具體描述
編輯推薦
一、本書所敘述之古代思想由春鞦中晚開始，且所述隻涉及主要的幾傢和這幾傢的思想的要點，其餘均略去。二、以簡括透闢的語句概括各傢思想之內在精義。
三、作者自言，“本書旨在指示齣中國思想之深遠的淵源，抉發齣中國思想之真實的生命。學者由此窺入，明體可以達用，博古可以通今”。
內容簡介
本書所述，起自春鞦中晚期，下迄現代，共分四十四章，涵括瞭中國曆代主要的思想傢及其思想的要點，綱宗粗立，全部中國思想史的主要節目，已在其內。錢穆先生自言，本書限於篇幅，未能盡述思想史的全貌，因此隻做扼要的提點，有待讀者自己更進一步研尋。作者簡介
錢穆先生（1895.7.30-1990.8.30）字賓四，1912年改名穆。先生自1912年始任小學、中學教員。1930年，他由顧頡剛先生推介，入北平燕京大學執教，從此躋身學術界。曆任燕京、北京、清華、四川、齊魯、西南聯大等大學教授，也曾任無锡江南大學文學院院長。1949年遷居香港，與唐君毅、張丕介等創建新亞書院，任院長。1967年10月，錢穆先生移居颱北，被選為中研院院士，颱北故宮博物院特聘研究員。1990年8月在颱北逝世。錢穆先生博通經史文學，擅長考據，一生勤勉，著述不倦。先生畢生著書七十餘種，另有大量學術論文，共約一韆八百萬字。他在中國文化和中國曆史的通論方麵，多有創獲，尤其在先秦學術史、秦漢史、兩漢經學、宋明理學、清代與近世思想史等領域，造詣甚深。錢穆先生在現代中國學術史上占有重要的一席。
目錄
自序例言
一思想和思想史
二中國思想史
三春鞦時代
四子産
五叔孫豹
六孔子
七戰國時代
八墨子
九楊硃
一〇孟子
一一莊子
一二惠施與公孫龍
一三荀卿
一四老子
一五韓非
一六秦漢時代
一七易傳與中庸
一八大學與禮運
一九鄒衍與董仲舒
二〇王充
二一魏晉時代
二二王弼
二三郭象與嚮秀
二四東晉清談
二五南北朝隋唐之佛學
二六竺道生
二七慧能
二八慧能以下之禪宗
二九宋元明時代
三〇周濂溪
三一邵康節
三二張橫渠
三三程明道
三四程伊川
三五硃晦庵
三六陸象山
三七王陽明
三八清代
三九王船山
四〇顔習齋
四一戴東原
四二章實齋
四三現代思想
四四孫中山
精彩書摘
思想史之必要性無思想之民族，決不能獨立自存於世界之上。思想必有淵源，有生命。無淵源無生命之思想，乃等於小兒學語，不得稱之為思想。今天中國之思想界，正不幸像犯瞭一小兒學語之病。本書旨在指示齣中國思想之深遠的淵源，抉發齣中國思想之真實的生命。學者由此窺入，明體可以達用，博古可以通今。庶乎使中國民族之將來，仍可自有思想，自覓齣路。幸讀此書者，切勿以知道一些舊公案，拾得一些舊話頭，即為瞭事。
生與死——子産與叔孫豹
人類對宇宙，對人生，有一個最迫切最重大的問題，便是“生和死”的問題。這是凡能用思想的人首先會遇到的問題。這一問題，上接宇宙論，下接人生論，是宇宙、人生緊密接觸緊密聯係著的問題。不僅是其他一切問題之開始，也將是其他一切問題之歸宿。中國人對此問題，抱何意見呢？當然這有很遠的淵源。但在春鞦時代，中國人對此問題，已有很成熟的態度瞭。讓我舉兩人為例：一是鄭國的子産，一是魯國的叔孫豹。
與西方相比，中國思想史的錶現顯得平易輕鬆
禪宗時期，正是中國佛學的最盛時期，卻被那輩祖師們都無情地毒罵痛打。打醒瞭，打齣山門，各各還去本分做人，遂開齣此後宋代的新儒學。後人卻把宋學歸功到韓愈闢佛，這不免又是一番糊塗，又是一番冤枉。所以我說禪宗是中國佛教史上一番大革命。若把西方馬丁路德們的宗教革命來與相比，我們不能不說畢竟是中國禪師們高明些。
……
前言/序言
自序西方思想，大體可分三係：一為宗教。二為科學。三為哲學。此三係思想，均以探討真理為目標。所謂真理，則可有兩種看法：一認真理為超越而外在，絕對而自存。一認真理即內在於人生，而僅為人生中之普遍與共同的。此二看法，各有是處。天地萬物，本先人類而有。天地萬物有天地萬物之理，其時尚無人類，則謂此等真理超越外在，獨立自存，自無可議。迨既有人類之後，便有內在於人生界之真理，絡續發現。此僅指其在人生界有普遍性，共同性，決非亦超越人生而外在。然此二項真理，亦非全相隔絕，抑且互有關涉。人生本從宇宙界來，本在天地萬物中，故人生真理中必處處涵有宇宙真理，亦必處處被限製於宇宙真理中而不能違反與逃避。然就人生論人生，則人生本身。亦必有其內在之真理。此二項真理之分彆，本極明顯。然人類思想往往從此分彆上發生種種偏差與歧誤。
宗教傢認為有一萬善之上帝，創造天地萬物以及人類。遂認為人生界種種真理，皆由上帝而來。故宗教真理乃為超越而外在者。科學傢不認有此上帝，然抹殺人類與萬物之大區彆，以為天地萬物之理已包括盡人生之理，因此，於天地萬物自然真理之外不再認有人生真理之存在。則科學真理亦為超越而外在者。宇宙界若無人類，此上帝之理，萬物自然之理，依然存在。則此項真理，根本不因人類之有無而有無，人生之變動而變動。由此觀念而産生一種嚮外覓理之態度。宗教與科學所探究之真理雖不同，此一嚮外尋覓之態度，則為兩者之所同。西方哲學派彆尤繁，然或則導源於宗教，或則依傍於科學。我們暫可歸納之為兩大乾：一主理性。一主經驗。若主理性，試問理性何自來？必謂其屬諸先天。又問理性與人類之關係，則謂理性乃絕對而自存。此即其淵源宗教之證。其主經驗者，都認經驗由個人與外界天地萬物之接觸因應而來，則經驗所得即天地萬物外在自然之理。此則不得不依傍科學。然則西方哲學，大體亦嚮外覓理，其在態度上，仍與宗教、科學一緻。
中國思想，有與西方態度極相異處，乃在其不主離開人生界而嚮外覓理，而認真理即內在於人生界之本身，僅指其在人生界中之普遍共同者而言。此可謂之嚮內覓理。因此對超越外在之理頗多忽略。不僅宗教、科學不發達。即哲學亦然。若以西方哲學繩律中國思想，縱謂中國並未有純正哲學，亦非苛論。
然真理確有此兩麵，一屬自然，一屬人文。前者須超越人生，嚮外覓之，後者須即就人生本身，嚮內覓之。並當求其界限，明審其交互之相通流，乃始得真理之大全。
如論宗教，固有一至善創世之上帝否？據科學言，似此非真理。然宗教信仰，實於人生界有作用，有貢獻。故宗教真理，縱謂於自然界非真理，而於人生界則不得謂其全非真理。換言之，宗教所信仰者縱非真理。而宗教信仰之本身，則確有真理寓乎其中。宗教所信仰屬宇宙界，屬超越外在，而宗教信仰之本身，則屬人生界，係普遍內在
共同內在之一種人文心理。此種心理之有用而不可毀棄，
本身即成為人生界一真理，可不因科學界所發現之自然真理而推翻。
再言科學，其所發現者固屬真理，然不屬人生。原子彈可以大量殺人，此乃自然真理。然人文真理中並無應該大量殺人之理。不得因科學界發明原子彈，遂認為殺人須大量殺，而奉之為人生真理之新發現，此理甚顯。可見科學發現盡是真理，而非即人生真理。至少科學真理包括不盡人生真理，則無可疑難。
然則人類既不能無條件信仰宗教所建立之“體”，亦不能無條件運使科學所發現之“用”。故宗教、科學皆有真理，而不得謂其各得真理之全。
……
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用戶評價
評價四： 這本書的價值，絕不僅僅在於它對曆史事件的梳理，更在於它提供瞭一種審視我們自身文化根源的獨特視角。閱讀它，我開始重新審視許多我們習以為常的社會現象和思維定式，追溯它們的源頭，竟多半可以投射到幾韆年前的哲學辯論之中。作者對於不同學派思想在社會結構和倫理規範中扮演角色的論述，非常到位。比如，儒傢思想如何塑造瞭中國人的集體意識和傢庭倫理，道傢思想又如何在文人士大夫的精神世界中充當瞭超脫的避風港。這種對思想“功能性”的探討，讓曆史變得立體而鮮活。而且，這本書的行文風格非常沉穩、內斂，沒有時下流行讀物中常見的誇張或煽情，完全依靠思想的力量來吸引讀者。它像一壇老酒，初嘗可能平淡，但細細品味，後勁十足，讓人迴味無窮，每一次重讀都會有新的感悟湧現。
評分評價二： 這本書的閱讀體驗，簡直就像進行瞭一場穿越時空的對話。我本以為曆史著作閱讀起來會比較枯燥，但作者高超的敘事技巧，讓那些沉睡在古籍中的智慧重新煥發瞭光彩。他不僅僅是在羅列事實和觀點，更是在構建一個動態發展的思想圖景。例如，在論述魏晉玄學的興起時，作者巧妙地結閤瞭當時的政治環境和社會思潮，讓人理解為何在那樣一個動蕩的年代，人們會轉嚮探討“有”與“無”、“自然”與“名教”的終極問題。這種將思想與時代精神緊密結閤的寫法，極大地增強瞭閱讀的代入感。我常常會停下來，反復咀嚼某幾句話，思考這些古老的智慧在今天的現實中還能給我們帶來哪些啓示。這本書的邏輯綫條非常清晰，即使是初次接觸這個領域的讀者，也能順著作者的引導，逐步建立起對中國思想發展曆程的認知框架。它不是那種讓人讀完就忘的快餐讀物，而是需要反復品味、時常翻閱的案頭參考書。可以說，它成功地架起瞭一座連接古今智慧的橋梁，讓人在閱讀中感到充實和滿足。
評分評價五： 要說這套書對我閱讀習慣的影響，那就是徹底改變瞭我對“通史”類著作的看法。以往總覺得一部巨著想涵蓋所有內容，難免會有取捨不當或重點不突齣的問題，但作者在這部作品中展現齣的平衡感令人稱奇。他既沒有忽略邊緣思潮的探討，也沒有讓主流思想的演變失去主綫。特彆是對佛教傳入中國後，如何與本土思想發生融閤、相互激蕩的過程的描寫，細膩而富有洞察力，揭示瞭中華文明強大的包容性和創造力。閱讀過程中，我能深切感受到作者對中華文明的深厚情感，這種情感不是盲目的贊美，而是基於深刻理解後的尊重與傳承的願望。這套書不僅是知識的傳遞，更是一種精神的熏陶。對於任何渴望深入瞭解中國文化內核、想探究我們民族精神基因的讀者來說，這本書都是一本不可或缺的基石性讀物，其價值是長遠的、難以估量的。
評分評價一： 拿到這套書的時候，首先被它的裝幀設計所吸引，簡體精裝的設計顯得格外有分量，書的紙質和印刷質量都非常齣色，拿在手裏有一種沉甸甸的曆史厚重感。我一直對中國古代思想的脈絡非常感興趣，但苦於市麵上很多相關書籍要麼過於學術化，晦澀難懂，要麼流於錶麵，缺乏深度。這套書的齣版對我來說簡直是個及時的雨露，它提供瞭一個非常清晰的框架，讓我得以係統地梳理那些錯綜復雜的思想流派。尤其是早期先秦諸子的部分，作者的解讀深入淺齣，將那些看似高深的哲學思辨還原到瞭具體的曆史情境中，讓人能真切感受到思想是如何應運而生並互相碰撞的。我尤其欣賞作者在闡述不同學派觀點時所保持的公正性，他沒有簡單地褒貶某一學說，而是試圖去理解每一思想體係在特定曆史階段的閤理性與局限性。這種嚴謹而又富有人文關懷的敘述方式，使得閱讀過程雖然需要集中精神，但收獲卻是巨大的，它真正做到瞭引導讀者去思考，而不是被動接受結論。讀完之後，我對中國思想史的整體認識提升瞭一個颱階，仿佛站在瞭更高的山頂，得以俯瞰整個思想版圖的起伏與變遷。
評分評價三： 最讓我感到驚喜的是，這套書在處理復雜的思想流派交匯與演變時，所展現齣的那種宏大敘事能力和微觀分析的精準度。在探討宋明理學時，作者沒有陷入教條主義的窠臼，而是深入剖析瞭“心學”與“理學”之間那種微妙的張力與聯係，將硃熹和陸九淵等人的思想核心以一種非常現代的語匯進行瞭解構和重組。這使得我們這些生活在現代社會的人，在麵對傳統思想遺産時，能夠用更開闊的視角去審視其中的精髓。此外，這本書的注釋和引文處理得非常得體，既保證瞭學術的嚴謹性，又不會過多地打斷讀者的閱讀流暢性。對於一些關鍵概念的辨析，作者的論述更是鞭闢入裏，讓人茅塞頓開。這種對細節的把控，充分體現瞭作者深厚的學術功底和對曆史的敬畏之心。我感覺自己仿佛跟隨一位經驗豐富的嚮導，走進瞭中國思想的深邃迷宮，每一步都走得穩健而充滿發現的樂趣。
評分看看大師是如何讀曆史的。
評分寫得很好的一本書，分析有深度，文筆好。
評分喜歡看這些書籍，讓人收貨內心的寜靜。
評分活動購入，很不錯的書，有塑封很乾淨。
評分物流是一如既往地比較給力。錢老先生作為一代文學大師所著的書都非常經典，值得認真研讀，必將獲益匪淺，提升自身文化素養。
評分1952年春，錢穆先生應有關方麵之邀，以“中國曆代政治得失”為題進行瞭五次講演。《錢穆先生著作係列：中國曆代政治得失（新校本）》即是先生根據講義整理而成，分彆從“政府的組織”“考試和選舉”“賦稅製度”“國防與兵役製度”四個方麵，對漢、唐、宋、明、清五個朝代的政治得失作齣分析評說，是研究中國傳統政治及傳統文化的一本必讀書。
評分錢穆是一位曆史大傢，中國曆代政治得失內容雖小，其囊括，非一朝一夕所能知也
評分引退後，吳清源迴憶自己的一生，寫下瞭《以文會友》。在他的迴憶錄裏，吳氏詳述瞭圍繞著自己的那些無數傳奇故事背後的真實金庸曾說，古今中外最佩服的，一個是古人範蠡，一個是今人吳清源。他把吳清源比作自己筆下《笑傲江湖》裏的風清揚：“獨孤九劍，沒有定式，變化無窮。”在金庸眼中，吳清源能夠戰勝同時代的所有高手，是因為他的棋沒有定式，招式可以因應對手而變化，將創新發揮到極緻，所以無人能敵。
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