟子領悟“道”的精髓。學徒需要經曆漫長的學徒期，從基礎的灑掃、誦經開始，逐步接觸更深層次的修行。身份的象徵：道士的身份，在古代社會具有獨特的象徵意義。他們既是宗教人士，又可能是知識分子，甚至是民間醫者。他們的服飾、發髻、道號，都與眾不同，標識著他們與普通人的區彆。例如，道士通常會梳道髻，穿著特定的道袍，這些都有其象徵意義和曆史淵源。二、隱與世的平衡：道士的修行與生活道士的生活，充滿瞭隱逸的色彩，但也並非完全脫離塵世。他們在追求超脫的同時，也承擔著一定的社會功能。山林隱逸：許多道士選擇棲身於名山大川，遠離塵囂，以山為傢，以水為伴。這些隱居地，如龍虎山、武當山、青城山等，成為瞭道教聖地，也孕育瞭無數傳奇故事。在幽靜的山林中，道士們通過打坐、冥想、煉丹、服食草藥、練習吐納等方式，來體悟自然之道，實現身心的淨化與升華。他們觀察星辰運轉，體悟四季變化，將天人閤一的思想融入到日常生活中。道觀生活：即使是齣傢為道的道士，其生活也有規律可循。道觀是他們集體修行的場所，內部有著明確的組織結構和生活秩序。作息規律：道士們通常早起晚睡，進行晨鍾暮鼓、誦經禮拜、早晚課誦等日常功課。飲食清淡：為保持身體的潔淨與靈性，道士的飲食大多以素食為主，講究清淡、自然、時令。他們會根據道傢養生理論，選擇適閤的食物，並輔以闢榖、食氣的修行。修持技藝：除瞭誦經悟道，道士們還精通多種技藝。丹道：這是道教修行中至關重要的一環。丹道又分為外丹和內丹。外丹是以礦物、植物為原料，經過熬煉製作丹藥，以求延年益壽。內丹則是通過調整呼吸、意念、姿勢等，在體內煉化精氣神，以達到築基、煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛、煉虛閤道的境界。養生：道士們對養生有著深刻的理解，他們結閤瞭中醫的經絡學、陰陽五行學說，以及自身的修行體悟，發展齣一套獨特的養生方法，如太極拳、八段錦、五禽戲等，這些功法不僅能強身健體，更能調和氣血，延緩衰老。符籙與科儀：這是道士在社會生活中扮演重要角色的體現。符籙，是道士繪製的神秘符號，被認為具有溝通神靈、驅邪避凶、治病保平安的功效。科儀，則是道士舉行各種祭祀、祈福、超度等法事的儀式，其嚴謹的流程和豐富的象徵意義，承載著道教的信仰與文化。天文與醫藥：許多道士也精通天文、曆法，能夠觀測星象，預測吉凶。同時，他們也是古代重要的醫藥知識傳播者，利用草藥、符咒等為民眾治病。遊方行腳：並非所有道士都隱居深山。許多道士會選擇遊方天下，尋訪名師，參悟道法，傳播教義，或者為民眾化緣、驅邪。他們的足跡遍布祖國大江南北，將道教的思想和文化帶到更廣闊的地域。三、 “道”之所用：道士的社會角色與影響道士並非僅僅是與神仙打交道的隱士，他們在古代社會中也扮演著不可或缺的角色，並對中國文化産生瞭深遠影響。精神慰藉與信仰寄托：在一個充滿未知與挑戰的時代，道士們提供的精神慰藉是巨大的。他們對生死、命運的思考，對“道”的追求，為人們提供瞭超越現實苦難的希望。祭祀神靈、祈求平安，是普通百姓與道士互動的重要方式。醫療保健：如前所述，許多道士都是古代優秀的醫生。他們精通草藥，擅長符咒治病，為民間的疾病提供瞭重要的治療手段。在許多偏遠地區，道士更是唯一的醫療資源。文化傳承：道教擁有豐富的經籍、儀軌、藝術形式，是中華傳統文化的重要組成部分。道士在傳承這些文化遺産方麵發揮瞭關鍵作用。他們的繪畫、書法、音樂、戲劇，都具有鮮明的道教特色。社會治理的輔助：在某些時期，道士也參與到社會治理中，例如參與賑災、調解民間糾紛等。他們的道德修養和社會影響力，使得他們在一定程度上能夠起到積極的社會作用。哲學與藝術的靈感源泉：道教的思想，如“無為而治”、“道法自然”、“天人閤一”，深刻影響瞭中國人的哲學觀和人生觀。許多文人墨客，他們的詩詞歌賦、山水畫作，都從中汲取瞭豐富的靈感。如李白、蘇軾等，都與道教有著不解之緣。四、曆史的沉浮：道士群體的變遷道士群體並非一成不變，他們的命運與中國曆史的興衰緊密相連。興盛與繁榮：在漢、唐、宋等時期，道教得到瞭皇室的大力扶持，道觀林立，道士地位崇高。許多道士成為瞭朝廷的座上賓，他們的技藝和學識備受推崇。挫摺與衰落：隨著朝代的更迭，道教的地位也時有起伏。在某些朝代，道教受到壓製，道士的活動受到限製。民間化與世俗化：盡管如此，道教的生命力依然頑強。它不斷與民間信仰融閤，以更加靈活的方式存在於社會之中。許多道士的形象，也從高高在上的神仙，變得更加親近百姓。結語《問道尋真》將通過生動翔實的描述，展現中國古代道士們豐富多彩的生活畫捲。他們或棲身幽榖，靜觀雲起，追求生命的永恒；或行走人間，施展符咒，為民解厄。他們是中國古代社會中一道獨特而迷人的風景綫，他們的修行、他們的生活、他們的智慧，至今仍然閃耀著人性的光輝，值得我們深入探究和品味。從他們身上，我們可以窺見古人對生命意義的追尋，對自然萬物的敬畏，以及對和諧美好社會的嚮往。

用戶評價

評分☆☆☆☆☆

這本書的書名給人的感覺是那麼的實在，既點明瞭“黨聖元”和“李繼凱”兩位專傢學者的名字，又直截瞭當地告訴讀者，我們要探討的是“中國古代道士的生活”。這種毫不拖泥帶水的命名方式，反而讓我對內容的嚴謹性抱有極高的期待。我尤其關注書中對於道教內部不同流派和地域差異的探討。畢竟，南方的全真派和北方的正一道，他們的生活方式、修煉側重想必是大相徑庭的。書中是否會詳盡地對比不同地域道士的服飾、齋醮科儀乃至飲食習慣？想象一下，在四川的青城山和在山西的武當山，兩位道士可能因為地理環境和當地民俗的影響，其“生活”的麵貌會截然不同。我非常希望能看到對道教儀式中那些復雜符號和動作的解析，這些儀式背後所蘊含的宇宙觀和生命哲學，纔是道傢魅力的核心。如果僅僅停留在描述他們吃什麼、穿什麼，那就太浪費瞭兩位學者在考證上的心血瞭。

評分☆☆☆☆☆

這本講述古代道士生活的書籍，雖然我沒有讀過，但從書名和作者組閤來看，它無疑觸及瞭一個極具神秘色彩和文化深度的領域。我常常在想，那些在深山古刹中，餐風露宿、清心寡欲的修行者，他們的內心世界究竟是怎樣一番光景？是真正達到瞭“不食五榖，與天地同壽”的境界，還是在對超脫塵世的追求中，也飽含著常人的喜怒哀樂與掙紮？我期待書中能描繪齣他們日常的作息，從清晨的第一縷晨鍾，到夜晚的星鬥滿天，每一個呼吸、每一次打坐、每一道符籙的繪製，背後是否都蘊含著一套嚴謹的哲學體係和生活規範。尤其是在物質匱乏的古代，他們如何獲取食物，如何抵禦嚴寒酷暑，這些充滿煙火氣的細節，往往比那些高深的“得道飛升”之說更令人神往。我猜想，作者一定花費瞭大量的精力去考證那些零散的史料、碑文甚至是民間傳說，試圖為我們構建一個有血有肉的古代道士群像，而非僅僅是臉譜化的神仙符號。這種對曆史細節的深挖，是任何一個對傳統文化有敬畏之心的人都會由衷贊嘆的。

評分☆☆☆☆☆

讀到這本書的書名，我的思緒立馬飄迴瞭那些古老的道觀壁畫上，那些身披鶴氅、仙風道骨的長者，他們的眼神裏似乎藏著宇宙的奧秘。我設想，這本書或許不像某些學術著作那樣枯燥乏味，而是充滿瞭一種敘事的魅力。它會不會像一部精心打磨的紀錄片，用細膩的筆觸，將我們帶入那個時代，讓我們“親身”體驗一下“雲遊四方”的灑脫與不易？我非常好奇，在那個社會階層森嚴的古代，一個道士的社會地位究竟如何？他們是受人敬仰的智者，還是被視為異類的邊緣群體？書中對於他們與世俗權力的互動，想必會有精彩的描繪。比如，當皇帝尋求長生之術時，道士們是如何斡鏇其中的？他們是坦然拒絕，還是順勢而為，利用這種機會傳播道傢思想？這種世俗與齣世的拉扯，正是人性中最引人入勝的部分。如果作者能夠從社會史的角度，而非僅僅是宗教史的角度來剖析，那這本書的價值無疑會大大提升，它將不再是單純的宗教讀物，而是洞察古代社會運作機製的一扇獨特窗口。

評分☆☆☆☆☆

這本書的書名簡潔而有力，它承諾的不是高深的理論，而是鮮活的“生活”。我非常期待書中對於道士“精神世界”與“物質條件”之間張力的探討。道傢思想倡導清靜無為、淡泊名利，但古代道士畢竟生活在特定的曆史階段和社會結構中，他們的精神追求與現實的生存壓力之間必然存在著矛盾和調和。書中是否會觸及到關於道觀的經濟來源？他們如何維持道觀的修繕和日常開銷？這不僅僅是物質問題，更是牽扯到他們是否需要“入世”纔能保證“齣世”的哲學睏境。我希望作者能以一種既尊重曆史事實又富有洞察力的筆觸，去揭示這種“理想與現實”的張力。這種對信仰與生存雙重睏境的深入挖掘，往往能帶來更深層次的共鳴和思考，讓人明白，即便是追求“仙道”，也無法完全脫離“人道”的限製與考驗。

評分☆☆☆☆☆

一提到“古代道士生活”，我腦海中浮現的往往是那些關於隱逸、煉丹、服氣等充滿神秘色彩的片段。我希望這本書能夠撥開這些迷霧，展現齣更貼近常人理解的“生活”層麵。比如，在那個醫療不發達的年代，道士們是如何管理自己的身體健康，他們是否有自己的養生秘訣？道教的醫藥知識體係是如何在民間流傳和應用的？更何況，道士們並非都是與世隔絕的，他們也需要與當地的百姓進行交流，甚至參與到社會事務中去。書中是否會披露一些有趣的軼聞，講述某位道士如何利用他的智慧或法術，幫助一方百姓解決旱災、瘟疫或是糾紛？這些充滿人間煙火氣的互動，能讓讀者更真切地感受到，這些被神化的個體，也曾是鮮活的、有情感的、在曆史洪流中留下自己獨特印記的普通人。對“生活”二字的解讀越是多維和立體，這本書的閱讀價值就越高。

評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

買書的心情復雜瞭，收到瞭書還是挺好的啊。

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